淺析包豪斯對設(shè)計(jì)教育的影響

楊 姝

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215000）

一、包豪斯概況

包豪斯誕生前的十九世紀(jì)上半葉，西方進(jìn)行了長達(dá)幾十年的藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索運(yùn)動，其中最著名的三大設(shè)計(jì)運(yùn)動是：“工藝美術(shù)運(yùn)動”、“新藝術(shù)運(yùn)動”和“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”，它們崇尚手工藝而反對機(jī)械化，強(qiáng)調(diào)自然主義的曲線風(fēng)格，這些思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相背離的決定了它們最終的失敗。直到1919年，設(shè)計(jì)大師沃爾特·格羅彼烏斯在德國魏瑪市創(chuàng)辦了“包豪斯學(xué)?！保纱朔_了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的篇章。包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。格羅皮烏斯創(chuàng)造了“包豪斯”一詞，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau(房屋建筑)一詞倒置而成，意為“建筑之家”。

包豪斯的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個時期：魏瑪時期、德紹時期和柏林時期。魏瑪時期是包豪斯建立初期，德國處于戰(zhàn)敗的艱難時，對于國內(nèi)的基礎(chǔ)建設(shè)以及教育事業(yè)顯得是非常力不從心。魏瑪人民的傳統(tǒng)冷峻的性格對包豪斯自由開放的思想、及放蕩不羈風(fēng)格很難接受甚至極為反感。包豪斯前衛(wèi)派的藝術(shù)觀及教育方法與德國傳統(tǒng)院校的藝術(shù)觀與教育觀相去甚遠(yuǎn)，兩派終究破裂。然而正當(dāng)包豪斯的設(shè)計(jì)理念、教育框架以及基本模式基本確立時，右派掌握政權(quán)并施壓于包豪斯，迫使包豪斯后來不得不遷往德紹，開啟了包豪斯的第二個主要時期。與魏瑪時期不同，在德紹時期包豪斯加強(qiáng)了基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)，并且教師隊(duì)伍上形成了合理的年齡結(jié)構(gòu)，專業(yè)擴(kuò)展范圍更大。包豪斯在該時期非常注重功能主義，強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該為大眾服務(wù)，反對為少數(shù)和權(quán)貴和富人服務(wù)的華而不實(shí)風(fēng)格。之后，密斯凡德羅擔(dān)任包豪斯校長時期又對包豪斯進(jìn)行了多項(xiàng)改革和體制的完善，盡可能排除校內(nèi)的政治勢力和帶有政治色彩的課程，將包豪斯作為一個教育機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一和歸納為特別理想的建筑教育系統(tǒng)內(nèi)。然而，1932年納粹期間，包豪斯在政治迫使下不得不又遷往柏林。但在柏林僅僅一年，由于政治及經(jīng)濟(jì)的多重壓力包豪斯不得不于1933年8月解散。

包豪斯作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)有目共睹。包豪斯的設(shè)計(jì)范圍寬廣，涉及到了人們生活的方方面面。提倡“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，提出的“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”的理念，體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)化促進(jìn)人類尋求人與社會與環(huán)境的和諧友好相處。

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在設(shè)計(jì)倫理方面提出了三個基本理念：第一，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；第二，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；第三，設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。包豪斯的基本理念促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多個設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。包豪斯提倡設(shè)計(jì)的理性化、科學(xué)化和系統(tǒng)化的理念，主張以人為本，考慮社會的可持續(xù)發(fā)展，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。

二、包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的積極影響有目共睹。包豪斯是世界上第一所專業(yè)的設(shè)計(jì)教育學(xué)院，意在培養(yǎng)新型設(shè)計(jì)人才，開創(chuàng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的先河。包豪斯打下了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)，其設(shè)計(jì)理論和教育思想使它成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)源地，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的搖籃。包豪斯除了對設(shè)計(jì)教育方面做了諸多貢獻(xiàn)外，其獨(dú)特的美學(xué)觀念對當(dāng)時以致當(dāng)代都產(chǎn)生了極大的影響。包豪斯提倡藝術(shù)的整體性，主張創(chuàng)新創(chuàng)造，反對抄襲模仿，強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生動手能力好理論素質(zhì)。注重多種藝術(shù)交流融合。但與此同時，包豪斯消極影響也逐漸展現(xiàn)。包豪斯最初在教育中一味的反對傳統(tǒng)，反對藝術(shù)，反對裝飾，排斥自然。包豪斯批判傳統(tǒng)藝術(shù)追求抽象幾何形式的，排斥各民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)，千篇一律的國際主義風(fēng)格，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)仍然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流設(shè)計(jì)。包豪斯使現(xiàn)代主義思想傳遍全世界并使之修成正果，對二十世紀(jì)的設(shè)計(jì)理念做出了重大貢獻(xiàn)，活躍和繁榮了二十世紀(jì)的設(shè)計(jì)局面。包豪斯的超前先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，不只是設(shè)計(jì)歷史上精彩的一筆，同時也照亮了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的路，甚至在當(dāng)代的設(shè)計(jì)和教學(xué)中依然光芒四射。

