全景敞視與“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”

羅家枝

摘 要：由對(duì)刑罰變遷的解剖來(lái)探究權(quán)力運(yùn)行和變更的軌跡，并以此展示權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式由顯性向隱性轉(zhuǎn)變的過(guò)程是米歇爾.?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的重要?jiǎng)?chuàng)造。?？轮赋鋈俺ㄒ暯ㄖ陌l(fā)明是權(quán)力——技術(shù)學(xué)的創(chuàng)造，權(quán)力運(yùn)用全景敞視的機(jī)制，使懲罰趨于“合理性”，在理想的能見(jiàn)度中使置身其中之人變得靈巧、配合和服從。當(dāng)社會(huì)建立起一整套規(guī)訓(xùn)體系，對(duì)權(quán)力運(yùn)行方式的轉(zhuǎn)變開(kāi)辟了一個(gè)“懲罰的自我節(jié)制的新時(shí)代”，而在福柯看來(lái)，這只是權(quán)力運(yùn)作技術(shù)的高明之處而非社會(huì)性質(zhì)的實(shí)質(zhì)之變。

關(guān)鍵詞：全景敞視主義;規(guī)訓(xùn)社會(huì);權(quán)力-技術(shù)學(xué)

一、取消酷刑——肉體的解放

?？聶?quán)力技術(shù)學(xué)的高明之處在于：認(rèn)識(shí)到刑罰并不是減少犯罪的最佳手段，也不應(yīng)以追究責(zé)任為最終任務(wù)，刑罰有其積極層面的內(nèi)容，即關(guān)注罪犯的更好發(fā)展。在18世紀(jì)晚期，西方社會(huì)存在三種并存的權(quán)力形式，“君主時(shí)代作為公共景觀的酷刑;啟蒙思想家和法律改革家提出的注重法律程序和人性化的懲罰;監(jiān)獄監(jiān)禁和教養(yǎng)。”酷刑作為公共景觀淡出民眾的視野，在歐洲歷史上有著十分重要的標(biāo)志作用。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的開(kāi)篇，達(dá)米安——企圖謀刺國(guó)王者，應(yīng)“乘坐囚車，身穿囚衣，用燒紅的鐵鉗撕開(kāi)他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，然后四馬分肢，最后焚尸揚(yáng)灰?！边@是一場(chǎng)類似屠宰的酷刑場(chǎng)面，正是君主至高無(wú)上權(quán)力的彰顯。人類在19世紀(jì)之前，國(guó)家法律對(duì)囚犯施以酷刑和儀式化的處決，以顯示囚犯確有罪行，以此證明君主權(quán)力的至高無(wú)上和不可侵犯性。但諸如肢解、車裂等血腥的酷刑及其殘暴的處決方式，在展示統(tǒng)治者權(quán)力神圣的同時(shí)，也在參觀展示的民眾心中煽動(dòng)了強(qiáng)烈的仇恨和不安情緒，使處決一類的場(chǎng)所演變?yōu)椤胺欠ɑ顒?dòng)的中心”，誘使打架斗毆，酗酒鬧事等暴力事件頻頻發(fā)生。

在這場(chǎng)劊子手、罪犯、民眾的博弈中，其實(shí)質(zhì)是君主權(quán)力的顯露。公開(kāi)懲處有其獨(dú)特的政治作用，但其內(nèi)里同樣潛伏著巨大的不安因子：公開(kāi)景觀式的懲罰，一方面展示了君主權(quán)力的不可侵犯性;另一方面，在這種刑罰執(zhí)行過(guò)程中，劊子手復(fù)制和再現(xiàn)了犯罪過(guò)程，并力圖將更多的痛苦施加于犯罪者的肉體。犯罪者的哀嚎和懺悔以及在施刑過(guò)程中的痛苦模樣和寧死不屈的頑強(qiáng)精神，甚至?xí)鹨徊糠置癖姷耐椤z憫和欽佩等情緒。此時(shí)，正義和非正義的角色被顛倒，罪犯變成英雄，施刑者則變得面目可憎，而這顯然是上層統(tǒng)治者所最不愿看到的情形?？嵝套鳛楣簿坝^在歐洲歷史上存留了很長(zhǎng)一段時(shí)間，并隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起逐步宣告終結(jié)。但作為公共景觀的酷刑的終結(jié)，并非由于觀者對(duì)酷刑所提供的視覺(jué)體驗(yàn)失去觀賞興趣，而在于人類的理性進(jìn)步逐漸難以容忍這些盛大而殘酷的懲罰儀式。19世紀(jì)中期，歐洲刑罰還未完全摒棄對(duì)肉體的擺布，只不過(guò)此時(shí)肉體已不再是制造罪犯痛苦的載體，其主要目的是剝奪由肉體所產(chǎn)生的財(cái)富或權(quán)利。究其實(shí)質(zhì)，這一轉(zhuǎn)變是刑罰對(duì)象由犯人的肉體轉(zhuǎn)向靈魂的一種手段，是權(quán)力對(duì)肉體另一種形式的隱秘征服。

二、全景敞視——懲罰的“人道主義”

