《西行記》的閱讀方法

殷實(shí)

一、歷史記憶

周濤在其長(zhǎng)篇小說《西行記》的開篇，引用了莎士比亞劇作《亨利四世》中的一段話：

“在這風(fēng)雨飄搖、國(guó)家多故的時(shí)候，我們驚魂初定，喘息未復(fù)，又要用我們斷續(xù)的語音，宣告在遼遠(yuǎn)的海外行將開始新的爭(zhēng)戰(zhàn)。我們決不讓我們的國(guó)土用她自己子女的血涂染她的嘴唇;我們決不讓戰(zhàn)壕毀壞她的田野，決不讓戰(zhàn)馬的鐵蹄蹂躪她的花草。那些像擾亂天庭的流星般的敵對(duì)的眼睛，本來都是同種同源，雖然最近曾經(jīng)演成鬩墻的慘變，今后將要敵愾同仇，步伐一致，不再蹈同室操戈的覆轍;我們決不再讓戰(zhàn)爭(zhēng)的鋒刃像一柄插在破鞘里的刀子一般，傷害它自己的主人。”

當(dāng)我們讀過這部作品以后，就會(huì)明白，這段話即是打開這本書的密鑰。沒錯(cuò)，沒有對(duì)已逝歲月的“記憶猶新”，沒有對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的痛心疾首，沒有對(duì)某一段“過去”的深刻反省與堅(jiān)定告別，便不會(huì)有這部小說的寫作。

周濤寫小說，既讓人意外，仔細(xì)想，又在意料之中。他早期以詩成名，后以散文獨(dú)步文壇，其語言的優(yōu)美、直覺的敏銳和表達(dá)的機(jī)智讓無數(shù)讀者為之傾倒，想來都只是在不斷磨練思想、積蓄智慧。年逾七旬之后，他以長(zhǎng)篇小說示人，再次讓人刮目相看。我之所以用“刮目相看”這個(gè)詞，是因?yàn)橐话闳藢?duì)所謂專業(yè)能力和素質(zhì)的認(rèn)可，都與該專業(yè)工作者在固定領(lǐng)域長(zhǎng)期歷練的信任有關(guān)。詩人寫散文，散文家寫小說，雖不是沒有先例，但畢竟少見集大成者。然而，文學(xué)的奇妙就在于，如果一個(gè)匠人足夠偉大，那么他的文體區(qū)別就不那么重要了，所謂詩中有畫、畫中有詩，所謂百川歸海，所謂條條大路通羅馬，講的都是一個(gè)道理吧。一個(gè)無視一般意義上的文體界限而專注于表現(xiàn)或是表達(dá)的藝術(shù)家，最終呈現(xiàn)給讀者的不是具體的作品，而是一個(gè)趨于無限復(fù)雜的靈魂，一個(gè)能帶給世人啟示的思想者的思想。

周濤作《西行記》，首要貢獻(xiàn)在于他對(duì)歷史的奇特記憶。關(guān)于五十年前的文革歲月，由于眾所周知的原因，中國(guó)文學(xué)的表達(dá)到目前為止一直都是相當(dāng)曖昧的，有些人借以實(shí)現(xiàn)通俗的社會(huì)批判，有些人糾結(jié)于個(gè)人的苦難與得失，更多的人出于明哲保身等原因而徹底回避。周濤作為見證者、親歷者，心中不能說沒有傷痛，但到了從心所欲而不逾矩的年齡，他突然什么都不在乎了，不吐不快。他回首那段歲月，俯仰天地之間的混沌，細(xì)察作為標(biāo)本的自己，傾注大量心血，動(dòng)用畢生練就的武藝，把讀者帶入了一個(gè)未經(jīng)雕鑿、涂改的世界，展現(xiàn)我們一些幾乎是原封不動(dòng)的歲月氣息。周濤的記憶近乎神奇，他沒有使用顯微鏡或者是放大鏡，他的技術(shù)手段類似于血管造影或人體造影，他提供的數(shù)據(jù)，他描述的危害，他發(fā)現(xiàn)的病灶，讓人驚訝到無話可說，他完美驗(yàn)證了文學(xué)與人學(xué)之間的重要關(guān)系。是的，戰(zhàn)馬的鐵蹄蹂躪花草，同室操戈、兄弟鬩于墻，天庭中流星般的敵對(duì)的眼睛，這種一再上演的歷史活劇，是否可以被輕易遺忘？或者可以超越？當(dāng)條件再度具備時(shí)還有沒有重演的危險(xiǎn)？這就是《西行記》這部長(zhǎng)篇小說的立足點(diǎn)所在。

所以，對(duì)歷史記憶的尋訪永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。今日中國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)際地位日益重要，但社會(huì)矛盾、發(fā)展不平衡的問題依然存在。某種程度上的分配不公，經(jīng)濟(jì)上的兩極分化、階層固化、包括特殊利益集團(tuán)的存在，經(jīng)濟(jì)和金融寡頭的坐大等等，實(shí)際上都會(huì)刺激人們敏感而脆弱的神經(jīng)。在思想意識(shí)形態(tài)方面，或左或右，或激進(jìn)或保守，極端化的思維方式，簡(jiǎn)單化的道德義憤，乃至“文革”式的惡斗遺風(fēng)，包括網(wǎng)絡(luò)世界里的語言暴力，正日漸成為人們化解焦慮、尋求精神秩序的方法。在這樣的情勢(shì)下，重拾歷史記憶，檢點(diǎn)社會(huì)的癲狂與個(gè)人生命世界，建構(gòu)兩者之間的微妙關(guān)系，就顯得尤為重要。同時(shí)，透過過去的苦難與慘痛代價(jià)，我們也會(huì)更珍惜眼前得來不易的歷史進(jìn)步，畢竟我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)開放的、價(jià)值多元的時(shí)代。

《西行記》中所涉及的內(nèi)容，對(duì)年輕的一代人而言，他們或許不會(huì)有什么感覺，因?yàn)樗麄儠?huì)覺得眼前的社會(huì)條件是天經(jīng)地義的，人的自由發(fā)展、思想的碰撞交流也是理所當(dāng)然的，但對(duì)于上世紀(jì)四五十年代出生、生活并成長(zhǎng)于那個(gè)非理性時(shí)代的一代人來說，肯定更容易感同身受，對(duì)他們中的某些人來說，周濤的這部作品甚至帶有精神自傳的性質(zhì)。另外，就我們今天對(duì)那一代人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的“旁觀”而言，這部作品也是具有文獻(xiàn)價(jià)值的。不管被鍛造還是自我塑造，他們基本上完成了自我塑造，并在當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)方面扮演著重要角色，甚至居于社會(huì)政治舞臺(tái)的中央，對(duì)今日中國(guó)的歷史定位、發(fā)展方向，他們的作用可謂是決定性的。

