非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

高露薇

摘 要：蕭山花邊，起源于意大利，20世紀(jì)初經(jīng)由意大利傳教士傳入中國(guó)，逐漸融合了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的創(chuàng)新與智慧的結(jié)晶，發(fā)展成具有地方特色的技藝。然而，由于其缺少傳承人、宣傳力度較弱等原因，蕭山花邊這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展正面臨著困境。本文以傳統(tǒng)挑花女的口述訪談為例，分析蕭山花邊手工藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，嘗試探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的方法。

關(guān)鍵詞：花邊;蕭山;非遺;傳承

蕭山花邊，又稱萬(wàn)縷絲（venice），是浙江省著名的傳統(tǒng)手工藝品，于2008年被列入浙江第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蕭山花邊是蕭山地區(qū)歷史文化的“活化石”，它與蕭山人民的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，形成一種無(wú)形的文化記憶。

然而，由于缺乏有效的保護(hù)措施，蕭山花邊這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)今正面臨著困境。民間花邊設(shè)計(jì)和技法方面的專業(yè)人才越來(lái)越少，再之人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值鮮有認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的花邊技藝已面臨失傳的危機(jī)。

在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的蕭山，如何在這一新形勢(shì)下推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在我們面前的一個(gè)重要課題。如何使非遺的保護(hù)和傳承與時(shí)俱進(jìn)，如何挖掘非遺中符合時(shí)代需求文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活是需要我們不斷思考和探索的。

一、蕭山花邊發(fā)展歷程

蕭山花邊的歷史最早可以追溯到 1919 年，當(dāng)時(shí)滬商徐方卿帶四名天主教徒到坎山，組織 24 名婦女學(xué)習(xí)編織花邊，起源于意大利威尼斯的花邊，就此在蕭山落地生根，開(kāi)始生產(chǎn)。同年，坎山鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)第一家花邊廠——喬治花邊廠。據(jù)《中國(guó)實(shí)業(yè)志》載：“民國(guó)十九年蕭山花邊廠達(dá)三十余家，織造女工至兩萬(wàn)多人，廠址集中于紫山東鄉(xiāng)之龕山鎮(zhèn)”。建國(guó)后，花邊的生產(chǎn)得到快速發(fā)展，因蕭山是花邊的主要產(chǎn)地，故將蕭山以及周邊地區(qū)生產(chǎn)的花邊統(tǒng)稱為“蕭山花邊”。

在 70 年代末最旺盛時(shí)期，蕭山有 20 多萬(wàn)繡花女工從事挑繡花邊，以其構(gòu)圖嚴(yán)密、技藝精湛、工針多樣、精致結(jié)實(shí)的特點(diǎn)，遠(yuǎn)銷60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，對(duì)貴賓室的“西湖全景”花邊贊嘆不已，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格將其稱之為“世界花邊之冠”。蕭山花邊的興起與發(fā)展充分體現(xiàn)了堅(jiān)持文化自信，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)，推動(dòng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的訴求。同時(shí)，蕭山花邊中蘊(yùn)含著蕭山人的智慧，凝聚蕭山人堅(jiān)韌不拔的精神，是蕭山文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形態(tài)。

到了80年代末90年代初，隨著世界機(jī)繡工藝的發(fā)展，手工刺繡市場(chǎng)需求慢慢萎縮。數(shù)十年間，挑花女從上世紀(jì) 80 年代的 20 萬(wàn)大軍減少減到目前不到 2000 人，而且大多是年過(guò)花甲的老人為主。整個(gè)挑花人才梯隊(duì)青黃不接，制作花樣的設(shè)計(jì)人員亦面臨斷層，密度高、難度大的針?lè)ǜy傳承，這一傳統(tǒng)技藝面臨著失傳的危機(jī)。

為此，本調(diào)研團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察浙江杭州蕭山的坎山、瓜瀝等地的花邊工藝，并對(duì)挑花女等相關(guān)人群進(jìn)行訪談和交流，在充分了解蕭山花邊現(xiàn)狀處境和發(fā)展契機(jī)的基礎(chǔ)上，探尋出一條其傳承和發(fā)展的科學(xué)道路。

二、田野調(diào)查個(gè)案：挑花女

蕭山花邊是集千百人的共同汗水挑織而成的工藝品。在蕭山花邊興盛之時(shí)，每年都有大量的花邊銷往美國(guó)、瑞士、意大利、德國(guó)等50多個(gè)國(guó)家，換取了數(shù)目不小的外匯，也有力地促進(jìn)了國(guó)家的建設(shè)，在這一過(guò)程中，蕭山婦女功不可沒(méi)。

本調(diào)查團(tuán)隊(duì)一同到蕭山區(qū)河莊鎮(zhèn)向前村，對(duì)該地的傳統(tǒng)挑花女進(jìn)行采訪，并對(duì)她們的口述訪談進(jìn)行整理總結(jié)，以此記錄文化遺產(chǎn)“歷史記憶”，以此為基石為蕭山花邊這一非遺的活態(tài)傳承尋找方向。

其中一位挑花女，她今年76歲，挑花的生活伴隨了她將近40年。據(jù)她回憶，其在7、8歲時(shí)跟著母親開(kāi)始學(xué)習(xí)挑花，隨著年齡的增大，挑花的難度也逐漸提高，在16、17歲的時(shí)候正式開(kāi)始挑花。她還提到挑花手藝比較好的大概一天能賺5角。在當(dāng)時(shí)，村里一個(gè)壯年的男勞動(dòng)力做一天賺10個(gè)工分，充其量也就是四、五毛錢。

