淺析《二十四詩(shī)品》的“以詩(shī)論詩(shī)”

梁嘉敏

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州510006）

一、前言

《二十四詩(shī)品》是一部經(jīng)典的古代詩(shī)歌美學(xué)和詩(shī)歌理論專著。初看《二十四詩(shī)品》便被它短小的篇幅、凝練的語(yǔ)言所吸引，細(xì)讀發(fā)現(xiàn)字字珠璣、意蘊(yùn)深長(zhǎng)，讀的過程仿佛就是在品讀詩(shī)歌，是美的享受，這本身就是二十四首好詩(shī)，從形式上反映了作者的詩(shī)學(xué)理論。

一般認(rèn)為《二十四詩(shī)品》的作者是晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家司空?qǐng)D。司空?qǐng)D的論詩(shī)著作以審美感受為中心，推崇以“味”論詩(shī)，要求詩(shī)歌有“味外之味”。在《二十四詩(shī)品》中，司空?qǐng)D把詩(shī)歌的藝術(shù)形式和美學(xué)意境分為了二十四種風(fēng)格，每一種風(fēng)格一品，每品用統(tǒng)一篇幅的四言詩(shī)加以闡述，言簡(jiǎn)意賅、含蓄蘊(yùn)藉又意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，其中包含了作者的思想內(nèi)涵和對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作方法的探析。

二、司空?qǐng)D“以詩(shī)論詩(shī)”思想的來源

（一）司空?qǐng)D思想的轉(zhuǎn)變：融合儒釋道三家

要研究《二十四詩(shī)品》的“以詩(shī)論詩(shī)”，離不開對(duì)作者司空?qǐng)D的研究。司空?qǐng)D的思想經(jīng)歷了從積極從政時(shí)推崇儒家思想，到遭受挫折后潛心鉆研佛學(xué)和道家思想，再到融合了儒釋道三家的思想精華?！抖脑?shī)品》既包含了儒家思想同時(shí)更多充滿了道家佛家思想，推崇道家的“自然”、“虛無”。而道家思想是《二十四詩(shī)品》真正的思想來源。

司空?qǐng)D思想的轉(zhuǎn)變和他個(gè)人人生經(jīng)歷的變化密切相關(guān)。司空?qǐng)D出生在一個(gè)官吏之家，早期受父輩的影響，積極從政，三十三歲考中進(jìn)士，并為考官所賞識(shí)，成為其幕僚。當(dāng)時(shí)多次被詔入長(zhǎng)安為官、胸懷抱負(fù)的司空?qǐng)D推崇儒家思想。可是“風(fēng)波一搖蕩，天地幾翻覆”，隨著規(guī)模浩大的黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安，政局動(dòng)蕩，皇帝無能，宦官專權(quán)。面對(duì)這樣的情況，司空?qǐng)D選擇了避世隱居。他曾多次入世，也曾多次出世，在這個(gè)過程中漸漸失去了為政的熱情，潛心創(chuàng)作，在佛學(xué)、道家思想中尋求心靈慰藉，但同時(shí)也沒有放棄儒家思想。后期的司空?qǐng)D人生充滿了掙扎與矛盾，這也反映在他歸隱后創(chuàng)作的詩(shī)歌和詩(shī)論中，思想上是儒釋道三家的融合。公元908 年，當(dāng)他聽聞皇帝被弒之后，憂憤交加，絕食而死，終年七十二歲。

（二）司空?qǐng)D受中國(guó)古代詩(shī)歌的影響

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主要通過創(chuàng)造意象和營(yíng)造意境來傳達(dá)思想感情，具有“只可意會(huì)不可言傳”的傳統(tǒng)。在意象的選擇上，《二十四詩(shī)品》主要選取了高雅清新的事物，營(yíng)造或雄渾或靜謐的意境。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》創(chuàng)作中選用了四言詩(shī)而不是五言詩(shī)、七言詩(shī)的形式，這在晚唐時(shí)期顯得獨(dú)樹一幟。

除此之外，《二十四詩(shī)品》的創(chuàng)作還深受以陶淵明、王維等為代表的山水田園詩(shī)派的影響。司空?qǐng)D在評(píng)論唐朝詩(shī)歌時(shí)重點(diǎn)突出了王維、韋應(yīng)物等山水田園詩(shī)人的地位，并且給予了很高的評(píng)價(jià)。由于《二十四詩(shī)品》是司空?qǐng)D在隱居后創(chuàng)作的，體現(xiàn)了返璞自然、隱逸恬淡的精神情操，這和山水田園派詩(shī)歌表達(dá)的思想感情是一致的。司空?qǐng)D在這期間創(chuàng)作的很多詩(shī)歌也與山水田園詩(shī)風(fēng)格接近。以審美感受為中心，《二十四詩(shī)品》中傳達(dá)的自然之美、含蓄之美、整體之美、動(dòng)態(tài)之美等，一定程度上借鑒了山水田園詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，多以山水田園、自然風(fēng)光的形態(tài)展現(xiàn)出來。