二、自傳體

從《一個(gè)人和新疆》到《西行記》，周濤的表達(dá)有什么變化嗎？前者是明白無誤的自述，也就是自傳，后者是長(zhǎng)篇小說。說實(shí)話，除了敘述中的人稱變化、人名虛構(gòu)之外，我們看不到有什么實(shí)質(zhì)性的不同。文筆、詩思、幽默感、透徹肺腑的坦率，相信讀者都很熟悉。如果說有什么不一樣的話，可能在于，《一個(gè)人和新疆》是周濤對(duì)自己藝術(shù)人生的檢點(diǎn)、反省與告白，是其對(duì)幾十年個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的誠(chéng)懇對(duì)照，是對(duì)交往過的人的點(diǎn)滴回憶，偏重文藝方面;《西行記》則是陳釀：一瓶密封了四十多年的老酒，一旦開啟，濃烈的時(shí)光味道逼人！一個(gè)人生命中被壓縮、藏匿，以為已經(jīng)消失卻又突然被拿出來的“事實(shí)”：茫然、恐懼、悲哀、咸澀、苦衷、慶幸、希望……個(gè)體的命途，朋輩的成長(zhǎng)，人在特殊時(shí)期認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)及認(rèn)知方式的建構(gòu)，南疆的人文地理訊息，維吾爾族智慧而又具有活力的身影，1970年代中國(guó)邊疆小城的社會(huì)政治，最后，是有關(guān)歷史意義、生命存在的哲思冥想，矛盾與困惑，自由和飛躍，否定之否定……一樣都不少。

我相信，已經(jīng)讀過《西行記》這部作品的人，或是與周濤個(gè)人交往密切者，可能會(huì)辨認(rèn)出張三李四，甚至不排除有人會(huì)對(duì)號(hào)入座。不過且慢，恐怕只有愚蠢透頂?shù)娜?，才?huì)糾纏于這部作品表面的真實(shí)或者是“自傳”色彩是否過于嚴(yán)重的問題。如同《一個(gè)人和新疆》中所呈現(xiàn)的，在《西行記》中，我們首先看到的，是一種赤子的純真，一種鏡子般的清晰和明確，還有一種無所不在的作者因素。這種與作家本人的人生經(jīng)歷和社會(huì)觀察不可分割的文學(xué)呈現(xiàn)，客觀上是一種人性科學(xué)素材、一個(gè)特定時(shí)空人類生活的豐富資料——在另外的情況下我曾經(jīng)稱之為是“人類學(xué)意義上的田野考察筆記”，這樣的資料，在虛構(gòu)作品中絕難找到，即便天才的想象也無濟(jì)于事。所以，我們首先看重的，應(yīng)該是這些作品中所蘊(yùn)含的大量真相、實(shí)相，是此類敘事對(duì)世界的本真反映。毫無疑問，《西行記》在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中是一部上乘之作，尤其是在寫作的誠(chéng)實(shí)、記憶的準(zhǔn)確和社會(huì)認(rèn)知的穿透性方面，目前少有人能比。原因很簡(jiǎn)單，相對(duì)于一切“文學(xué)”的把玩擺弄，相對(duì)于人類參差不齊的審美訴求和道德判斷，“真”才是最不可或缺的。周濤筆下的諸多世相，是坐在書齋里無論如何都創(chuàng)造不出來的。從更為宏觀的意義上看，文學(xué)本來就無所謂體裁，寫作也不見得拘泥于習(xí)慣。自傳就自傳，局限于個(gè)人記憶又如何？當(dāng)個(gè)人記憶未加涂改矯飾，映照出一段動(dòng)亂時(shí)代的人心與罪惡時(shí)，這樣的記憶亦可上升為一代人的心靈史。直言不諱，周濤正是在這一點(diǎn)上贏得我們尊敬的。

為什么是自傳體？因?yàn)槌诉@種體例，他沒有更好的方法。詩人和散文家習(xí)慣于在“自我”這個(gè)容器中盛裝甘露或泉水之類。好的一面是直截了當(dāng)、直抒胸臆，虛情假意、謊言妄語這些東西都無處藏匿;不好的一面是自以為是、自我欺騙，容易囿于一孔之見，常常表露褊狹心胸。《西行記》雖然盡可能地改變了敘述人稱，但主人公姬書藤的視角，基本上也就是全書的視角，而姬書藤的視角，難免會(huì)使人想到作者的視角。種種證據(jù)可以表明，姬書藤差不多就是作者周濤早期的某種化身。如此的話，《西行記》采用自傳體的優(yōu)點(diǎn)就非常明顯：雖然小說是從個(gè)人成長(zhǎng)、家庭變遷這樣的層面展開，實(shí)際上卻觸及到了中國(guó)特定的歷史悲劇，或者說是我們民族的一段苦難史。這取決于一個(gè)作者的思想高度，取決于他對(duì)文化、文明的思考及覺悟。同樣，由于作者無可匹敵的語言能力，就同類題材的表達(dá)而言，一般匠人式的小說家根本無法達(dá)到，同時(shí)代作家中恐怕也沒有幾個(gè)，尤其是對(duì)社會(huì)畸形、人性黑暗的事實(shí)進(jìn)行描繪時(shí)，對(duì)生命高貴與卑賤進(jìn)行觀察時(shí)，信手拈來的那些精妙之筆。

自傳體當(dāng)然也有太多的局限。在《西行記》中至少有那么幾個(gè)人物，像柳司理（哈皮）、成志敏、屈銘，這些人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀其實(shí)各有不同，他們其時(shí)對(duì)社會(huì)的“投入”、投機(jī)或逃避，也都是顯而易見的。尤其程墻這個(gè)人物，作為那個(gè)時(shí)代極左勢(shì)力的一個(gè)代表，其血脈賁張的生命劇目，實(shí)際上大部已經(jīng)展開，或可成為一種反向推力，成就這部小說中的思想價(jià)值。否則，當(dāng)代政治文化中的贏者通吃，就會(huì)以虛化、弱化、丑化、最終屏蔽對(duì)立面的方式，反過來損毀“勝利者”的榮耀。這也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義總不徹底、現(xiàn)代主義也永不到位的根本原因。設(shè)想，如果他們每個(gè)人的內(nèi)在世界，也都可以像姬書藤一樣展開，特別是，如果對(duì)司馬義·艾合買提江的個(gè)人精神世界、文化性格乃至民族屬性，有深入挖掘、呈現(xiàn)的話，那么這部作品中的眾聲喧嘩，包括不同“聲音”之間的對(duì)話，將會(huì)構(gòu)成多么巨大的張力。

