論大學(xué)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的終極目的

張穎（淮北師范大學(xué)教育學(xué)院　安徽淮北　235000）

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論大學(xué)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的終極目的

張穎
（淮北師范大學(xué)教育學(xué)院安徽淮北235000）

摘要：如果大學(xué)學(xué)者們以功利為目的而進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，學(xué)術(shù)即會(huì)變成人們追逐個(gè)人利益的一種手段，不僅導(dǎo)致學(xué)術(shù)的停步不前，也將影響學(xué)者們的創(chuàng)新能力的提高，最終導(dǎo)致學(xué)術(shù)失范的行為。同時(shí)我們也不能僅僅將追求知識(shí)看成我們學(xué)術(shù)的最終目的，因?yàn)槿耸侵R(shí)的主體、是知識(shí)的中心，人不能成為知識(shí)的機(jī)器、學(xué)術(shù)的機(jī)器。只有關(guān)心人，將人看作學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的終極目標(biāo)，將人類的幸福作為學(xué)者的目標(biāo)和使命，這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)才具有永恒的生命力。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)活動(dòng)；功利主義；終極目的

大學(xué)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動(dòng)，這種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)人的實(shí)際操作中，這種實(shí)踐活動(dòng)也包涵了學(xué)術(shù)人的智慧與情感。然而當(dāng)人們生活在這個(gè)紛擾復(fù)雜、充滿誘惑的世界里，經(jīng)濟(jì)利益可能會(huì)對(duì)大學(xué)的學(xué)者們產(chǎn)生極為強(qiáng)大的誘惑力，學(xué)者們?nèi)绻^于關(guān)注學(xué)術(shù)為其帶來的物質(zhì)利益，就放棄了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的高尚品質(zhì)與對(duì)知識(shí)和真理的追求。然而作為研究高深學(xué)問的學(xué)者、學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體是應(yīng)該以追求知識(shí)，探索真理為最終目的，還是應(yīng)該關(guān)注人，將人類的福祉當(dāng)做我們從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)的終極目的？

一、以功利主義為終極目標(biāo)的學(xué)術(shù)活動(dòng)

在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，知識(shí)爆炸，“知識(shí)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)使人們認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的重要性，于是人們蜂擁進(jìn)入知識(shí)的海洋，急于將知識(shí)變?yōu)樯a(chǎn)力，將生產(chǎn)力的提高作為滿足個(gè)人的一種方法，經(jīng)濟(jì)效益就對(duì)學(xué)者產(chǎn)生了極為強(qiáng)大的誘惑。此外，人們過去習(xí)慣于按照對(duì)比的方法將知識(shí)劃分為三種類別：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。而現(xiàn)如今，正是由于人們認(rèn)識(shí)到知識(shí)所帶來的無限價(jià)值，于是開始按照價(jià)值，人為地將這三種類別的知識(shí)分出高低，它們分別作為求真、求善和求美的內(nèi)容與目標(biāo)。自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)作為求真的知識(shí)，一直以來都被人們視為最實(shí)用、也最有價(jià)值的知識(shí)。正因如此，那些從事科學(xué)研究的學(xué)者們往往更受人尊重與敬仰。而人文類知識(shí)作為求善的知識(shí)往往被人們忽視，從事人文學(xué)科的學(xué)者們常常不被人看好，被誤認(rèn)為在做毫無價(jià)值的研究活動(dòng)。杜威認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)就必須將科學(xué)與文學(xué)科目相結(jié)合。因此，大學(xué)的學(xué)者首先是一個(gè)人，一個(gè)完整的人，然后才是一個(gè)學(xué)者、專家。然而現(xiàn)實(shí)是，許多以研究為職業(yè)的大學(xué)學(xué)者們將利益看成學(xué)術(shù)活動(dòng)的唯一目的?？茖W(xué)被看作成資本，成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用而互相競(jìng)爭(zhēng)[1](P311)。正是人們過于重視學(xué)術(shù)活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，從而使學(xué)術(shù)活動(dòng)成為世俗追逐私欲的一種手段，使人成為人的私欲的忠實(shí)奴仆，從而產(chǎn)生了惡性競(jìng)爭(zhēng)。此外在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大型數(shù)據(jù)庫的建設(shè)給人們的學(xué)術(shù)研究提供了充足的信息資料，人們獲取信息的手段更加容易與便捷，假如人們以功利為導(dǎo)向，看重眼前得失，將必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)活動(dòng)過程中的造假、拼湊和剽竊等學(xué)術(shù)失范的行為。目前全國(guó)多所高校相繼卷入學(xué)術(shù)造假的事件中，學(xué)術(shù)腐敗、項(xiàng)目造假不勝枚舉，并且屢禁不止。在這些學(xué)術(shù)失范的過程中深受其害的不僅僅是學(xué)術(shù)，也包括造假活動(dòng)的學(xué)者們。正如布魯貝克說：“學(xué)者不應(yīng)該允許自己的研究目標(biāo)被個(gè)人的情感和職業(yè)前途利益所損壞，實(shí)際上，學(xué)者一味追求個(gè)人利益就一定會(huì)自尋失敗?！盵2](P113)因此學(xué)術(shù)活動(dòng)如果缺乏創(chuàng)作動(dòng)力與精心專研的精神，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，最終將導(dǎo)致學(xué)者們?nèi)狈?chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。然而創(chuàng)新卻正是知識(shí)分子的人格的精髓，同時(shí)創(chuàng)新也是一個(gè)國(guó)家不斷開拓進(jìn)取的力量源泉，是不可或缺的精神動(dòng)力。我們不禁要問學(xué)術(shù)的道德底線在哪？

