情感畛域的消解與融通:“中國故事”跨文化傳播的溝通介質(zhì)和認(rèn)同路徑*

■ 徐明華 李丹妮

一、研究緣起

全球化時(shí)代,“跨文化傳播”深刻地影響著國家形象及國際話語權(quán)的建構(gòu)。面向多變的國際格局與異質(zhì)文化的隔閡,中國尋求用“故事”替代“口號(hào)”,嘗試以生動(dòng)立體的敘述形式消解文化間的疏離,“講好中國故事”已成為我國跨文化傳播的創(chuàng)新轉(zhuǎn)向。有關(guān)“講好中國故事”的理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)歸納愈發(fā)受到廣泛重視,學(xué)界已從媒體建設(shè)、內(nèi)容創(chuàng)作、政府定位、主體參與、傳播策略等多維度加以探索與重構(gòu)。然而,跨文化傳播效果達(dá)成的要義在于對(duì)傳播對(duì)象需求的把握與滿足,而非以傳播者“致力化程度”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出我國跨文化傳播還主要是“以我為主”,尚未充分挖掘及掌握傳播對(duì)象的需求信息。①也有學(xué)者認(rèn)為中國文化的對(duì)外傳播仍然是一種重視目的性和傾向性的單向“宣傳”模式。②這種忽視“文化他者”需求背景、立足“傳者中心”的單向度傳播思維,使得中國故事陷入“走出去易、走進(jìn)去難”的傳播困境。

回歸跨文化傳播之本質(zhì),對(duì)外講述中國故事實(shí)質(zhì)為異質(zhì)文化間的交互及融通,即特定異文化場域下個(gè)體或群體間的溝通與互動(dòng)。交流過程中淺表化符號(hào)系統(tǒng)的傳輸與解讀受制于個(gè)體認(rèn)知模式等因素,往往易面臨“偏差化解碼”的阻礙,重視對(duì)彼此深層心理機(jī)制的探索將更可能達(dá)成有效的交流。交流雙方關(guān)注彼此內(nèi)在心理訴求,以“雙向溝通”姿態(tài)增進(jìn)彼此認(rèn)知結(jié)構(gòu)與情感基調(diào)的相洽程度,才得以走向“文化間性”,達(dá)成不同文化間的溝通、理解與認(rèn)同。施拉姆在論述人類交流本質(zhì)時(shí)曾揭示“共同經(jīng)驗(yàn)”原理,指出傳者和受者各自存儲(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)在共同心理感知范圍內(nèi)發(fā)生交叉時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)有效交流。③在復(fù)雜的跨文化傳播語境中,人類的交流并非只能依賴人為架構(gòu)的淺層符號(hào)體系,源于人類本能天性的深層普遍性情感可為交流提供先在性的溝通介質(zhì)。人類對(duì)具體情感的相似性經(jīng)驗(yàn)使其能夠共享情感意義、建構(gòu)天然會(huì)意范圍,在跨文化傳播路徑中具備獨(dú)特優(yōu)勢。轉(zhuǎn)向關(guān)注與探索傳播對(duì)象深層次的心理系統(tǒng)與情感機(jī)制,為“中國故事”跨文化傳播提供一條“創(chuàng)造性”思路。

基于此,拓展全球語境下的意義共享范圍、構(gòu)建傳受雙方和諧共有的會(huì)意空間,以避免陷入孤獨(dú)地“自說自話”境地、實(shí)現(xiàn)“話語權(quán)化”與“內(nèi)化認(rèn)同”,是“中國故事”跨文化傳播尚待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。本文從“情感視角”分析對(duì)外講述中國故事如何最終達(dá)成溝通理解及內(nèi)化認(rèn)同,探討“情感機(jī)制”在跨文化傳播中的獨(dú)特優(yōu)勢與運(yùn)作形式,為“講好中國故事”尋求思維突破及實(shí)踐變革。