三、喀什

在《西行記》中，對(duì)1970年代的喀什，周濤的記憶是這樣的：“喀什噶爾這座城，整體是土黃色的。這座離海很遠(yuǎn)離沙漠很近的小城，一年下不了幾場(chǎng)雨，非常干燥;擁擠的居住區(qū)，全是用土坯和木材筑成，一片土黃色。”這是否就是歷史學(xué)家頭腦中的王國(guó)？是，又不是。這是否就是玉素?！す埂す?、馬赫穆德·喀什噶里和阿曼尼莎汗的故鄉(xiāng)？是，又不是。千年絲綢之路上的這座古城，一直都在經(jīng)受歷史風(fēng)雨的沖刷洗禮，也許每個(gè)人看到的喀什都是不一樣的，但周濤牢牢地記住了中華人民共和國(guó)建立初期既有變化又不會(huì)有多大變化的喀什：“你看那些郊區(qū)進(jìn)城的維吾爾族農(nóng)民，光著雙腳走在土路上，脖子上掛著一雙靴子，肩頭搭著褡褳?？爝M(jìn)入這座城時(shí)，在路邊的渠溝里沖洗一下腳，然后蹬上他的靴子邁步進(jìn)城。你還看見一長(zhǎng)串趕著毛驢車進(jìn)城趕巴扎的外縣農(nóng)民，毛驢車上鋪著毯子，坐著一家人，樂呵呵的，滿心歡喜?！?/p>

還有建筑學(xué)意義上的喀什：“所謂舊城區(qū)，就是早在解放以前——以前的以前、一百年、一千年以前就存在的維吾爾族聚居區(qū)，屋似蜂房，路如蛛網(wǎng)，土木建筑，一片渾黃?？雌饋硪患液鸵患覕D擠挨挨，幾乎是無縫對(duì)接;空中搭橋，房上有房，甚至房頂上有走廊、有花圃、有廁所。這些房屋連成一片，似乎沒有盡頭……你明明走進(jìn)了一個(gè)擁擠的居住區(qū)，卻很少人影，聽不到人聲，臨街的門都緊閉著，仿佛獨(dú)自走進(jìn)了一座空曠沉寂的山林?！敝軡?jīng)居住并悉心觀察，又過去四十多年后，喀什的變化可想而知。

小說中還寫到了葉爾羌河畔胡楊林下的烤魚宴：“古老的麥蓋提人變戲法似的，從河里捕撈出活蹦亂跳的大魚！魚有多大？有人的小腿那般粗細(xì)。從中劈開，用紅柳枝串上，撒上鹽、孜然、辣子面，木炭炙烤，托盤呈上，那種滋味，真是香透腦片骨！”若作為散文、游記的話，這或許就夠了，勾起食欲，大展異域風(fēng)情之類的。但作為小說人物，作為1970年代南疆地區(qū)的一位干部，姬書藤內(nèi)心其實(shí)非常復(fù)雜，“忽然心生愧疚，覺得自己配不上這樣的盛宴和虔誠(chéng)的禮節(jié)，對(duì)不起這些在篝火邊跳刀郎舞、在果園里畫農(nóng)民畫的沙漠人。我們?yōu)槿思易隽耸裁粗档萌思疫@樣隆重接待？”

在姬書藤剛剛到達(dá)喀什的某天晚上，當(dāng)?shù)仉S便派出的一個(gè)醉漢，給他上了一堂詩歌和音樂課：在自己的家中，醉漢阿不都克里木摘下掛在墻上的樂器，自彈自唱：

愛情是什么，

哎……我問你愛情是什么？

不是融化的冰山，

不是燃燒的烈火，

讓我來告訴你，

讓我來告訴你，

愛情是什么？

哎……是兩個(gè)青年的春天

姬書藤在回家的路上自言自語地感嘆：“我也許一眼就能看透烏魯木齊的五臟六腑，卻永遠(yuǎn)也讀不懂喀什噶爾那雙迷蒙的眼睛……那是從沙漠里變出來的活蹦亂跳的大魚，是冬天光著腳穿著一雙塑料涼鞋的農(nóng)村小姑娘轉(zhuǎn)眼變成身姿窈窕的美麗公主，是從破草棚里爬出來的孤寡老人舉起一只枯枝般的蒼白手臂低聲喊著‘毛主席萬歲……是荒誕？是魔幻？是不可思議的嘲諷和幽默還是什么別的？”

《西行記》還有對(duì)麥蓋提人的刀郎麥西來甫的描寫：“那不是跳舞，那是向沙漠示威！”這完全是神來之筆！有關(guān)喀什地方民族藝術(shù)的描述與評(píng)價(jià)中，誰見過這樣的畫風(fēng)？在與風(fēng)沙的千年搏斗中，那里的人們雖不能說勝出，但也從未失敗過，人和沙漠只是在共處而已。那塊土地上子民的樂觀與曠達(dá)、苦難和憂傷，若非“臥薪嘗膽”，誰又能體會(huì)得到？無論如何，這就是某個(gè)時(shí)間與空間中的喀什，亦即小說中的喀什噶爾。主人公姬書藤的八年生命時(shí)光，并沒有在那里白白度過。

四、失敗者

《西行記》中為什么會(huì)寫到屈銘這樣一個(gè)人？從方方面面看，他顯然是個(gè)失敗的人。小說中有關(guān)屈銘的筆墨不少，主人公姬書藤則經(jīng)歷了從對(duì)這個(gè)人肅然起敬到最終拋棄的過程，意味深長(zhǎng)。除了結(jié)構(gòu)安排上的考慮——姬書藤和作品中的另一位主要人物程墻，是在屈銘家里相遇相識(shí)后來又分道揚(yáng)鑣的——還有對(duì)一個(gè)在革命上不徹底、在文學(xué)上半吊子、在社會(huì)歷史認(rèn)知上也搖擺不定的人物類型的精彩塑造。

屈銘是一個(gè)流寓喀什的“三八式”老干部。姬書藤在1970年代遇到他時(shí)，他被從行政十二級(jí)降到十七級(jí)，正掛職一個(gè)公社副社長(zhǎng)，整天看看書寫點(diǎn)東西，聽說是個(gè)作家。這讓對(duì)文學(xué)抱有熱情、人生尚未真正開始的姬書藤喜出望外。屈銘對(duì)自己的早期經(jīng)歷難掩驕傲：“噢，那個(gè)，我是三八年到了延安，十五六歲，愛好文學(xué)，就想上魯藝。小孩子啥也不懂，給毛主席寫信要求上魯藝學(xué)習(xí)，毛主席同意了，批給胡耀邦，胡耀邦那時(shí)是中組部長(zhǎng)，我就進(jìn)了魯藝……我們那個(gè)班，李季呀，老杜（鵬程）呀，賀敬之、郭小川，這些都是小同學(xué)。李季你應(yīng)該知道吧？”

還有一點(diǎn)是姬書藤自己沒想到的，屈銘竟然是自己父親的老戰(zhàn)友。所以最初在屈銘家，“他覺得自己像一個(gè)秘密聯(lián)絡(luò)員找到地下黨組織那樣，在喀什噶爾這個(gè)地方有了據(jù)點(diǎn)。這是一個(gè)和他氣味相投的地方，可以讀書，可以聊天，還可以了解到很多正面宣傳之外的真實(shí)情況”。屈銘也歡迎他，兩個(gè)人成為忘年交。

