從“城市文化”視角探索提升城市品位對(duì)策研究

惠琳

摘 要：城市是文化的容器，文化是城市的靈魂。城市品位的核心內(nèi)涵是城市文化，城市文化的構(gòu)成決定城市的品相。本文基于“城市文化”視角，從文化的膜拜價(jià)值、展示價(jià)值及體驗(yàn)價(jià)值三元價(jià)值理論，以鄭州市為分析對(duì)象，分析其城市品位亮點(diǎn)，探索提升城市品位對(duì)策，為打造城市品牌奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：城市文化 城市品位 對(duì)策

近年來(lái)城市競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈且不斷升級(jí)，塑造城市品牌成為提高城市競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵點(diǎn)之一，城市品位是城市品牌塑造的土壤和基礎(chǔ)，提升城市品位是突破城市發(fā)展“千城一面”、獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要途徑。關(guān)于城市品位的研究越來(lái)越多，有學(xué)者認(rèn)為城市品位的內(nèi)容包括人口、文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，因此圍繞城市建設(shè)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、城市治理、生態(tài)文明、市民素質(zhì)、藏書(shū)文化等形成了一定的研究成果。本文嘗試以鄭州市為例從“城市文化”視角探索提升城市品位的對(duì)策。

一、城市文化與城市品位

（一）城市品位

“品位”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有官階、位次、品質(zhì)、質(zhì)量、檔次等含義，城市品位至今沒(méi)有形成明確的界定。研究顯示，城市品位意指城市文明的一種表征，“品位”衡量的是一座城市綜合文明程度或狀況。其外延比較寬泛，包括城市建設(shè)、城市管理、政務(wù)環(huán)境、文化底蘊(yùn)、文化氛圍、道德風(fēng)尚、人文行為等。

（二）城市文化及城市文化三元價(jià)值

1.城市文化

美國(guó)著名城市規(guī)劃理論家、歷史學(xué)家劉易斯·芒福德1938年出版的《城市文化》中指出，城市的文化運(yùn)行產(chǎn)生出人類(lèi)文明，因而城市是文明社會(huì)的孕育所;文化則是城市和新人類(lèi)間的介質(zhì)。城市質(zhì)量不同文化不同，不同文化培育出不同的人。城市是文化的容器，城市這個(gè)環(huán)境促使生活在其中的人們文明成果不斷增多、不斷豐富，城市文化的構(gòu)成情況決定城市的品相。因此，廣義上城市文化是指城市一切文明成果的集合體。

2.城市文化三元價(jià)值

根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明在藝術(shù)方面提出的“光暈”理論，有學(xué)者認(rèn)為文化價(jià)值包括膜拜價(jià)值、展示價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值三元價(jià)值，那么本文認(rèn)為城市文化也包括膜拜價(jià)值、展示價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值三元價(jià)值。（1）膜拜價(jià)值。瓦爾特·本雅明認(rèn)為藝術(shù)品原作的原真性和獨(dú)一無(wú)二性形成“光暈”效應(yīng)產(chǎn)生膜拜價(jià)值，人們面對(duì)原作藝術(shù)品體驗(yàn)到的敬畏感與崇拜感即膜拜價(jià)值。城市文化膜拜價(jià)值主要體現(xiàn)在城市的傳統(tǒng)基因、文物遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及城市記憶等本源性的東西，是文化中內(nèi)在的能引發(fā)人們敬畏、崇拜等自然情感的原生性成分。（2）展示價(jià)值。藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的介入而被復(fù)制品克服，其膜拜價(jià)值被面向大眾傳播的展示價(jià)值所取代，藝術(shù)品原作的“光暈”效應(yīng)逐漸消失。城市文化展示價(jià)值是人們可感知的、可接觸的和可獲得的部分，是文化及藝術(shù)元素在城市空間的展示，使人們形成豐富、愉悅和高品位的六感體驗(yàn)。（3）體驗(yàn)價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值是人們?cè)谂c城市文化要素互動(dòng)過(guò)程中獲得的感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是人們通過(guò)參與城市文化產(chǎn)生互動(dòng)，形成對(duì)城市文化的認(rèn)同，進(jìn)一步形成城市文化新的膜拜價(jià)值。