二、情感參與認(rèn)知:轉(zhuǎn)向“二維耦合”視角的故事傳播

情感是人類特有的體驗(yàn),是人類區(qū)別于其他生物體的重要特征。由于情感本身的復(fù)雜性以及研究視野的不同,對(duì)其的界定也存在諸多差異。喬納森·特納(Jonathan H.Turner)曾指出,從生物學(xué)視角看,情感包括身體系統(tǒng)的生理變化,例如自主神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)遞質(zhì)和刺激神經(jīng)激活的激素等系統(tǒng)的啟動(dòng)；從心理學(xué)角度理解,情感是對(duì)自我以及環(huán)境中客體某種有意識(shí)的感受；從文化學(xué)觀點(diǎn)解讀,情感是一種符號(hào)話語標(biāo)簽,即人們對(duì)特定生理喚醒狀態(tài)的命名。④由于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性精神的確立與強(qiáng)調(diào),被視為非理性主觀體驗(yàn)的情感在以往人文社科的學(xué)術(shù)研究中并不總是具有正面形象及顯要地位。然而,20世紀(jì)中后期以來,人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種“情感轉(zhuǎn)向”⑤,即強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的關(guān)注與探究,并引入神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科方法論來拓展情感研究的視域和經(jīng)驗(yàn)。在情感的跨學(xué)科研究進(jìn)程中,情感與人類感知、思維、記憶和決策等認(rèn)知過程的關(guān)系被重新理解,情感與理性具有同等重要地位的認(rèn)識(shí)獲得更多允納。

情感通常被視為與理性分離并對(duì)立的另一維度心理表現(xiàn),理性一直被強(qiáng)調(diào)在人類認(rèn)知中占據(jù)要位,情感則被認(rèn)為不參與認(rèn)知或會(huì)侵?jǐn)_、扭曲認(rèn)知過程而被傳統(tǒng)研究隔離在外。但神經(jīng)科學(xué)新近對(duì)人類內(nèi)在認(rèn)知的研究則表明,情感也會(huì)參與到認(rèn)知過程,對(duì)人類認(rèn)知起著基礎(chǔ)性作用。情感能夠影響和指導(dǎo)人們的感知、接受及行動(dòng),于人類認(rèn)知及行為過程中同樣扮演重要角色。行為和神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)情感在“神經(jīng)機(jī)制”與“心理功能”兩個(gè)層面影響認(rèn)知和判斷?！吧窠?jīng)機(jī)制”是人類生理系統(tǒng)的本能反應(yīng),神經(jīng)機(jī)制研究中通過對(duì)人類腦活動(dòng)的識(shí)別證實(shí)認(rèn)知腦與情緒腦不是分離的,腦區(qū)中的情緒中樞系統(tǒng)也會(huì)參與認(rèn)知加工過程；“心理功能”指人類內(nèi)在感受在其行為中所起的調(diào)節(jié)作用,人們內(nèi)在情感狀態(tài)的導(dǎo)向能使注意、記憶、推理、決策等認(rèn)知過程變得更具選擇性和組織性。⑥不僅如此,人類的情感反應(yīng)往往會(huì)先于理性邏輯,在復(fù)雜和多變的環(huán)境中,人類的決策和判斷還將更多地依靠潛在或直覺性的情感進(jìn)行迅速高效反應(yīng),而非等待獲取足夠信息進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)理性分析。情感能夠以本能或者有意的方式指導(dǎo)決策及調(diào)整行為,人類會(huì)因受到積極或消極情感體驗(yàn)的影響而追求或回避某些行為。