屈銘還有一個(gè)忘年交，比姬書藤小一歲，名叫程墻，是《西行記》中的另一個(gè)失敗者。程墻是個(gè)“盲流”，小學(xué)文化，因?yàn)槌錾韱栴}在內(nèi)地混不下去，跑到新疆找飯吃來了。他流落到屈銘掛職的羊大曼公社，給人家打土坯。但程墻愛讀書，經(jīng)常找副社長(zhǎng)屈銘借書，立在門外，讀完一本，再借一本，如饑似渴，這讓屈銘很賞識(shí)。“文化大革命”爆發(fā)，程墻造反。一場(chǎng)“革命”下來，他搖身一變，成了喀什地區(qū)有名的造反派頭目，“經(jīng)常披一件棉軍大衣，出現(xiàn)在戰(zhàn)火紛飛的兩派武斗現(xiàn)場(chǎng)，那個(gè)勁頭看起來就很像是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的一位縱隊(duì)司令”。在造反這件事上，屈銘和程墻完全默契，心領(lǐng)神會(huì)。程墻在臺(tái)前沖鋒陷陣、叱咤風(fēng)云，屈銘在幕后不露聲色、出謀劃策，似乎有一個(gè)共同的革命目標(biāo)。

姬書藤不滿現(xiàn)狀，實(shí)際上是不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。本屬革命者后代的他，還有他的家庭，在這場(chǎng)“革命”中都受到了嚴(yán)重沖擊。他隱隱感覺到，他的不滿與程墻完全不一樣，“程墻看樣子是要砸爛這個(gè)‘舊世界，而他懷念和依戀的，恰恰是程墻正想要拼命砸爛的那個(gè)‘舊世界”。這就是四十年前那場(chǎng)史無前例的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，在具體參與者身上非常具體的表現(xiàn)。后來公開的文獻(xiàn)，包括一些大大小小人物的傳記、回憶錄，都印證了這一點(diǎn)。那場(chǎng)五十前的“革命”實(shí)際上有兩個(gè)方向、兩種沖動(dòng)。所謂的激進(jìn)派與保守派之間，斗爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)展到白熱化、明朗化的程度，從中央到地方各有一脈相承。屈銘是寄望于程墻這一派成功，借以改變自己長(zhǎng)期下放邊地的命運(yùn)。后來程墻一派失利，屈銘也遭遇批判，機(jī)關(guān)黨委書記命姬書藤在批斗會(huì)上發(fā)言，被他拒絕，雖然在造反問題上，姬書藤并不認(rèn)同屈銘的做法。屈銘是一個(gè)典型的機(jī)會(huì)主義者和功利主義者，因?yàn)樗缙诘母锩乃嚿?，不僅沒有給他帶來榮華富貴，反而被貶邊地，所以他寄望于另一場(chǎng)“革命”的成功和新的利益分配，這是姬書藤逐漸擺脫屈銘影響的主要原因。

姬書藤和程墻之間的思想認(rèn)識(shí)分歧更是致命的。一九七六年周恩來總理去世，人們自發(fā)到天安門廣場(chǎng)紀(jì)念，演變?yōu)楹髞淼摹八奈濉笔录?，運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓。程墻有一次曾當(dāng)面問姬書藤對(duì)這件事情的看法，姬書藤毫不掩飾自己的立場(chǎng)，認(rèn)為天安門廣場(chǎng)的群眾悼念活動(dòng)是人心所向，不準(zhǔn)悼念是有問題的。程墻提醒他，毛主席沒有參加周恩來的追悼會(huì)。姬書藤被逼得說出了“毛主席也是人，是人都可能犯錯(cuò)誤”這樣的話?！俺虊β牸倬谷贿@么說了，似乎一塊石頭落地，談話的目的達(dá)到了。他也是想探探對(duì)方的底，他嘆了一口氣，說我們是不同營(yíng)壘的人?！北灰暈榻影嗳说狞h中央副主席王洪文，在路過喀什的短期停留中曾點(diǎn)名召見程墻，王對(duì)程賞識(shí)有加。

“四人幫”倒臺(tái)，程墻的政治生命也告終結(jié)。小說給出了這個(gè)失敗者令人瞠目的一段內(nèi)心獨(dú)白：“我這樣一個(gè)跑到新疆找口飯吃的小盲流，終于混成了一個(gè)政治犯，在這個(gè)喀什噶爾，還是‘要犯。從‘要飯到‘要犯，一字之差，十年拼搏。值了，也算值了。從明天開始，隨時(shí)就等著公安局的人登門拜訪了，來吧，抓來吧，我就在這兒等著！不逃，不躲，也沒處逃沒處躲。也不反抗，我要笑瞇瞇地讓他們抓走，政治犯嘛，總要有一點(diǎn)政治風(fēng)度才對(duì)。他奶奶的，咱認(rèn)了，不就是栽了嗎？沒什么了不起！要是反過來想，這四個(gè)人得了勢(shì)，不是照樣舉國(guó)歡慶、徹夜游行慶祝嗎？人民是什么？人民就是政治風(fēng)向下的墻頭草！如果真是那樣，我程墻就是喀什噶爾的大英雄，天才的青年政治新星，我走進(jìn)的就不是監(jiān)獄，而是主席臺(tái)。我也會(huì)向歡呼的人群招手致意啦、面帶微笑啦，那時(shí)公安局的干警全都成了我的保鏢，乖乖地給我敬禮，為我站崗。奶奶的就這么回事！”如前所述，在文學(xué)觸及到當(dāng)代政治文化的實(shí)際時(shí)，作家們?nèi)笔У?，往往并非政治正確的方向或結(jié)論，而是對(duì)政治力量的性質(zhì)、政治家的懷抱，以及政治發(fā)展情勢(shì)的文學(xué)呈現(xiàn)?！段餍杏洝返牟煌驮谟?，作者正視并恰當(dāng)?shù)靥幚砹俗鳛闅v史內(nèi)容的某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的“知識(shí)性”穿透。

姬書藤不喜歡程墻，但是當(dāng)程墻成了囚犯以后，他卻一點(diǎn)兒也高興不起來，程墻近乎于勇的跳崖自盡，更是讓他驚心?！八姴坏脛e人落難，就像他不能容忍任何人飛揚(yáng)跋扈……熱愛自由，崇尚平等，姬書藤也是逐漸看到了自己天性中的另一面。一個(gè)人或一些人欺負(fù)、凌辱另一個(gè)人或一些人，并不是什么稀松平常的事，這是那種非常恐怖的行為;這種事一旦開了頭，迫害、虐待、殺戮和毀滅就會(huì)隨之而來?！彼?，姬書藤在喀什所得到的歷練，可以說主要是在所謂的社會(huì)政治方面，更深入一點(diǎn)，則是在人性層面。兩個(gè)失敗者屈銘和程墻，對(duì)姬書藤而言是某種塑造力量，幾乎具有人生的向?qū)б饬x，最終都被他超越了，這取決于姬書藤本人的某種天性和覺悟，但姬書藤并未因此逃脫更為可怕的精神恐怖與心靈磨難。

五、荒誕與真實(shí)

