淺談“四個(gè)中心”背景下傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

周一旋 楊 雪 張銀娣

（北京工業(yè)大學(xué)，北京100124）

一、傳統(tǒng)工藝的傳承

傳承分為兩部分：傳授和繼承。中華民族的傳統(tǒng)工藝代代相傳至今，基本已達(dá)到傳授這一過(guò)程，而如何繼承并繼續(xù)將這份文化發(fā)揚(yáng)下去則是當(dāng)代人在傳承中應(yīng)當(dāng)解決的重要問(wèn)題。讓在漫漫歷史中沉淀下來(lái)的文化產(chǎn)物緊跟時(shí)代的飛速發(fā)展，則是傳承問(wèn)題的突破口。談及適應(yīng)，離不開(kāi)客觀條件或需要。在生物學(xué)中，環(huán)境改變會(huì)使得機(jī)體小至細(xì)胞大到形態(tài)，內(nèi)從代謝外致行為方面發(fā)生相應(yīng)的改變以避免外界條件可能導(dǎo)致的損傷或危險(xiǎn)。這一整個(gè)過(guò)程稱之為自然選擇，自然選擇則是演化的主要機(jī)制，如果能夠成功經(jīng)歷自然選擇而生存，則被稱為“適應(yīng)”。這就是最早由達(dá)爾文在1859年所出版的《物種起源》一書(shū)中提出的進(jìn)化論。

在19世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)者通過(guò)研究逐漸認(rèn)識(shí)到人類作為生物之一同樣適用于“進(jìn)化論”，赫伯特·斯賓塞是最早使用這個(gè)概念的人，并將其用于社會(huì)學(xué)研究，在此背景下“達(dá)爾文主義”不再局限于生物領(lǐng)域，而更多的用來(lái)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論依據(jù)。因此分析文化及其附加產(chǎn)品的傳承，即需符合當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展因素的“選擇”。

二、傳統(tǒng)工藝的發(fā)展

2014年2月以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記兩次視察北京，為新時(shí)代首都建設(shè)指明方向，在十九大報(bào)告中，習(xí)總書(shū)記指出要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。更指明文化中心是北京“四個(gè)中心”功能建設(shè)的重要組成部分，傳統(tǒng)文化的發(fā)展被提上新的議程。在符合文化發(fā)展潮流的大趨勢(shì)下，當(dāng)今文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)滿足兩大驅(qū)動(dòng)因素：生產(chǎn)和應(yīng)用。

（一）生產(chǎn)

假設(shè)將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的生產(chǎn)手段運(yùn)用于新的產(chǎn)品領(lǐng)域會(huì)如何呢?過(guò)去我國(guó)大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的載體局限于工藝品，收藏品或是擺件等，工匠精神停留在了作品完成的那一刻和被觀瞻的那一眼中。設(shè)計(jì)成品無(wú)法持續(xù)發(fā)光發(fā)熱，依然在小部分群體中引起共鳴，往往失去一定實(shí)用價(jià)值。如今，越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)涌現(xiàn)出來(lái)，如能靈活運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，使物品既具觀賞價(jià)值能夠體現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又具有實(shí)用價(jià)值，這就實(shí)現(xiàn)了讓傳統(tǒng)工藝技術(shù)持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。如近年來(lái)墻壁裝飾畫(huà)的方寸之地基本被北歐風(fēng)所占領(lǐng)，不論是宜家還是淘寶，大部分的裝飾畫(huà)還是以北歐風(fēng)格居多，如果將中國(guó)傳統(tǒng)工藝絲綢畫(huà)運(yùn)用于墻壁裝飾畫(huà)的生產(chǎn)中，將原本只能是“畫(huà)作”的高價(jià)絲綢畫(huà)掛至大眾消費(fèi)者家中墻壁，創(chuàng)造出新型中國(guó)風(fēng)裝飾品，則能填補(bǔ)部分傳統(tǒng)工藝無(wú)法出現(xiàn)的空白。

（二）應(yīng)用

應(yīng)用是一個(gè)靈活的過(guò)程，少不了許多巧思與嘗試，不斷創(chuàng)新的新應(yīng)用方法在不斷探索中被技術(shù)發(fā)展、文化思潮、消費(fèi)能力亦或是消費(fèi)者本身層層選擇，有生命力的產(chǎn)品才能夠被成功應(yīng)用。某一樣物品從原始的使用背景轉(zhuǎn)移到一個(gè)新使用背景中，物品本身的功能也會(huì)發(fā)生改變。如將原本裝飾在服裝服飾上的刺繡工藝應(yīng)用于書(shū)籍或是文具本的封面設(shè)計(jì)中，只有服裝裝飾功能的刺繡紋樣具有了新的書(shū)本裝幀功能。將原本只用于“衣”中的蠟扎染布料用于書(shū)本的封皮包裝，讓服裝面料跨入“用”的行列中新的文化價(jià)值就在新的應(yīng)用中產(chǎn)生。

美人在骨不在皮，傳統(tǒng)工藝的重要性不在于文化表現(xiàn)本身，而在其生命力，這種生命力來(lái)源于更深層次的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是畫(huà)作詩(shī)文知識(shí)技法而不僅僅是物象本身。這里以木雕作為舉例說(shuō)明，木雕作為我國(guó)非常重要的一項(xiàng)民間工藝，起源于新石器時(shí)代，繁榮于唐代，并且一直延續(xù)至今，作為寄附著藝人名家或是工匠們審美情懷的木雕基本上都是作為工藝品呈現(xiàn)于世人而鮮少具有實(shí)用價(jià)值。但現(xiàn)在一些新型的木雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)不再局限于工藝品本身，進(jìn)而出現(xiàn)木雕鼠標(biāo)、木雕手機(jī)殼甚至木雕二維碼等一系列產(chǎn)品，這種跨界的大膽應(yīng)用將木雕工藝融入日常產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，拓寬了傳統(tǒng)工藝的用途和市場(chǎng)，滿足人們對(duì)于產(chǎn)品的使用需求，讓木雕工藝擁有了批量生產(chǎn)的突破口。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的重要寶庫(kù)，而在新時(shí)代更要正確恰當(dāng)?shù)乩煤眠@個(gè)寶庫(kù)，作為當(dāng)代青年，學(xué)會(huì)用當(dāng)代的理念延續(xù)傳統(tǒng)的工藝是傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)工藝這份歷史瑰寶的必然歸宿。在如今諸多高科技手段的配合下，既不能舍棄傳統(tǒng)手工藝的根基，也不能一意孤行只追求精雕細(xì)琢，只有強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，才是硬道理。