二、“文化”視角下鄭州城市品位提升亮點(diǎn)分析

（一）“二七文化”——鄭州獨(dú)特的精神品質(zhì)和歷史文化

鄭州作為河南省會(huì)城市，是我國(guó)著名的內(nèi)陸開(kāi)放城市和歷史文化名城，二七紀(jì)念塔是其標(biāo)志性建筑，是政府為紀(jì)念1923年發(fā)生在京漢鐵路的震驚中外的鐵路工人大罷工即“二七大罷工”事件于1951年修建的，因此鄭州被稱(chēng)為“二七名城”，二七紀(jì)念塔成為鄭州城市發(fā)展的重要標(biāo)志?！岸叽罅T工”事件中鐵路工人表現(xiàn)出的英勇、團(tuán)結(jié)、犧牲、奉獻(xiàn)及緊握時(shí)代脈搏的精神成為“二七精神”，成為鄭州市獨(dú)特的精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵， “二七文化”成為鄭州城市文化名片。

（二）以鄭州“鳥(niǎo)巢”為代表的現(xiàn)代公共文化服務(wù)

鄭州奧體中心是河南最大的體育場(chǎng)館群，外形酷似北京“鳥(niǎo)巢”，氣勢(shì)恢宏矗立在鄭州西區(qū)，已經(jīng)成為鄭州西區(qū)的新地標(biāo)。2019年9月，第十一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)主會(huì)場(chǎng)在此地，全國(guó) 56 個(gè)民族齊聚于此，是中華民族大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。作為鄭州西區(qū)最令人矚目的建設(shè)，鄭州市奧體中心與其周邊的市民活動(dòng)中心、現(xiàn)代傳媒中心和文博藝術(shù)中心，被稱(chēng)為鄭州的“四個(gè)中心”，形成鄭州西區(qū)公共文化服務(wù)區(qū)。鄭州奧體中心將承接國(guó)內(nèi)綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)和國(guó)際 A 級(jí)單項(xiàng)重要賽事，對(duì)于豐富市民公共文化生活、完善城市功能、展示鄭州新形象、提升城市影響力和國(guó)際地位以及提升城市品位具有重要作用。

（三）以“鄭品書(shū)舍”城市書(shū)房為代表，拓展城市公共文化空間

鄭州除了已有的圖書(shū)館和文化中心外，由鄭州市文化廣電和旅游局共同打造的文旅惠民工程、奉獻(xiàn)惠民文化盛宴，即“鄭品書(shū)舍”城市書(shū)房運(yùn)營(yíng)，鄭州市圖書(shū)館分館的新增，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的基層綜合性文化服務(wù)中心的增加，拓展城市公共文化空間;旅游廁所的修建，圖書(shū)館增加采購(gòu)圖書(shū)供市民讀者閱讀，提升鄭州公共文化旅游服務(wù)水平和城市文化品質(zhì);文化惠民演出精品劇目演出季、“國(guó)際馬戲嘉年華”等精彩紛呈，文藝演出活動(dòng)“出彩鄭州”“舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)社區(qū)”等常年演出，豐富市民文化餐桌。以此拓展鄭州城市公共文化空間，提升城市文化品質(zhì)。

（四）鄭州城市精神的凝練及其他文化傳承

城市文化是城市的靈魂，是區(qū)別其他城市的根本特質(zhì)。城市精神是一個(gè)城市文化的凝練，是對(duì)一個(gè)城市歷史與現(xiàn)狀的高度概括。2008年，鄭州市文明辦在綜合鄭州悠久的歷史和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神面貌的基礎(chǔ)上凝練出鄭州城市精神為“博大、開(kāi)放、創(chuàng)新、和諧”。鄭州歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，文化遺產(chǎn)豐富如軒轅黃帝故里、商城遺址、裴李崗文化遺址等，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元如商都文化、黃帝文化、嵩山文化等，重大節(jié)會(huì)和文化活動(dòng)精彩紛呈如黃帝故里拜祖大典、國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、嵩山論壇等，藝術(shù)門(mén)類(lèi)齊頭發(fā)展如戲曲、書(shū)法、文學(xué)等，非物質(zhì)文化璀璨奪目如嵩山木雕、鄭州磚雕、黃河澄泥硯等。

三、從“城市文化”視角提升鄭州市城市品位對(duì)策建議

（一）凝練城市文化特色內(nèi)涵，凸顯城市文化膜拜價(jià)值

鄭州城市精神為“博大、開(kāi)放、創(chuàng)新、和諧”，體現(xiàn)了鄭州悠久的歷史和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，但從市場(chǎng)定位理論角度看，城市精神顯得定位模糊、籠統(tǒng)、特色不鮮明。城市精神是城市文化的凝練，既體現(xiàn)城市歷史與現(xiàn)狀，又不失現(xiàn)代時(shí)代特色，由此才能特色鮮明、提高城市競(jìng)爭(zhēng)力。建議從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：一是從鄭州歷史文化遺存中發(fā)掘，無(wú)論是商代早期青銅器、鄭州城隍廟、二七紀(jì)念塔等物質(zhì)遺存，還是人文始祖黃帝、黃帝故里祭祖儀式、二七大罷工事件等非物質(zhì)遺存，都可以從中挖掘文化精髓凝練為現(xiàn)代鄭州城市文化特色內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)原真文化所帶來(lái)的敬畏感和崇拜感，凸顯城市文化的膜拜價(jià)值;二是可以在現(xiàn)代優(yōu)秀精神文化成果中把握時(shí)代文化特質(zhì)，形成獨(dú)特的文化氣質(zhì)與精神，進(jìn)一步形成共識(shí)的膜拜價(jià)值。