蛻變脫皮這樣的事情會(huì)不會(huì)發(fā)生在人身上？如果真的發(fā)生了，是由于心理原因還是一種偶然的奇特生理現(xiàn)象？在一部看上去中規(guī)中矩的寫實(shí)風(fēng)格的小說中，這突如其來的一筆，很難讓人想到是文學(xué)上的怪誕手法?！段餍杏洝返恼w氛圍是壓抑、低沉的，很多地方甚至是非常苦澀的，因?yàn)橐粋€(gè)青年四顧茫然，因?yàn)槊\(yùn)的安排意想不到且猝不及防，還因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系一開始就是扭曲變態(tài)的。盡管如此，在這部小說中，作家并沒有任何僭越：沒有添油加醋，沒有撒胡椒面，沒有對(duì)苦難的任何玩味，也沒有對(duì)史實(shí)的歪曲，一切對(duì)于那個(gè)年代的戲謔、惡搞或者是肆意的杜撰都被克服了。所以當(dāng)一個(gè)令人瞠目的荒誕場(chǎng)景最終出現(xiàn)時(shí)，我們有理由相信，這與作家的想象力無關(guān)，這只能屬于某種不可抹殺的事實(shí)，它真切地發(fā)生過，并被誠(chéng)實(shí)地記錄下來了。

“四人幫”被粉碎后，姬書藤原本覺得天朗氣清，開始對(duì)自己的未來有了一些謹(jǐn)慎的期許和很有分寸的幻想。讓他萬萬沒有想到的是，在突然開始的清查與“四人幫”有牽連的人和事的運(yùn)動(dòng)中，他竟被地委列為重點(diǎn)清查對(duì)象。因?yàn)橛腥私野l(fā)，他說了“毛主席也是人，是人都可能犯錯(cuò)誤”這樣的話——事實(shí)上出賣他的并不是程墻，這位落草的“政治家”在監(jiān)獄里什么都沒有說，是他們談話時(shí)一直躲在廚房里沒有露面的程墻妻子小鞏揭發(fā)了他，他因此陷入可怖的無妄之災(zāi)。

他開始寫檢查，不過關(guān)繼續(xù)寫。月余時(shí)間，檢查字?jǐn)?shù)快趕上一部長(zhǎng)篇小說了，人形銷骨立，精神頭兒沒了，像個(gè)泄了氣的皮球，精神痛苦可想而知。他在檢查里寫，自己一定要“脫胎換骨”云云，誰知道他真的就像蛇一樣蛻起皮來。

“他開始沒當(dāng)回事兒，看到胳臂上翻起一些薄皮，自己隨手撕扯掉。后來發(fā)現(xiàn)越來越嚴(yán)重，不光胳臂，胸部、腹部、后背、大腿小腿，全都開始蛻皮。那皮已經(jīng)不是薄皮，更不是指甲蓋那么大的一塊了，而是像塑料薄膜，像紙一樣，大塊整張地往下揭了。他自己往下揭，好像有癮，不揭不舒服;自己夠不著的地方，讓妻子莊延幫他揭。背上的皮厚，一揭好大一塊，莊延看著發(fā)怵，一邊輕輕地揭，一邊擔(dān)心地問‘疼不疼。

‘不疼，一點(diǎn)都不疼，你就放心揭它，沒事！

莊延揭下來一塊，放在旁邊讓他看。又揭下來一大塊?！?，好大的一塊！他偏過臉去一看，有半張小報(bào)那么大一塊，白紙一張，質(zhì)地堅(jiān)韌，便說‘別扔了，還不如在上面直接寫檢查呢。人皮檢查，比稿紙上的更深刻！”

印象中，這種讓人毛骨悚然、讓人恐懼，甚至有幾分厭惡的情景，無論在現(xiàn)實(shí)中還是在文學(xué)虛構(gòu)中都從未發(fā)生過。張賢亮寫到過極度的饑餓感和性壓抑，但饑餓感和性壓抑恰好是一種最正常的人類生理反應(yīng)。在《無命運(yùn)的人生》一書中，匈牙利作家凱爾泰斯也曾寫過：即使是在集中營(yíng)里，“在那些煙囪旁邊，在痛苦的間隙中，也有過某種與幸福相似的東西” 。但這些經(jīng)驗(yàn)依然不那么反常。在各種極端條件下，人出于生存本能而釋放出來的任何力量乃至想象，可以說都在常理之中，并不會(huì)太悖謬于我們的經(jīng)驗(yàn)。唯有《西行記》中的這個(gè)細(xì)節(jié)是極度駭人的：姬書藤拿著從自己身上揭下來的皮，舍不得扔，居然想到了用來寫檢查，或者是表忠心?！爱吘故菑淖约旱娜馍砩贤懴聛淼陌?，薄如蟬翼，柔若宣紙，扔了多可惜……何不在自己的皮上寫一段忠于毛主席的決心呢？這不是對(duì)那個(gè)揭發(fā)的有力反駁嗎？他思前想后，覺得可以，就小心翼翼地在皮上寫起來。

敬愛的毛主席，我們心中的紅太陽……”

在支部召開的批判幫助會(huì)上，姬書藤首先從一個(gè)紙盒子里拿出這張寫著自己忠心的人皮。他希望支部把這個(gè)和他的檢查一起收入他的檔案。他對(duì)那些人說：“不是有人說我反對(duì)毛主席么，我用實(shí)際行動(dòng)證明，對(duì)毛主席，我從來沒有二心！” 這一招果然奏效，他贏得了大部分人的同情，檢查算是過關(guān)了。