二十世紀(jì)八十年代初，包豪斯開始走入中國的設(shè)計(jì)舞臺，我國各大高校紛紛推崇并踐行包豪斯的教學(xué)理念。特別是在格外注重實(shí)踐教學(xué)的高職院校中，包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”、“藝術(shù)為大眾服務(wù)”等核心教學(xué)理念得到認(rèn)可。這種包容與接收展示了我國的設(shè)計(jì)教學(xué)思路開始注重藝術(shù)與技術(shù)的相結(jié)合。我國各大高職院校的設(shè)計(jì)課程紛紛開始采用包豪斯創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想、教學(xué)方法、基礎(chǔ)課程等。教學(xué)課程的引進(jìn)和推廣，不僅掀起了一股關(guān)于構(gòu)成教學(xué)的狂潮，還打開了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的國際視野，推動了藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式的不斷深化。包豪斯是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的先行者，不但影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，還為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育注入了新鮮的血液，為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的轉(zhuǎn)型提供思想基礎(chǔ)，推動了我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與改革。時至今日，我國諸多高職院校的設(shè)計(jì)教育依舊使用該教學(xué)思路。例如，如今國內(nèi)大多數(shù)的設(shè)計(jì)教學(xué)在新生入學(xué)初期，多數(shù)先從平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成三大構(gòu)成開始學(xué)習(xí)。格羅彼烏斯本著“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的思想，廣納賢士，招攬了眾多的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家，開始了藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的探索實(shí)踐。與此同時，沃爾特·格羅彼烏斯發(fā)表的《包豪斯宣言》強(qiáng)調(diào)將包豪斯建設(shè)成一個新型的手工藝行會，打破工匠與藝術(shù)家之間的等級差別，讓年輕人都能從包豪斯學(xué)會一門手藝，并將建筑設(shè)計(jì)活動視為創(chuàng)造活動的終極目標(biāo)①。包豪斯的教育體系除了在課程設(shè)置、辦學(xué)理念外還有重新審視辦學(xué)目的、做好基礎(chǔ)，多加實(shí)踐、學(xué)排課，突出重點(diǎn)等很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒。如今我們的高職院校的辦學(xué)目的仍應(yīng)以包豪斯為榜樣，為了向新世界輸送優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，不急功近利，不投機(jī)取巧。在進(jìn)行三大構(gòu)成為核心基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育過程中，加強(qiáng)對基礎(chǔ)和實(shí)踐的重視和要求。結(jié)合當(dāng)下時代背景和國情進(jìn)行教學(xué)，在最大的程度上聯(lián)系實(shí)際。

三、結(jié)語

包豪斯的教育理論精髓深深地影響著中國高校的設(shè)計(jì)教育，包豪斯遵循自然和客觀規(guī)律，設(shè)計(jì)理念具有可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，并且適應(yīng)于現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，注重人與自然的和諧發(fā)展。回看一百多年前的包豪斯的設(shè)計(jì)和教學(xué)理念，再結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)設(shè)計(jì)，從中可以看出包豪斯的設(shè)計(jì)和教育理念的先進(jìn)性和對社會發(fā)展的積極性。

如今，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念以被廣大人們認(rèn)可并深入人心，并不斷的再人類的設(shè)計(jì)活動演變發(fā)展。同時，包豪斯過分強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的理念，也使我國的傳統(tǒng)民族文化受到一定程度的沖擊，從而導(dǎo)致我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏自身的特色。另外，我國對包豪斯存在著一定的誤解和盲目的追從，比如二十世紀(jì)八十年代初我國設(shè)計(jì)和教學(xué)領(lǐng)域?qū)Π浪沟臉?gòu)成理解僅僅局限于形式上一味的地模仿和單純的復(fù)制，盲目的跟隨。隨著時間的推移，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域也開始根據(jù)我國實(shí)際國情，漸漸的對包豪斯的思想進(jìn)行深入的解讀和反思。

我們的設(shè)計(jì)教育特別是高職院校的設(shè)計(jì)教育還處于探索和完善的發(fā)展階段，簡單的套用和機(jī)械的“拿來主義”，顯然不能夠滿足我國當(dāng)下國情。我們需要結(jié)合時代背景，打破固守的模式，不斷深入挖掘包豪斯深刻的教育理念，創(chuàng)造出屬于我們自己的民族藝術(shù)審美的教育模式，將我們的傳統(tǒng)文化以及民族文化真正地融入我們的設(shè)計(jì)理念，通過包豪斯對我們有利的影響，做好屬于我們自己的民族設(shè)計(jì)。

注釋：

①劉文慶.包豪斯的發(fā)展對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)教育,2007(10)．