情感在人們對(duì)“媒介信息”的注意、選擇、判斷以及記憶等認(rèn)知和接受過程中發(fā)揮何種效用也被予以關(guān)注與檢驗(yàn)。相關(guān)研究證明,情感和人們對(duì)信息的注意力之間存在相互關(guān)系,由于情感能夠刺激大腦中杏仁核部位感知識(shí)別并快速記錄情感因素,以及影響額葉區(qū)域的注意力處理優(yōu)先級(jí),因此在“奪取”選擇性注意的競爭中,蘊(yùn)含情感意義的信息相比不含情感的內(nèi)容會(huì)被優(yōu)先注意。⑦媒介信息中使用情感線索更易于吸引受眾的注意力,并且能夠延長受眾的參與度。⑧對(duì)情感在媒介選擇與判斷中的參與結(jié)果進(jìn)行探析后也發(fā)現(xiàn),情感在引導(dǎo)受眾選擇或者拒絕特定媒介產(chǎn)品過程中會(huì)展現(xiàn)顯著效力。⑨此外,情感還被覺察與大腦記憶系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián),情感通過激活記憶編碼、整合以及回憶檢索等階段浸染人們的長期記憶,依賴情感的記憶還將在回憶檢索信息時(shí)重新體驗(yàn)情感狀態(tài)而鞏固或增強(qiáng)對(duì)以往信息的記憶。⑩由此可見,情感能促成或引導(dǎo)人類個(gè)體對(duì)媒介信息的注意、選擇、判斷及記憶等內(nèi)在認(rèn)知過程,是將媒介信息內(nèi)化為意識(shí)或外化為行動(dòng)的關(guān)鍵中介因素。媒介傳播過程中合理發(fā)掘和運(yùn)用情感機(jī)制將在傳播對(duì)象認(rèn)知與接納過程中生成促進(jìn)效應(yīng),利于其傳播效果的達(dá)成。

三、中國故事的溝通介質(zhì):以“共同情感”消解人類交流畛域

人類能夠憑借相似經(jīng)驗(yàn)及移情能力生發(fā)“共同情感”,成為個(gè)體間保持可溝通性的有效先決條件?！肮餐楦小笔侨藗兓谙嗨魄楦畜w驗(yàn)，感受他人情感意義而喚起的具有共通性特質(zhì)的情感,其為識(shí)別、闡釋和理解相互間情感表達(dá)與情感意義提供背景,也使得更具深度及廣度的互動(dòng)活動(dòng)成為可能。人類個(gè)體間的溝通介質(zhì)多種多樣,既有被賦予象征意義的“語言符號(hào)”,也有語氣音調(diào)、面部表情和體態(tài)動(dòng)作等“非語言形式”,交流互動(dòng)的有效性便取決于對(duì)各類溝通介質(zhì)的意義共享程度。由于情感本身在人類個(gè)體間具有先在的共有性基礎(chǔ),以其作為介質(zhì)的溝通得以避免因個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)及價(jià)值體系等差異產(chǎn)生的偏差性解碼。人類得以從經(jīng)驗(yàn)層面根據(jù)自身經(jīng)歷過的各種情感體驗(yàn)對(duì)他人情感反應(yīng)進(jìn)行“移情”,以自我情感體驗(yàn)“帶入式”地對(duì)他人情感表達(dá)進(jìn)行闡釋與解碼,以“共同情感”與他人共享情感意義、實(shí)現(xiàn)溝通互動(dòng)。