這個(gè)驚心動(dòng)魄的細(xì)節(jié)，讓我們想到的只能是一種“非人”的狀況。當(dāng)社會(huì)變得癲狂、失序，而人又陷入其中不得自拔時(shí)，不堪殘酷壓力的個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)這種可怕的變異：脫發(fā)、掉皮、一夜白頭，甚至最終精神崩潰、喪失理智。然而，更具悲劇性的地方在于，當(dāng)我們習(xí)慣上認(rèn)為的人之所以為人的一切條件都喪失了以后，剩下的就是絕望和走投無路的時(shí)候，“文革”中的種種殘酷，或者是其他諸如此類的暴行，卻讓我們看到，在起源于時(shí)尚之都巴黎的“革命”聲浪和我們祖先千年文化哲學(xué)的交匯處，茍活者還是會(huì)有一條生路。繼續(xù)借用凱爾泰斯在上述小說中的話說，就是“沒有什么荒謬是我們不能夠自然地生活于其中的”。這就意味著，為了應(yīng)對(duì)歷史的畸變，人甚至可以自我非人化：“壓迫越殘酷，被壓迫者就會(huì)表現(xiàn)出越廣泛的合作意愿。這其中有著無數(shù)微妙的變化和動(dòng)機(jī)：恐怖;意識(shí)形態(tài)的誘惑;對(duì)勝利者的奴態(tài)模仿;短視地渴望任何形式的權(quán)力，即使荒唐地有著時(shí)間和空間上的局限;懦弱;還有，最后的精明的算計(jì)，希望逃避強(qiáng)加的命令和秩序。人們會(huì)同時(shí)帶有一種或多種動(dòng)機(jī)，但無論如何都是在形成灰色地帶的時(shí)候發(fā)揮著重要的作用?！?（大衛(wèi)·利文斯頓·史密斯《非人——為何我們會(huì)貶低、奴役、傷害他人》）這樣我們看到的就是，一種被稱之為“政治”或別的什么的異化力量，如同狂風(fēng)和雷電一樣發(fā)作，而人也在以非人方式迎合著那自然力一樣的暴行。今天看來，在“文革”中出現(xiàn)的大量施虐與受虐，其實(shí)是在任何時(shí)空、社會(huì)或種族背景下都可能會(huì)發(fā)生的慘劇，只要條件具備。因?yàn)榉侨嘶灿谌祟惖谋拘裕@一令人沮喪的現(xiàn)實(shí)在歷史中不斷重現(xiàn)，從奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣室，到新世紀(jì)美國(guó)軍人在伊拉克虐囚，都是例證。正如史密斯在《非人——為何我們會(huì)貶低、奴役、傷害他人》中所指出的：“人性包含一種特殊的成分——在很多地方被描述為理性、情感能力、靈魂等，這在其他動(dòng)物身上是缺失的，而正是這種特殊的成分使人權(quán)成為可能，所以，認(rèn)為對(duì)他人施暴是得到了種族、宗教或國(guó)家授權(quán)的人，完全沒有認(rèn)識(shí)到什么是人稱其為人的深刻真理?！蓖罋?、虐待和奴役等等非人化現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因可謂無限復(fù)雜，既關(guān)乎歷史和文化，也關(guān)乎我們對(duì)人的本質(zhì)的了解，而真正重要的，恐怕還是對(duì)非人化之所以能夠運(yùn)作，以及其運(yùn)作機(jī)制的形成，保持足夠的警醒，這就是《西行記》讓人深思的地方所在。因?yàn)楸戎畠?nèi)亂性質(zhì)的文革，暴行還“正當(dāng)”地存在于更為可怖的戰(zhàn)爭(zhēng)中，小說中對(duì)革命“前傳”的勾陳索引，讀來同樣引人深思。

六、背影

除了屈銘這樣一個(gè)文不文武不武的角色，《西行記》中還出現(xiàn)了另外幾個(gè)“西行”的革命者的背影，之所以說“背影”，是因?yàn)樗麄兌疾]有被當(dāng)作主要人物來寫。不過，雖非主要人物，他們的存在卻不可隨便忽略。小說開始曾提及一位天不怕地不怕的干部子弟劉西，此人的父親是個(gè)老紅軍，任農(nóng)墾廳廳長(zhǎng)，一九二九年參加革命，江西永新縣人，年輕人鬧紅時(shí)一起出來，先是跑到南泥灣種地，后來竟然一路跑到了新疆。老紅軍自我調(diào)侃：“早知跑新疆來種地——農(nóng)墾廳長(zhǎng)不是種地的嗎？種荒地，還不如在永新老家種地呢！”和劉西的情況差不多，姬書藤和柳司理（哈皮）也都是少年時(shí)隨父母到新疆的，他們的父輩都是扛過槍打過仗的一代人，和平時(shí)期被調(diào)遣到新疆，在相對(duì)優(yōu)越的家庭背景下，他們一起打球游泳唱歌朗誦詩度過青少年時(shí)代，生活也曾無憂無慮充滿陽光，直到“文革”開始重新洗牌。

這樣，《西行記》實(shí)際上有意無意觸及了一九四九年后新疆社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)：從解放、軍管、軍墾逐步過渡到正常的和平建設(shè)時(shí)期，相當(dāng)一部分喋血太行、逐鹿中原，在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中立下過汗馬功勞的人及其后代們，注定要忠骨埋天山。姬書藤的父親姬承先和岳父莊元興即為其中之人。不同于“貶謫”，不同于一般情況下“打江山——坐江山”的順理成章，這些革命者攜家?guī)Э趶膬?nèi)地到新疆，還有屯墾戍邊的使命，管理和建設(shè)邊疆的責(zé)任對(duì)他們而言也是義不容辭。然而，他們中個(gè)體的命運(yùn)是各不相同的，兢兢業(yè)業(yè)躬身普通崗位，“革命”到頭告老還鄉(xiāng)者有之，被政治運(yùn)動(dòng)無情捉弄而陷于絕境者有之，從風(fēng)土禮俗、飲食文化乃至婚姻關(guān)系等方面徹底融入邊疆之地的多民族社會(huì)，終老西域者亦有之。無論如何，他們精神上的流落和飄零之感是存在的，對(duì)他們的情懷、欲望和生命行狀的書寫，也理應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容，但這個(gè)題材領(lǐng)域，表達(dá)幾乎空白。

周濤在作品中“捎帶”出的革命人物，新穎之處在于他們都被摘除了各種讓人眼花繚亂的光環(huán)、花環(huán)甚至勛章，他們是和宏大敘事無關(guān)的世俗人物而非歷史功臣，他們自己也在掙扎、爭(zhēng)斗，以求在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)可與自我價(jià)值感的平衡，他們會(huì)再度遭遇生命中的黑暗，一如從前在血腥的戰(zhàn)斗歲月中。據(jù)屈銘指證，姬書藤的父親姬承先是解放軍一野六軍的一個(gè)營(yíng)長(zhǎng)。一九四二年，姬承先被日本人俘虜過，但不是在戰(zhàn)場(chǎng)上，而是他得傷寒病住院的時(shí)候。日本人包圍了醫(yī)院，嚴(yán)刑拷打姬承先。吊起來用木棒打，大冬天用一桶一桶的涼水澆醒，再打。姬承先咬死沒有暴露身份，只說自己是小學(xué)教員。其實(shí)他知道八路軍兵工廠和三八六旅的情況，但這些都沒有受到損失，他怎么可能是叛徒呢？后來，日本人讓他做苦力，他說服另外一個(gè)苦力，伺機(jī)偷上一支王八盒子，逃了出來。這個(gè)英雄行為卻成了“歷史問題”，結(jié)論是“有叛變嫌疑，不宜重用”?！斑@個(gè)往檔案里一裝，建國(guó)后第一批外交官當(dāng)不成了，發(fā)配到了新疆，當(dāng)了個(gè)圖書館館長(zhǎng)。再遇上文化大革命，干脆打成叛徒，開除黨籍，下放農(nóng)村，什么都沒有了，只剩下還活著?！毕襁@樣理想信念堅(jiān)定，革命意志堅(jiān)強(qiáng)，投身民族解放事業(yè)義無反顧，到頭來個(gè)人命途卻如此多舛的，在新疆何止姬承先一個(gè)？

姬書藤的岳父莊元興，位居南疆軍區(qū)司令員，是老紅軍出身，戰(zhàn)爭(zhēng)年代打仗無數(shù)，算是一個(gè)頭腦比較清醒的老革命。紅軍時(shí)期，蘇區(qū)肅“AB團(tuán)”，他和另外一個(gè)蓮花入伍的紅軍戰(zhàn)士被認(rèn)定為AB團(tuán)分子，兩人被捆在一起，拉到河灘上。為了節(jié)省子彈，就用河灘里的鵝卵石砸腦袋。那個(gè)蓮花的紅軍戰(zhàn)士先被砸死了，該砸他時(shí)正好賀老總騎著馬過來，一眼認(rèn)出了他，對(duì)殺人者說他不是AB團(tuán)，才免于一死，是賀老總救了他的命。