學(xué)術(shù)研究活動(dòng)不同與一般物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，它是一種精神性的勞動(dòng)，它需要學(xué)者擁有一份對(duì)真理執(zhí)著追求的信念，對(duì)人類社會(huì)歷史的責(zé)任與使命，蘊(yùn)藏著學(xué)者的情感與情懷。我們今天的學(xué)術(shù)活動(dòng)，把本來就具有生命本能沖動(dòng)的人訓(xùn)練成呆頭呆腦意識(shí)麻木、目光短淺的功利主義者，使之失去了批判創(chuàng)新品質(zhì)。如今我們所看到的在大學(xué)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，一些關(guān)于基本原理的研究無人問津，而一些熱門、速成和所謂的“前途無量”的專業(yè)卻人滿為患，這難道不是急功近利，重視眼前利益的結(jié)果，我們不愿意看到我們學(xué)術(shù)和學(xué)者們進(jìn)入一種惡性循環(huán)的不良狀態(tài)，我們希望去改變。

二、為知識(shí)而知識(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)

荀子曰：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！痹谲髯涌磥恚笾侨说谋灸?，例如，我們的兒童在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)周圍的事物都保持著強(qiáng)烈的好奇心，此外他們探知事物時(shí)只是出于本能并不含有任何功利色彩，或者可以認(rèn)為這些孩子們?cè)谔街澜绲倪^程中會(huì)體驗(yàn)到滿足感。而在當(dāng)今的高校中，我們也能夠看到這樣一類學(xué)者，他們力求了解生存的世界，并將了解世界作為一種好奇的事情，人類基本的求知欲一直鞭策著他們，使他們將追求真理本身視為其活動(dòng)的終生目的。他們忠于真理忠于事實(shí)，毫無疑問，這種精神值得我們學(xué)習(xí)，然而在如今這樣知識(shí)大爆炸甚至于泛濫的年代里，我們中的許多人把學(xué)習(xí)知識(shí)、裝載知識(shí)作為他們生活的唯一目標(biāo)。大學(xué)學(xué)者們?yōu)楂@得技能終日忙于實(shí)驗(yàn)操作，并為此感到驕傲與自豪。然而，杜威卻認(rèn)為：“除非這種活動(dòng)能擴(kuò)大生活的想象力，否則它就和兒童忙忙碌碌的工作在同一水平上。它有活動(dòng)的形式而沒有活動(dòng)的精神?！盵3](P306)因?yàn)樵诙磐磥?，這樣的生活容易使人成為一個(gè)守財(cái)奴，為了財(cái)富而忙碌，在這種生活中，人們往往找不到工作的意義與價(jià)值。然而，各種形式的研究或是學(xué)習(xí)活動(dòng)本應(yīng)該幫助我們?cè)黾訉?duì)生命的尊重與理解，增強(qiáng)感知社會(huì)幸福以及推動(dòng)社會(huì)幸福的能力。如果我們做不到這些，那么不管你學(xué)到或是研究的是什么知識(shí)，這些知識(shí)都是沒有意義的。