洞悉及揭示“共同情感”發(fā)生機(jī)制便得以拓展人類溝通的意義共享空間。人類情感系統(tǒng)異常復(fù)雜,盡管對(duì)情感表達(dá)和詮釋具有文化差異,但以往研究從多學(xué)科多角度都關(guān)注到“共同情感”的存在,并對(duì)其發(fā)生機(jī)制進(jìn)行探索。如亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)即以人類自然具有的“共同感”為基礎(chǔ)構(gòu)筑倫理學(xué)體系,認(rèn)為想象力和情境轉(zhuǎn)換是人類共同情感的激發(fā)因素。埃迪·施泰因(Edith Stein)也在早期現(xiàn)象學(xué)研究中關(guān)注“對(duì)異己意識(shí)之把握”的同感問題,解釋自我能夠感受到他人意識(shí)是由于自我通過結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn),能夠在異己意識(shí)的充實(shí)性“展顯”中獲得清晰的被給予性和相關(guān)體驗(yàn)。愛德華·鐵欽納(Edward Titchener)在心理學(xué)研究中解釋了“共情現(xiàn)象”,認(rèn)為共情是通過“內(nèi)在模擬”想象地重建他人境遇、形成心理意象的體驗(yàn)和過程。塔尼亞·辛格(Tania Singer)等人從神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域研究共情的發(fā)生,發(fā)現(xiàn)人們能夠共享他人情感與相應(yīng)神經(jīng)表征的激活有關(guān),個(gè)體感知或想象他人情感狀態(tài)將激活自我的神經(jīng)表征,從而產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)。無論基于何種學(xué)科視角,對(duì)人類“共同情感”及其發(fā)生機(jī)制的探析和發(fā)掘都為創(chuàng)造性理論建構(gòu)以及指向型實(shí)踐應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。

“共同情感”與媒介傳播活動(dòng)相結(jié)合能夠促使超越個(gè)體互動(dòng)邊界實(shí)現(xiàn)“全人類聯(lián)結(jié)”。由于情感在人類心理狀態(tài)中具有普遍性機(jī)制,即使是來自不同文化的個(gè)體對(duì)情感表達(dá)也擁有相似的解碼能力,這為消解彼此互動(dòng)的人為隔閡與文化邊界提供了天然的有效路徑。相異文化背景的群體基于“共同情感”賦予情感表達(dá)相同的意義與內(nèi)涵,獲得相似情感體驗(yàn)喚起彼此情感共鳴,為溝通提供共享會(huì)意空間。舍勒曾指出把握和理解他人的心理感受依賴于情感感染等方式產(chǎn)生的共感,人類通過共感而意識(shí)到他人心理所擁有的實(shí)存和自我并無二致,這種平等的認(rèn)定是實(shí)現(xiàn)“全人類”相親相愛的先決條件。共通性的情感體驗(yàn)不僅使個(gè)體能夠接受并解讀他人發(fā)送的情感信號(hào),同時(shí)這種共通性也會(huì)激發(fā)群體更加積極主動(dòng)地建立情感聯(lián)結(jié),在互動(dòng)過程中強(qiáng)化理解與信任?？缥幕瘋鞑ヅc交流過程中,依靠“共同情感”實(shí)現(xiàn)的溝通互動(dòng)使得雙方擁有天然親近性與一致性基礎(chǔ),這類情感性聯(lián)結(jié)將可能促使傳播對(duì)象對(duì)信息進(jìn)行正向解碼與詮釋,成為逐漸建立良性互動(dòng)關(guān)系的基點(diǎn)和源泉。

四、中國故事的認(rèn)同路徑:從“共同情感”到“共同體形態(tài)”的凝結(jié)