莊元興承認(rèn)，除了在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵，自己也親手殺過自己人?？箲?zhàn)的時(shí)候，他是個(gè)保衛(wèi)科長(zhǎng)，組織上說有個(gè)人是叛徒，上級(jí)交給他的任務(wù)是把這個(gè)人處決掉?！拔覀儼阉_到一個(gè)山上，用繩子勒死了。他走到半山腰有感覺，死活不肯再走，我們就把他勒死了。后來又說是搞錯(cuò)了，不是叛徒。白白把人家搞死了?！闭f起這些，莊元興顯得平靜而又自然，就像完全置身事外一樣。只是他的身世，還有他所講的故事，讓姬書藤、柳司理、王鐮?zhēng)讉€(gè)成長(zhǎng)于1960年代的青年人的歷史認(rèn)知可能瞬間就被顛覆了，革命不僅是神圣的，而且也是極其殘酷的。但真正殘酷到讓他們目瞪口呆、以至根本無法想象的，是莊元興僥幸活下來以后發(fā)生的事情：當(dāng)發(fā)現(xiàn)肅AB團(tuán)誤殺錯(cuò)殺了太多的人之后，反過來又開始清算執(zhí)法隊(duì)的人。對(duì)這些當(dāng)時(shí)也就二十出頭的年輕人來說，他們頭腦中革命浪漫主義和革命理想主義一類精神堡壘的坍塌，瞬間的思想裂變可想而知。事實(shí)上，姬書藤那一代人身上的政治嗅覺，的確很早就被激活了，他們比一般人能更清醒地看待眼前正發(fā)生的另一場(chǎng)狂熱“革命”。對(duì)“文革”中從中央到地方的斗爭(zhēng)派系、干部淵源，也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)，他們了然于心，甚至早已經(jīng)本能地選邊隊(duì)，等待“黎明”的到來，有別于一般群眾的隨風(fēng)搖擺或者是逆來順受。

《西行記》正是通過對(duì)這類非?，F(xiàn)實(shí)的、任何情況下都頭腦清醒的革命者類型的刻畫，完成了對(duì)“老一代人”革命素養(yǎng)和政治眼光的不一樣的呈現(xiàn)：沒有那么多“主義”，不需要多復(fù)雜的理論，一切都可以簡(jiǎn)化為對(duì)實(shí)際工作的繼續(xù)推進(jìn)，這就是繼續(xù)革命了，只要操作起來簡(jiǎn)單、實(shí)用、有效即可。這樣的革命者類型，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中不是沒有，只不過往往被概念化了，經(jīng)常被漫畫為馬列主義和農(nóng)民思想的混合體，和這與作家生活經(jīng)驗(yàn)的缺失有很大關(guān)系?！段餍杏洝穼?duì)這類“背影”的勾畫，當(dāng)然不是要消解革命意義、解構(gòu)制度理想，而是基于自然的還原、真誠(chéng)的記敘，這同樣建立在作家的生活經(jīng)驗(yàn)之上?？峙轮挥性诩彝?chǎng)景中出現(xiàn)，而且可以經(jīng)常切近觀察的情況下，你才有可能認(rèn)識(shí)并理解這樣一種腳踏實(shí)地的人。他們把一切浪漫的、詩意化的、辭藻或知識(shí)層面的東西，都實(shí)際化為飲食男女日常的生活問題了，更接近“食色，性也”，而不是偉大的烏托邦。

七、詩思和獨(dú)語

除了自傳體特征，《西行記》還有一個(gè)很容易辨認(rèn)的特征，就是詩思和獨(dú)語，這點(diǎn)一望而知。在這部長(zhǎng)篇小說中，講故事的不老練、敘述經(jīng)驗(yàn)的不地道、人物塑造的殘缺變形，完全可以被抒情的酣暢和哲思的深邃所彌補(bǔ)。一般來說，小說家們擅長(zhǎng)繪聲繪色地編故事，而詩人們偏重抒情、議論和思辨。在《西行記》中，作者甚至直接闡明了這一點(diǎn)：“詩人和小說家完全像是兩種動(dòng)物，詩人是禽類，它們用心感受世界，心會(huì)飛翔;小說家是非常實(shí)際的，終生匍匐在現(xiàn)實(shí)的土地上，用靈敏的嗅覺低著頭嗅來嗅去，它們是獸類——它們對(duì)自己的那塊領(lǐng)地（用尿味標(biāo)示出來的）了如指掌。因此，真正的詩人是寫不了小說的，同樣，真正的小說家也是寫不出好詩的?！?/p>

不過，中國(guó)作家們?cè)谶@方面的表現(xiàn)似乎尤為極端，詩人和小說家往往互不搭界，小說家們只迷信故事和人物，而大部分詩人的敘事才能相當(dāng)匱乏。這往往導(dǎo)致一種糟糕的結(jié)果：我們幾乎看不到一部為理性精神所統(tǒng)攝的小說，也看不到一首情景交融的敘事長(zhǎng)詩。這里所謂理性精神的統(tǒng)攝，并不是指理念的引導(dǎo)或主題先行，而是說文學(xué)人物形象不能只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿，小說對(duì)人的社會(huì)和歷史屬性應(yīng)當(dāng)有所把握，而作者也應(yīng)當(dāng)提供有精神價(jià)值的人類意識(shí)形態(tài);所謂情景交融的敘事性詩歌，也并非意味著作品淺表的故事性或者戲劇因素，而是說抒情主體除了修辭的華麗和意境營(yíng)造，還必須有能力建構(gòu)敘事的框架和時(shí)空規(guī)模，至少要有朝向“史詩”邁進(jìn)的信心和愿望。離開了這一點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值就是可疑的。

在《西行記》中，周濤不可救藥地使其主要人物姬書藤時(shí)常陷入上窮碧落下黃泉式的獨(dú)語和沉思，這其實(shí)是詩人的抒情習(xí)慣使然。他在詩歌、散文創(chuàng)作時(shí)慣有的第一人稱視野，那種凌駕于眾聲之上的領(lǐng)唱、獨(dú)唱，在小說主人公身上“靈魂附體”般出現(xiàn)了。比如像這樣的對(duì)同代人生命意義的自嘲：

“可悲呀，我們這一代如此愚昧無知卻自以為聰明絕頂，如此野蠻粗俗卻想去解放全人類，如此辱沒中華文明卻認(rèn)為是空前絕后的一代……荒唐不荒唐？愚蠢不愚蠢？誰把我們塑造成這個(gè)鬼樣子的？誰讓我們把兇殘當(dāng)成勇敢，把虛妄當(dāng)成理想，把文明當(dāng)成敵人……”