“知識(shí)就是力量”這句話，在培根那里是思想、智慧，而對(duì)于培根以后的任何人來講，不過是一種知識(shí)。[4](P8)如何將知識(shí)轉(zhuǎn)化為人的智慧，借布魯貝克的話：“當(dāng)真正反映事物本質(zhì)的知識(shí)按人類的需要組合起來并滿足人們的希望時(shí)，智慧就會(huì)從知識(shí)背后呈現(xiàn)出來了。”[2](P131)所以無生命的知識(shí)只有與人的精神相結(jié)合，或是說當(dāng)我們的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧時(shí)才是符合人類需求的有生命力的知識(shí)。當(dāng)下的許多知識(shí)分子寧愿選擇沉溺于自己的研究領(lǐng)域中，也不愿意關(guān)心人類的迫切需求。這難道不是對(duì)知識(shí)的誤解么？

德魯克曾比較形象地描述，知識(shí)象電一樣是一種能的形式，只有在作功的時(shí)候才能表現(xiàn)出來。然而這種能量表現(xiàn)出來的時(shí)候是貢獻(xiàn)或是摧毀性的我們不得而知。許多科學(xué)勞動(dòng)成果在人類歷史上曾綻放光芒，可最終卻成為人類生存的一種威脅。愛因斯坦曾向?qū)W技術(shù)科學(xué)的青年指出：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至成為禍害?！盵5](P73)作為一名研究人員，一名學(xué)者，如果我們只是埋頭于自己的一片學(xué)術(shù)空間，而忽視其給人類帶來的是善或是惡，他將不是一名合格的學(xué)術(shù)人員。因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)并不是世外桃源，大學(xué)中的每一個(gè)人都具有社會(huì)屬性，我們?nèi)绻麑⒆约悍忾]在的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，不與人交流，更不關(guān)心他人，就會(huì)漸漸地形成這樣的一個(gè)問題：我所做的研究并沒有對(duì)他人或是世界產(chǎn)生積極的影響，只能說是學(xué)術(shù)的機(jī)器，是知識(shí)的機(jī)器，這種人對(duì)人類危害可能更大更深遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀兊姆较蚝湍繕?biāo)的錯(cuò)誤，所產(chǎn)生的影響會(huì)發(fā)生絕對(duì)的變化。

然而學(xué)術(shù)（或科學(xué)）之終極功能為何？“如果科學(xué)（學(xué)術(shù)）之發(fā)展應(yīng)該是為了人類之福祉，那么學(xué)術(shù)活動(dòng)應(yīng)不止為了滿足科學(xué)家對(duì)知識(shí)的好奇心，甚至也不應(yīng)以發(fā)明為目的之本身為己足?！盵6]我們的大學(xué)學(xué)者們所有的工作都是為了學(xué)術(shù)與科學(xué)。

三、以人類共同發(fā)展為終極目的的學(xué)術(shù)活動(dòng)