情感作為一種私人的心理體驗(yàn)本身就具有私密性,但即使是個(gè)體私密性的情感也受制于社會(huì)文化的形塑而兼具社會(huì)性特質(zhì),并與公共性存在不容忽視的關(guān)聯(lián)。在有關(guān)公共性的研究中,以往受到重視的是以哈貝馬斯為代表的摒棄情感進(jìn)行公共商討的理性主義范式。但近年來,情感在公共生活中的角色逐漸被學(xué)界重新審視,情感之于公共性的重要地位得到更多認(rèn)可。情感由社會(huì)、文化和政治等建構(gòu)或定義,同時(shí)也能夠反向作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生成及政治認(rèn)同。20世紀(jì)70年代以后,西方興起了情感社會(huì)學(xué)的研究,關(guān)注到情感與“共同體”的親密性。情感社會(huì)學(xué)將情感看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,專注于研究社會(huì)的共同情感及其形成的深層動(dòng)力機(jī)制,探討社會(huì)共同體的建構(gòu)。喬納森·特納指出“情感是把人們聯(lián)系在一起的‘黏合劑’,可生成對(duì)廣義社會(huì)與文化的承諾”。人們在互動(dòng)中所使用的情感語言越相似,就越可能成功實(shí)現(xiàn)角色扮演、角色采擇和角色證明,由此能夠更好地理解和實(shí)現(xiàn)源自文化的期待。“情感”有助于將原子化的公眾鏈接成公共社群,從情感角度還可能締造出一種能夠融會(huì)情理、傳遞“共通感受”的公共領(lǐng)域模式?？偠灾?“共同情感”是可以把人類聯(lián)系起來的動(dòng)力和紐帶,是構(gòu)建復(fù)雜結(jié)構(gòu)共同體的依賴。有學(xué)者還從哲學(xué)層次強(qiáng)調(diào)了情感在人類社群建設(shè)中不同于制度層面的特性,提出目前對(duì)于“共同體”精神的普遍訴求,正顯示了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于共同情感的渴望與召喚。共同情感的“凝聚性”為人類群體建構(gòu)超越政治和文化邊界的共同體形態(tài)提供了潛在情感動(dòng)力基礎(chǔ)與鏈接。

即便“共同體”概念被賦予復(fù)雜多樣的內(nèi)涵及特征,情感在各類共同體結(jié)構(gòu)中“凝結(jié)與整合”的基礎(chǔ)性作用獲得了普遍性認(rèn)同。德國學(xué)者斐迪南·滕尼斯(Ferdinand T?nnies)認(rèn)為共同體是基于情感和記憶等自然意志而形成的一種有機(jī)實(shí)體,其中情感是維系共同體結(jié)構(gòu)的核心元素。在滕尼斯看來,共同體以血緣、地域以及情感為紐帶,存在血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種基本形式。齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)也指出滕尼斯認(rèn)為的共同體所依賴的“共同理解”是所有和睦相處的起點(diǎn),是一種“相互的、聯(lián)結(jié)在一起的情感”,這種共同理解是共同體中人們得以維持根本性團(tuán)結(jié)的保障。埃米爾·涂爾干(émile Durkheim)也曾使用“機(jī)械團(tuán)結(jié)”來論述其共同體思想,提出正是群體成員的共同情感聯(lián)結(jié)起共同體形態(tài),集體情感具有整合功能,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)起到功能性的調(diào)節(jié)作用。馬克斯·韋伯(Max Weber)將社會(huì)行動(dòng)的取向是基于各方同屬的主觀感情的這種社會(huì)關(guān)系視作共同體關(guān)系。共同體關(guān)系可能會(huì)建立在各種類型的情感、情緒或傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。“只有當(dāng)這種社會(huì)關(guān)系包含了共同的情感時(shí),它才是一種共同體關(guān)系”。

構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體,以彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類交往的需要,是人類一直以來的努力和嘗試。隨著媒介技術(shù)的更新以及全球化的深入,人類之間的交往和聯(lián)系不再受到傳統(tǒng)血緣和地域的限制,共同體概念在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷在新的語境中重新建構(gòu),更多具有當(dāng)代意義的共同體不斷興起,如政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、學(xué)術(shù)共同體等各種形態(tài)。共同體概念甚至還逐漸上升至民族、國家乃至全人類的高度。當(dāng)下中國提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想即是超越民族國家與意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。當(dāng)代意義上的共同體形成必須經(jīng)過一個(gè)逐步建構(gòu)的過程,總體而言離不開共同的目標(biāo)、認(rèn)同與歸屬感三個(gè)基本要素。在脫離了血緣和地域聯(lián)系的當(dāng)代共同體中,“共同情感”作為凝結(jié)差異化個(gè)體成員的動(dòng)力與紐帶正變得尤為重要。

五、中國故事跨文化傳播的“情感機(jī)制”