首先我們或許應(yīng)該承認(rèn)，這些對(duì)特定社會(huì)歷史的直接質(zhì)疑，是不大可能出現(xiàn)在一般的敘事文學(xué)中的，可能只有托爾斯泰之類的“古典”作家例外。問題是，在我們已經(jīng)看到過的所謂反思文學(xué)和傷痕文學(xué)中，有夸張的指控，有哭泣和哀嚎，但就是少見自我批判和自我反省，懺悔意識(shí)更是極為罕見。更多的文學(xué)作品，對(duì)經(jīng)歷了十年浩劫的那代人精神面貌的刻畫，基本上都是不到位、不準(zhǔn)確的。所以即便過去了四十多年，周濤的這種檢討仍然有必要：

“你只要看到這一代人的那些破碎的面孔，疲憊無聊的表情，愚蠢而又哈欠連天的嘴臉，喋喋不休卻又毫無意思的語言垃圾，你就會(huì)明白從前他們?cè)?jīng)受到過怎樣的蹂躪。今天你要是看到他們不停地像馬一樣放屁，你也許會(huì)原諒他們的，他們只剩下了皮囊，空洞的、乏味的皮囊，那里面裝滿了比豪言壯語更可笑的臭屁。他們始終都還保持著過去那種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，對(duì)許多事物躍躍欲試不甘落后，不知老之將至。似乎過去歲月的犁鏵并未觸動(dòng)過他們什么，只是淺淺地在額頭和眼角劃出一些溝紋而已。他們一般來說都喜歡回憶往事，有一種回憶錄式的心態(tài)，也有一些甜蜜的傷感和憶苦思甜的滿足，自艾自憐的興趣有增無減，但是沒有什么人理解自己的經(jīng)歷?！?/p>

盡管小說家們可能不會(huì)或不屑于這樣做，但詩人寫起小說來就會(huì)毫無顧忌。還有一種可能是，小說家們根本寫不出來，因?yàn)樗麄儧]有周濤這樣的人生經(jīng)歷，沒有周濤這樣的語言優(yōu)勢(shì)，也缺乏周濤這樣的直覺和敏銳。周濤小說中這種大段充滿反諷的議論，還讓我們想到艾倫·金斯伯格長(zhǎng)詩《嚎叫》的首句：“我看見我們這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂，挨著餓歇斯底里渾身赤裸，拖著自己走過黎明時(shí)分的黑人街巷尋找狠命的一劑……”二十世紀(jì)六七十年代，似乎整個(gè)世界都陷入了癲狂之中，那些以為自己可以拯救世界的人，和那些眼睜睜地看著世界被損毀的人，其實(shí)是同一代人，他們共同的悲劇就在于：杰出的頭腦毀于瘋狂！

在《西行記》中，還有大量獨(dú)語式的東西，是對(duì)革命者后代的成長(zhǎng)邏輯及心路歷程的如實(shí)披露，這也是以往同類題材小說鮮有人觸及的。因?yàn)橹魅斯俪錾碛谒^的紅色家庭，小說中的不少篇幅都關(guān)乎這類人的心靈樣式。我們都知道，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命者向來是旗幟鮮明地反對(duì)血統(tǒng)論、出身決定論這些東西的，但在和姬書藤背景相似的一大批人那里，對(duì)自己出身的家庭、社會(huì)階層或者說血緣的、血統(tǒng)論式的意識(shí)，反而更強(qiáng)烈一些，甚至超乎一般人的想象。這與“天下”或者是“江山”之類的古代政治觀念不無瓜葛，還可能隱含著權(quán)力的代傳、世襲等思想。所以當(dāng)姬書藤在入黨問題上遇到麻煩時(shí)，他的思維特點(diǎn)就很有代表性。本來，“他的家庭從小就讓他理所當(dāng)然地覺得共產(chǎn)黨是自己的黨”，父母都是老黨員，他母親說他三個(gè)月的時(shí)候就參加支部會(huì)并非玩笑話，他怎么可以不入黨呢？可是自從父親姬承先被開除了黨籍，他原來的那份理所當(dāng)然的信心涼了，他知道自己入黨沒指望了，至少難度會(huì)很大。他的這份氣餒、沮喪，很大程度上和自己的社會(huì)階級(jí)地位的突然失落有關(guān)，他原本屬于一個(gè)優(yōu)越的群體——高干子弟，該群體因父輩拋頭顱灑熱血之故而理當(dāng)蒙受祖蔭。

姬書藤比較熟悉的，大部分是些干部子弟：“這些人小時(shí)候不是虎頭虎腦的就是清俊秀朗的，都很聰明可愛，望之皆如人中龍鳳。有個(gè)小家伙才上小學(xué)三年級(jí)，就可以歷數(shù)十大元帥、十個(gè)大將和六十幾位上將的姓名、職務(wù)、軍銜。人奇之，問道：‘那你長(zhǎng)大能當(dāng)什么將？答曰：‘至少上將。這些小孩聰明、健壯、自信，有優(yōu)越感，都是些共和國(guó)的寶貝呢。及至長(zhǎng)到十六七歲，愈加高俊不凡，體育文藝多有天賦，似乎父輩的革命生涯真有什么血脈遺傳?！?/p>

正如有人一針見血地總結(jié)出的：“他們對(duì)中國(guó)革命的家長(zhǎng)里短，如誰本來是誰的人，誰1955年得的將星，誰后來享受了‘大區(qū)正職待遇，特別津津樂道。在他們那兒，中國(guó)革命被血緣化成了一群‘爸爸‘叔叔‘阿姨什么的。”（黃紀(jì)蘇《中國(guó)革命的兩份遺產(chǎn)》）同樣，《西行記》也指出了這些人“后天不足”的一面，他們得天獨(dú)厚，贏在起跑線上，百米沖刺遙遙領(lǐng)先、神氣十足，后來到了社會(huì)上，大部分不能適應(yīng)，許多人三十歲以后漸趨平庸，銳氣消磨，不復(fù)有任何競(jìng)爭(zhēng)力……至于中國(guó)革命的精神遺產(chǎn)：追求社會(huì)平等，崇尚利他主義的新文化，到了他們那兒更是全然不見了蹤影。毫無疑問，姬書藤自己就是這類人中的一員。他很清楚，自己“是被嚴(yán)格篩選過的食品喂大的”。他也確信：“正是這樣，我們這一代人正是這樣滿懷信心地像一塊石頭一樣地長(zhǎng)大了，水潑不進(jìn)，針扎不透，任何別的事物都很難再滲入我們的頭腦?！彼羞@些看似輕描淡寫的內(nèi)容，實(shí)際上都包含著令人震驚的社會(huì)學(xué)事實(shí)，這種社會(huì)學(xué)同時(shí)也在呈現(xiàn)某種中國(guó)人特有的人性事實(shí)、政治文化事實(shí)?！段餍杏洝房此撇唤?jīng)意的表露，令人嘆為觀止。

可以說，正是不可遏止的詩思、固執(zhí)的獨(dú)語，是詩人在寫作上的“偏科”現(xiàn)象，成全了周濤的這一次寫作，讓《西行記》獲得了任何虛構(gòu)作品都不可能實(shí)現(xiàn)的還原力量。