“學(xué)術(shù)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動(dòng)，這既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)人的實(shí)際學(xué)術(shù)操作中，也隱含在學(xué)術(shù)人的智慧和情感當(dāng)中，這使它不同于一般的商品生產(chǎn)”。[7]學(xué)術(shù)活動(dòng)與一般商品生產(chǎn)的區(qū)別應(yīng)該是更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論告訴我們物競(jìng)天擇、適者生存。人類作為高級(jí)物種，能生存至今，是自然的選擇，也是人類自己的選擇，因?yàn)槿祟愂沁m者、也是強(qiáng)者，所以才能帶帶相傳，存活至今。人類的種種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造就證明了人類的智慧與強(qiáng)大，我們有一百一千個(gè)理由去贊揚(yáng)科技的進(jìn)步給整個(gè)人類帶來的幸福。然而當(dāng)我們沉浸于這種幸福之中時(shí)，我們需要反思科技給人類帶來的災(zāi)難，空氣和水質(zhì)的重度污染，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻頻發(fā)生，生化的危機(jī)，是自然給人類的生存敲響一次次的警鐘。我們都生活在一個(gè)同地球上，我們是一類物種，當(dāng)我們站在全球的高度去重新審視這個(gè)世界我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類能存活繁衍，是多么不容易。我們都知道一個(gè)偉人阿爾弗雷德·伯納德·諾貝爾，他發(fā)明了一種破壞力巨大的猛烈炸藥，他的初衷是希望自己發(fā)明的炸藥能應(yīng)用在生產(chǎn)上，這樣能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造財(cái)富。他的理想是為人類過上更幸福的生活而發(fā)揮自己的作用。然而他最終發(fā)現(xiàn)這種炸藥給人類來帶來災(zāi)難，為了對(duì)此贖罪，也為了良心上的寬慰，他曾建立巨額獎(jiǎng)學(xué)金用來促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)和平。諾貝爾曾說，我更關(guān)心生者的肚皮，而不是以紀(jì)念碑的形式對(duì)死者的緬懷。諾貝爾的精神旨在提高人與人之間的信任、寬容，并希望那些能夠決定他人命運(yùn)的人能擁有這些精神，否則人類的文明將在劫難逃。

人是社會(huì)的，具有社會(huì)性，而社會(huì)是由人組成的。人與社會(huì)是相融合的關(guān)系。正如馬克思所說的那樣：“甚至當(dāng)我們從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿说幕顒?dòng)的。不僅我的生活所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此我從自身說做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。”[1](P16-17)因此我們應(yīng)當(dāng)避免把自己與社會(huì)對(duì)立起來。我們的命運(yùn)與社會(huì)的命運(yùn)是緊緊相連的。被稱作原子彈之父的偉大科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣一段話：“為什么每個(gè)人和每個(gè)國(guó)家想到他們的生存都有點(diǎn)不寒而栗呢？因?yàn)楦髯远荚谧分鹱约嚎蓱z的眼前利益，而不肯使它服從于整個(gè)集體的幸福與繁榮，通向愉快幸福生活的道路，無論在哪里都是需要經(jīng)過權(quán)利的放棄和自我克制的?！盵5](P271)愛因斯坦作為一名偉大的科學(xué)家，學(xué)者，在他目睹了兩次世界大戰(zhàn)之后，他深刻體會(huì)到科學(xué)技術(shù)給人類所帶來的災(zāi)難。同時(shí)他也深刻體會(huì)到一名科學(xué)家，學(xué)者所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任與使命，科學(xué)一定要造福于人類，為了人類的共同發(fā)展。我們的科技發(fā)展不是為了引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，獨(dú)霸世界，科技的發(fā)展要跨越國(guó)界，走向世界、惠及全人類的社會(huì)。不管是資本主義或是社會(huì)主義，我們都是一種類。我們都只有一個(gè)目標(biāo)就是促進(jìn)人類的向前發(fā)展。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上短暫而又風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

如果非要讓我們進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)有一個(gè)最終的目標(biāo)的話，我希望是—給地球上的所有人類一個(gè)安全、幸福的家。

參考文獻(xiàn)：

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[7]羅志敏.大學(xué)學(xué)術(shù)倫理規(guī)制：內(nèi)涵、特征及實(shí)施框架[J].清華大學(xué)教育研究，2010（12）[責(zé)任編輯王占峰]

作者簡(jiǎn)介：張穎（1988-），女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：大學(xué)教育。

收稿日期：2015-08-28

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）2-0109-03