（二）系統(tǒng)打造城市空間文化，強(qiáng)化城市文化展示價(jià)值

城市文化的膜拜價(jià)值需借助現(xiàn)代技術(shù)手段和傳播手段通過(guò)城市空間的廣泛傳遞轉(zhuǎn)化為城市文化展示價(jià)值。具體地，一是將文化、藝術(shù)等元素融入城市整體建設(shè)和規(guī)劃中，將人文與自然等元素融入城市空間營(yíng)造中，提高人們對(duì)城市文化的可接觸、可感知的展示價(jià)值，提升城市文化品質(zhì)。該過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)整體性、系統(tǒng)性，以打造城市獨(dú)一無(wú)二的文化符號(hào)。二是從城市風(fēng)貌、城市景觀(guān)上實(shí)現(xiàn)城市文化的具體融入，尤其是城市文化的核心組成部分——城市公共文化建筑，如城市歷史博物館或藝術(shù)博物館，在保存、傳承城市文化膜拜價(jià)值時(shí)，實(shí)現(xiàn)城市文化膜拜價(jià)值向城市文化展示價(jià)值的轉(zhuǎn)化，同時(shí)其自身也是城市文化價(jià)值展示的一部分，從而提升城市品位。三是在城市公共藝術(shù)、城市家具、交通工具和設(shè)施、城市色彩、標(biāo)志性建筑、園藝景觀(guān)、導(dǎo)視系統(tǒng)等方面展示城市文化內(nèi)涵和特征，達(dá)到表現(xiàn)城市獨(dú)特外表風(fēng)格和理想品位的目的。因此，系統(tǒng)打造城市空間文化，強(qiáng)化城市文化展示價(jià)值，從城市文化藝術(shù)管理入手，在城市空間各個(gè)要素上突出美學(xué)創(chuàng)意，讓文化魅力和藝術(shù)氣息滲透到城市空間的整體和細(xì)節(jié)之中，是提升城市品位的重要途徑。

（三）豐富活躍城市文化行為，提高城市文化體驗(yàn)價(jià)值

城市文化體驗(yàn)價(jià)值主要來(lái)自人們參與城市文化行為過(guò)程的各種體驗(yàn)。城市文化行為不僅包括文化創(chuàng)作、文化消費(fèi)、文化儀式、文化交流等個(gè)人與組織行為，也包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。鄭州城市文化行為較為豐富，如河南省博物院、鄭州市博物館、中原福塔、會(huì)展中心、鄭州奧林匹克體育中心以及正在推廣的“鄭品書(shū)舍”等，但對(duì)于城市文化體驗(yàn)價(jià)值的關(guān)注不夠。建議：首先，博物館、中原福塔等在保持原有傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上可以加快產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游購(gòu)物模式，如開(kāi)發(fā)相關(guān)禮品、紀(jì)念品、書(shū)籍等，除現(xiàn)場(chǎng)柜臺(tái)銷(xiāo)售，還可以實(shí)現(xiàn)百貨店、車(chē)站、機(jī)場(chǎng)等場(chǎng)所銷(xiāo)售。這樣不僅擴(kuò)寬收入來(lái)源，而且推動(dòng)博物館、中原福塔等文化的傳播，也將取得較好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。其次，基于市場(chǎng)策略將文化空間構(gòu)建成與人們感官交互體驗(yàn)的場(chǎng)所，將城市文化展示價(jià)值轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)價(jià)值，通過(guò)體驗(yàn)提高文化認(rèn)同度，推動(dòng)體驗(yàn)價(jià)值進(jìn)一步向膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)化，提高人們參與文化行為的積極性。最后，在進(jìn)行文化活動(dòng)行為時(shí)，突破單一文化活動(dòng)主題，培育綜合性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，使“主題文化”不僅融入人們的物質(zhì)層面，而且進(jìn)入人們的精神層面。豐富的文化體驗(yàn)和較高的城市文化體驗(yàn)價(jià)值必將提升城市品位。

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