三、以詩(shī)論詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)

（一）含蓄蘊(yùn)藉、清雅而又莊重

《二十四詩(shī)品》既是一部詩(shī)歌作品也是詩(shī)學(xué)理論著作。它采用的是四言詩(shī)的形式來表達(dá)司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論思想。四言詩(shī)和五言詩(shī)、七言詩(shī)相比，一句話里字?jǐn)?shù)更少，節(jié)奏更為明快緊湊。受字?jǐn)?shù)的限制，表情達(dá)意會(huì)較為局限，五言詩(shī)和七言詩(shī)在表達(dá)形式上會(huì)更豐富，表達(dá)內(nèi)容也更明確到位。但也正因?yàn)樗难栽?shī)表達(dá)的不確定性，后人在解讀《二十四詩(shī)品》時(shí)可以更多元。

《二十四詩(shī)品》產(chǎn)生于晚唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)比較盛行的并不是四言詩(shī)，但司空?qǐng)D別出心裁地使用四言詩(shī)來評(píng)論詩(shī)歌，使之形成了與其他詩(shī)論所不同的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)——含蓄蘊(yùn)藉、品位清雅且韻味無窮，也透射出古樸莊重的感覺。

（二）理論涵蓋廣，崇尚道家思想

作為一部詩(shī)論專著，《二十四詩(shī)品》涵蓋的理論非常廣泛，對(duì)詩(shī)歌的研究是多方面、多維度的。有研究者把《二十四詩(shī)品》與清代王國(guó)維所著的《人間詞話》相提并論，認(rèn)為兩者都系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格、意境、創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)手法，兩者合起來，“可窺中國(guó)詩(shī)詞風(fēng)格、意境、藝術(shù)技巧及詩(shī)人思想藝術(shù)修養(yǎng)等方面的理論”。

前文提到司空?qǐng)D思想的來源和轉(zhuǎn)變，雖然他的思想是儒釋道三家的融合，但他在《二十四詩(shī)品》中展現(xiàn)的主要是道家思想，像《飄逸》和《曠達(dá)》等，展現(xiàn)了超然物外、超脫塵世的精神。在《二十四詩(shī)品》中，司空?qǐng)D以道家哲學(xué)為主要思想，以自然虛無為審美基礎(chǔ)。像第一章《雄渾》中的“超以象外，得其環(huán)中”，第十一章《含蓄》中的“不著一字，盡得風(fēng)流”，第二十章《形容》中的“離形得似，庶幾斯人”。從這些詩(shī)句中都可以看到道家“自然”、“虛無”的影子，司空?qǐng)D認(rèn)為這是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的宗旨。雖然《二十四詩(shī)品》涵蓋的理論非常廣泛，但主要推崇的是道家思想。例如第六章《典雅》：

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

“典雅”所展現(xiàn)的是一位隱居的“佳士”形象，前面八句描述了佳士怡然自得的生活情狀，幽靜的環(huán)境、恬適的畫面。后面八句描寫了佳士的內(nèi)心世界和精神境界：淡泊曠達(dá)。這里的“典雅”，不同于儒家傳統(tǒng)的典雅。儒家的典雅是積極進(jìn)取的，是以修身齊家治國(guó)平天下作為目標(biāo)的。這里的典雅和道家推崇的形象很接近，是有風(fēng)度、有雅量的“清談名士”，對(duì)得失看得非常坦然。道家的雅是以任乎自然為準(zhǔn)則的，“佳士”是一位出世的形象，在自然之間讓精神超脫于現(xiàn)實(shí)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中滲透了道家思想的精髓。

四、“以詩(shī)論詩(shī)”存在的不足

（一）論證不清，表意不明

“詩(shī)歌”這種文體對(duì)于“議論”有著先天的不足。嚴(yán)格來說，議論需要有論點(diǎn)、論據(jù)和論證的過程。論證的過程還應(yīng)包括立論、論證和結(jié)論三個(gè)方面。但受詩(shī)歌這一文體的限制，要在短小的篇幅、有限的字?jǐn)?shù)中要充分實(shí)現(xiàn)議論、說理和評(píng)價(jià)，實(shí)屬難事。