花邊已漸漸在挑花女的生活中遠(yuǎn)去，但是這段記憶已融入她們的生命中。無(wú)數(shù)個(gè)她們手中的一根針共同推動(dòng)了蕭山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在新的時(shí)代背景下，發(fā)展不意味著要拋棄前幾輩的的記憶，而是真正讓它們?nèi)谌氍F(xiàn)在人的生活。傳統(tǒng)挑花女身上展現(xiàn)的吃苦耐勞，勇立潮頭的蕭山精神仍需傳承，蕭山花邊中的文化之根仍需延續(xù)。

同時(shí)，從該挑花女們的回憶中我們還了解到，手工花邊有七十多種花樣，不用的花樣需要采取不同的針?lè)ńM合，有些挑花女還找出家中村存留的花邊成品，為我們展示了她們擅長(zhǎng)的“網(wǎng)眼針”、“旁步針”、“花散針”、“十針“等針?lè)ā?/p>

在對(duì)比現(xiàn)在生活中常見(jiàn)的機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的花邊成品和數(shù)十年前的手工花邊成品，可以明顯觀察到差別。從流水線上出來(lái)的機(jī)器花邊，對(duì)比凝聚手工藝人們的創(chuàng)造力，展現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)人們身上的獨(dú)特精神的手工花邊而言只能只能成為產(chǎn)品。同時(shí)手工挑出來(lái)的圖案精致獨(dú)特，質(zhì)地精良，這些特點(diǎn)也是機(jī)繡產(chǎn)品所不具有的。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步與傳統(tǒng)技藝的傳承、發(fā)展并不矛盾。隨著機(jī)繡花邊產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸下滑局面的出現(xiàn)，證明花邊產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要延續(xù)傳統(tǒng)技藝，無(wú)論是獨(dú)具特色的風(fēng)格還是其中蘊(yùn)含的精神都將推動(dòng)地區(qū)文化的傳承、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、非遺的活態(tài)傳承之路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是固化的文物，而是可以隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的，是人們與歷史、與現(xiàn)實(shí)等因素發(fā)生作用的再創(chuàng)造。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)實(shí)生活，是蕭山花邊的繼承與發(fā)展道路上需要深思的問(wèn)題之一。針對(duì)對(duì)蕭山花邊發(fā)展歷史的觀察和挑花女口述訪談的思考，我們嘗試探尋一條以蕭山花邊為例的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承之路，并提出以下幾點(diǎn)建議。

第一，保護(hù)傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，也是其傳承的關(guān)鍵。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，以蕭山花邊為例的傳統(tǒng)技藝中傳承人發(fā)揮了更重要的作用。

2013年，杭州市推行“工藝與民間藝術(shù)薪火傳承計(jì)劃”。但是，據(jù)了解，“薪火傳承計(jì)劃”學(xué)徒學(xué)期5年，政府每月出2500元的生活補(bǔ)貼，5年后政府將取消該補(bǔ)貼。這一支持和培訓(xùn)計(jì)劃并未起到能完全解決傳承人的生活壓力問(wèn)題，相關(guān)人員仍舊會(huì)因生存問(wèn)題選擇放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培訓(xùn)計(jì)劃應(yīng)從多方面加以考量，如針對(duì)個(gè)人工作室的相關(guān)傳承人培訓(xùn)需給以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、展出扶持等等，對(duì)于聘用傳承人的企業(yè)給以銷售扶持、稅收優(yōu)惠等，相關(guān)措施實(shí)施有效，以此保障傳承人的生活需求，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承增添動(dòng)力和活力。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要在其保持獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上重視市場(chǎng)需求。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)技藝的發(fā)展確實(shí)存在困境，這就要求其以市場(chǎng)為導(dǎo)向滿足消費(fèi)者需求，加以創(chuàng)新。在這一過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新與非遺的純正性的矛盾。對(duì)非遺的創(chuàng)新，其本質(zhì)是增強(qiáng)其活力，更好地得以保護(hù)，若是一味創(chuàng)新，放棄非遺的特有屬性，便是本末倒置。

對(duì)于蕭山花邊而言，機(jī)器生產(chǎn)具有產(chǎn)量大、速度快、人工成本低的優(yōu)勢(shì)，但是在制造出的花邊產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，缺乏特色，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力低下。傳統(tǒng)手繡則具有獨(dú)特性、創(chuàng)造性，正彌補(bǔ)了工業(yè)化生產(chǎn)缺少的特性。手繡和機(jī)繡的結(jié)合在傳承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)滿足市場(chǎng)需求，驅(qū)動(dòng)地區(qū)的文化與經(jīng)濟(jì)雙重發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也可以融入產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但是這一實(shí)施策略并非所有非遺都可借鑒，主要適用于傳統(tǒng)技藝。

第三，以互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)思維為核心，讓非遺融入人們的現(xiàn)實(shí)生活。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，非遺的保護(hù)與傳承可以不局限于文字、聲音等資料的記載，博物館的建立等，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳遞信息的速度快、范圍廣、接受程度高的特點(diǎn)，將互聯(lián)網(wǎng)與非遺結(jié)合起來(lái)。

以蕭山花邊為例，建立蕭山花邊的網(wǎng)站和公眾號(hào)，增加人們了解非遺的渠道;建立數(shù)據(jù)虛擬博物館，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為依托，將蕭山花邊融入其中，在互聯(lián)網(wǎng)上人們便可直觀感受非遺;將蕭山花邊等融入到軟件開(kāi)發(fā)中，例如，游戲軟件中人們可以自主設(shè)計(jì)花邊圖案，運(yùn)用到虛擬人的服飾中等，建立人們與非遺的審美情感的共鳴。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)人類表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、傳統(tǒng)技藝的分類、總結(jié)，將其納入文化的重要組成部分。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意義在于對(duì)人們文化記憶的記載，對(duì)充滿智慧的技藝的尊重，對(duì)獨(dú)特精神的尊重。

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