長期以來,中國在跨文化傳播中傾向于強(qiáng)調(diào)“大國理性”,對(duì)外講述中國故事的過程中優(yōu)先以理性認(rèn)知模式和邏輯架構(gòu)推進(jìn)傳播活動(dòng),“以理性的話語方式向國際社會(huì)推介大國形象”。然而,面向復(fù)雜多變的國際現(xiàn)實(shí)、基于文化差異與文化陌生感的跨文化傳播過程中,情感溝通相比其他溝通形式更具本能性的迅速反應(yīng)機(jī)制與認(rèn)知基礎(chǔ)。國際受眾接觸來自異質(zhì)或陌生文化背景的媒介信息時(shí),更可能優(yōu)先啟動(dòng)直覺性的潛在情感反應(yīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)信息判斷和接收,而并非必然通過周密的理性邏輯對(duì)信息進(jìn)行分析和處理。情感不僅能夠調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)媒介信息的注意、判斷、記憶等認(rèn)知處理過程,同時(shí)還可能潛移默化地浸染和形塑個(gè)體間的社會(huì)化互動(dòng)以及群體結(jié)構(gòu)化進(jìn)程。故而,將“情感機(jī)制”引入中國故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國故事如何憑借“共同情感”實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究價(jià)值。

媒介理想傳播效果的達(dá)成離不開傳播者與傳播對(duì)象的共同參與,傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同是傳播致效的要旨。如圖1所示,傳播對(duì)象的情感內(nèi)化需經(jīng)過“注意→選擇→判斷→理解→認(rèn)同”等若干環(huán)節(jié)。這一內(nèi)化認(rèn)同路徑中,首要環(huán)節(jié)是吸引傳播對(duì)象的注意力,繼而完成信息選擇、判斷等“初級(jí)階段”的認(rèn)知處理,情感因素的合理納入將推進(jìn)這一過程的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度。而傳播對(duì)象真正理解接收的信息內(nèi)涵、避免誤解和歪曲是至關(guān)重要的“中間階段”。理解之增進(jìn)寄托于傳受雙方溝通互動(dòng)的順利進(jìn)行與深入聯(lián)結(jié),情感個(gè)體“溝通性”為雙方互動(dòng)交流搭建感性通路。以“共同情感”實(shí)現(xiàn)的溝通在情感上具備先在的一致性與親近性,更可能創(chuàng)造“同向解碼”的意義共享空間、奠定積極情感基調(diào)、促發(fā)正向態(tài)度生成?；诖?進(jìn)一步達(dá)成凝聚認(rèn)同的“終極階段”,則需發(fā)揮情感的公共“凝聚性”,激發(fā)人類潛藏的內(nèi)在情感動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)全球化范圍的共情與聚合,維系群體間認(rèn)同感、公共性及向心力,使得建構(gòu)超越政治文化鴻溝的人類共同體成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,在實(shí)際傳播過程中,各環(huán)節(jié)或階段并不總是如此分明地層級(jí)遞進(jìn),情感機(jī)制的運(yùn)用是一個(gè)需要能動(dòng)性參與及針對(duì)性發(fā)掘的動(dòng)態(tài)過程。

圖1 “中國故事”跨文化傳播的情感機(jī)制

目前“情感機(jī)制”在跨文化傳播領(lǐng)域仍存有極大可探索空間。中國故事難以走進(jìn)傳播對(duì)象內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同,某種程度上在于缺乏對(duì)情感意涵、情感溝通、情感體驗(yàn)等情感機(jī)制的足夠重視,如何與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其產(chǎn)生情感認(rèn)同是當(dāng)下跨文化傳播中面臨的難題。在如今開放性結(jié)構(gòu)的社交網(wǎng)絡(luò)化情境中,個(gè)體極大地釋放情感效能以實(shí)現(xiàn)高效交往和心理認(rèn)同，媒介本身也越來越多地將情感因素納入生產(chǎn)和傳輸過程以尋求受眾的共鳴。媒介制造的“情感生態(tài)”及個(gè)體展顯的“情感能量”構(gòu)建出一種“共生性情感表征”,為“情感機(jī)制”的運(yùn)轉(zhuǎn)營造現(xiàn)實(shí)場域。在這種時(shí)代背景下,融入這場情感的“變遷”已成為“中國故事”跨文化傳播未來發(fā)展中不容忽視的選項(xiàng)。