在《二十四詩(shī)品》中我們可以發(fā)現(xiàn)，每一章都是工整的十二句四言詩(shī)，許多篇章都會(huì)不同程度地受到詩(shī)歌文體的限制，議論只能是一筆帶過或蜻蜓點(diǎn)水、點(diǎn)到即止，存在著論證不清、表意不明的明顯不足之處，未能深刻地揭示出詩(shī)歌內(nèi)在的問題，例如第二章《沖淡》：

素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。

閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。

全詩(shī)只是隱隱揭示了“沖淡”的某些屬性：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”但全詩(shī)并沒有解釋沖淡的定義是什么，沒有鮮明地指出其特點(diǎn)，也沒有對(duì)此展開深入的探討，我們很難從詩(shī)中提煉出對(duì)“沖淡”這一文學(xué)風(fēng)格的定義和特點(diǎn)?！膀唑腰c(diǎn)水”般地論詩(shī)，缺乏論點(diǎn)、論據(jù)和論證過程無疑會(huì)削弱其作為詩(shī)論的價(jià)值。而由于四言詩(shī)本身字?jǐn)?shù)和韻律等的限制，詩(shī)人在寫作過程中難免會(huì)為了控制字?jǐn)?shù)和押韻，進(jìn)行一定的刪減或調(diào)整，這就更加削弱了詩(shī)論本身的準(zhǔn)確性與權(quán)威性了，因此后人的解讀常常會(huì)帶有主觀性或產(chǎn)生歧義。

（二）“詩(shī)”和“論”兩難全

從《詩(shī)經(jīng)》開始，詩(shī)歌在于通過意象營(yíng)造意境，而不是為了直接說理。但隨著詩(shī)歌的傳播和發(fā)展，功能也越來越豐富。但詩(shī)歌仍然強(qiáng)調(diào)“言外之意”，不是簡(jiǎn)單的白描和論述，即使是說理，也反對(duì)通篇艱深地進(jìn)行論述。

從這個(gè)角度出發(fā)，“以詩(shī)論詩(shī)”也顯示出了不足之處?！罢摗本褪亲h論、評(píng)論，是一個(gè)說理的過程?！耙栽?shī)論詩(shī)”需要舉例來論證，這在一定程度上會(huì)使詩(shī)歌整體丟失“意境美”。如果詩(shī)歌的創(chuàng)作單純是一個(gè)論證的過程，那么不但談不上“意境美”，就連最基本的審美標(biāo)準(zhǔn)都不能達(dá)到。而有的時(shí)候“以詩(shī)論詩(shī)”本身是一首優(yōu)美的詩(shī)，達(dá)到了詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)，但卻少了“論”的味道，分析不夠深入透徹，議論得不夠具體到位。在《二十四詩(shī)品》中，存在著這一矛盾——“詩(shī)”和“論”兩難全，文學(xué)性和思想性不能同時(shí)兼顧。例如第十三章《精神》：

欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。

碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。

從詩(shī)歌的意思來看，《精神》論述的主要對(duì)象是詩(shī)歌的“靈氣”。但是司空?qǐng)D在行文中運(yùn)用了大量的描寫和抒情，仿佛一首徹底的詩(shī)歌，散發(fā)出“詩(shī)”的韻味，但全詩(shī)并無太多“論”的筆墨，對(duì)詩(shī)歌本身“靈氣”的議論很少，雖然達(dá)到了“詩(shī)”，但距離“論”卻相去甚遠(yuǎn)。綜合來看，這離嚴(yán)格意義的“論詩(shī)詩(shī)”就有點(diǎn)遠(yuǎn)了。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然《二十四詩(shī)品》在“以詩(shī)論詩(shī)”上，一定程度上存在著不足，但是不可否認(rèn)的是其藝術(shù)價(jià)值是非常高的。以詩(shī)論詩(shī)，詩(shī)畫一體，在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上建立了一種特殊的形式，《四庫(kù)全書總目提要》稱其為“諸體畢備，不主一格”。詩(shī)的韻味、風(fēng)格、情趣和意境，在《二十四詩(shī)品》中可以得到集中的體現(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了從研究語(yǔ)言風(fēng)格到研究意境風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。評(píng)價(jià)別人的詩(shī)的同時(shí)，把自己評(píng)論的語(yǔ)句打磨成“詩(shī)歌教科書”般的形式，構(gòu)思巧妙，含蓄蘊(yùn)藉，這也是司空?qǐng)D的匠心獨(dú)運(yùn)和高超之處。