六、結(jié)語

情感研究已在社會(huì)治理、文化批判以及國際關(guān)系等研究領(lǐng)域逐漸興起,然而在跨文化傳播中,情感的效能還尚未被予以充分重視與發(fā)揮。當(dāng)下跨文化傳播研究中,無論是從“建構(gòu)主義”的宏觀視角關(guān)注全球語境中規(guī)范與話語的構(gòu)筑,還是遵循“理性主義”范式的“利益最優(yōu)原則”處理國家關(guān)系,都不約而同地將人類普遍存在的情感因素?cái)R置一旁。但實(shí)際上,情感是人類在多元文化交流語境下難以忽視的重要因素,可為人類達(dá)成跨越文化與政治邊界的交互活動(dòng)鋪展天然性的路徑?？缥幕瘋鞑ブ袘{借情感機(jī)制將可能超越人為建構(gòu)的符號(hào)、意義和邏輯體系,跨越差異化的語言文化與社會(huì)制度帶來的障礙,以人類“具身化”的本能反應(yīng)和心理狀態(tài)來構(gòu)建彼此真誠溝通和深入交流的基礎(chǔ)。跨文化傳播范疇本身便含納著“文化差異”的所指,在這一過程中,利用人類共同情感尋求最大程度的意義共享空間,推動(dòng)傳播對(duì)象對(duì)訊息的有效接納，達(dá)成與傳播者意圖一致的解碼圖式,才能夠?qū)崿F(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同?？缥幕瘋鞑ブ?固守理性架構(gòu)或區(qū)隔情感因素都是對(duì)人類心理機(jī)制的曲解,納入情感要素并非要舍棄以往的理性路徑,而是重新考量情感在人類傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑,情感作為“新維度”的納入將為跨文化傳播創(chuàng)造性發(fā)展與革新注入新思路。

注釋:

① 劉瀅:《從“走出去”到“走進(jìn)去”——中國媒體國際傳播“本土化”的問題與對(duì)策》,《對(duì)外傳播》,2013年第8期。

② 謝倫燦、楊勇:《“一帶一路”背景下中國文化走出去對(duì)策研究》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第12期。

③ [美]威爾伯·施拉姆,威廉·波特:《傳播學(xué)概論(第二版)》,何道寬譯,中國人民大學(xué)出版社2010年版,第45頁。

⑤ Clough P T,Halley J M.,TheAffectiveTurn:TheorizingtheSocial,Duke University Press Books,2007,p.1.

⑥ 費(fèi)多益:《認(rèn)知視野中的情感依賴與理性、推理》,《中國社會(huì)科學(xué)》,2012年第8期。

⑦ Compton R J.,TheInterfaceBetweenEmotionandAttention:AReviewofEvidenceFromPsychologyandNeuroscience, Behavioral and Cognitive Neuroscience Reviews,vol.2,no.2,2003,pp.115-129.

⑧ Beckett C,Deuze M.,OntheRoleofEmotionintheFutureofJournalism,Social Media+ Society,vol.2,no.3,2016,pp.1-6.

⑨ Vorderer P.,AppraisalofEmotionsinMediaUse:TowardaProcessModelofMeta-EmotionandEmotionRegulation, Media Psychology,vol.11,no.1,2008,pp.7-27.

⑩ Buchanan,Tony W.,RetrievalofEmotionalMemories,Psychological Bulletin,vol.133,no.5,2007,pp.761-779.