相對(duì)于公開(kāi)景觀式的酷刑，全景敞視建筑的發(fā)明是規(guī)訓(xùn)權(quán)力由公開(kāi)變?yōu)殡[秘的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它通過(guò)建筑設(shè)計(jì)的巧妙，來(lái)表達(dá)監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系;通過(guò)高效率的空間組織，部分的實(shí)現(xiàn)對(duì)其肉體的規(guī)訓(xùn)。在這里，高聳的瞭望塔是整個(gè)“透明監(jiān)獄”的中心;在這里，監(jiān)督者（總管）居高臨下、暗中俯視和觀察著一切被監(jiān)督者，而任何一個(gè)人都有權(quán)利來(lái)進(jìn)入瞭望塔的頂層，監(jiān)視所有人的一舉一動(dòng)，這使得每個(gè)人彼此之間關(guān)系透明。從監(jiān)督者的角度看，嚴(yán)密的監(jiān)督被一種可以計(jì)算和監(jiān)視的繁復(fù)狀態(tài)所取代;從被囚禁者的角度看，嚴(yán)苛的酷刑被一種被隔絕和被觀察的孤立狀態(tài)所取代。在這里，權(quán)力的行使不再以沉重鐐銬和殘酷刑罰為標(biāo)志，而是以一種在監(jiān)禁者身上的有意識(shí)的、可持續(xù)的監(jiān)督狀態(tài)取而代之?！皵D作一團(tuán)的的人群、多重交流的場(chǎng)所、混在一起的個(gè)性、集體效應(yīng)被消除了，被一種隔離的個(gè)性所取代。”由于被監(jiān)督者的有意識(shí)和監(jiān)督狀態(tài)的持續(xù)性，使得權(quán)力可以自動(dòng)的發(fā)揮作用，這無(wú)疑是權(quán)力運(yùn)作天才般的發(fā)明！

全景敞視主義是一種使權(quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化的重要的機(jī)制，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)人身上，而是體現(xiàn)在對(duì)于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上，體現(xiàn)在一種安排上。“懲罰被一種看似更加溫和、可接受的方式取而代之，資產(chǎn)階級(jí)將現(xiàn)代社會(huì)控制方式演化成為一種支配的藝術(shù)，而這種隱性奴役的本質(zhì)就是規(guī)訓(xùn)，即形成以一種自覺(jué)被遵守的紀(jì)律為生存原則的自拘性?！痹谶@里，被大肆鼓吹和贊揚(yáng)的統(tǒng)治權(quán)力開(kāi)始變得悄無(wú)聲息，在這種設(shè)計(jì)巧妙的社會(huì)權(quán)力關(guān)系網(wǎng)之下，權(quán)力的沖突變得不再明顯，很多直接的沖突轉(zhuǎn)為更加隱秘的征服與被征服關(guān)系。無(wú)論人們出于何種目的來(lái)使用全景敞視模式，都毋庸置疑的產(chǎn)生同樣的權(quán)力效應(yīng)，它使“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服?！备？抡J(rèn)為這種刑罰的溫和方式并非出于“人道”情感或者慈善意識(shí)的初衷，而是統(tǒng)治者權(quán)力運(yùn)作方式和刑罰由顯性的野蠻向隱性的馴服發(fā)展的取向，是權(quán)力運(yùn)作朝更高明的方式轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

全景敞視建筑不僅具備全方位的監(jiān)視功能，它還是一個(gè)對(duì)人進(jìn)行特定“改造”的實(shí)驗(yàn)室?！八梢员划?dāng)做一個(gè)進(jìn)行試驗(yàn)、改造行為、規(guī)訓(xùn)個(gè)人的機(jī)構(gòu);可以用來(lái)試驗(yàn)藥品，監(jiān)視其效果，可以進(jìn)行教學(xué)試驗(yàn)，尤其是可以利用孤兒重新采用有重大爭(zhēng)議的隔絕教育。”細(xì)致入微的規(guī)則，將人的個(gè)性分解得支離破碎，一切活動(dòng)和言行必須遵照既定程序和規(guī)則來(lái)完成，全景敞視的權(quán)力運(yùn)行技術(shù)變成社會(huì)需要的、培養(yǎng)馴順公民的“練馬場(chǎng)”。在?？驴磥?lái)，全景敞視主義的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制是“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”權(quán)力運(yùn)行的縮影，這種日益社會(huì)化與寬松的懲罰程序背后，萌生了一個(gè)新的對(duì)象領(lǐng)域，一個(gè)新的事實(shí)真理體系以及一大批在刑事司法活動(dòng)中一直不為人們所知的角色，進(jìn)而形成一整套社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

三、“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”——“懲罰的自我節(jié)制的新時(shí)代”

全景敞視模式是資本主義權(quán)力運(yùn)行的新發(fā)明，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，這一模式注定要傳遍整個(gè)資本主義社會(huì)機(jī)體，生成一種全景敞視主義，并創(chuàng)造全新的資本主義社會(huì)形態(tài)——“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”。?？轮赋鲂虧M釋放者在自由和回歸正常生活之間存在巨大的難以跨越的鴻溝，與社會(huì)和正常生活秩序的格格不入，迫使他們不得不或者是只有承擔(dān)起規(guī)訓(xùn)——監(jiān)視機(jī)構(gòu)代理人角色，這是權(quán)力運(yùn)作的藝術(shù)，是權(quán)力行使者將權(quán)力無(wú)限擴(kuò)大化的杰作。規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)不再僅僅限于全景敞視模式之下的嚴(yán)密監(jiān)視，而是在全社會(huì)范圍內(nèi)加以擴(kuò)散，并且搖身一變成為一種讓人毫無(wú)察覺(jué)但卻能夠無(wú)限循環(huán)地在全社會(huì)范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的新模式。?？抡J(rèn)為，全面普及的教育和嚴(yán)格的懲罰及監(jiān)獄系統(tǒng)，是對(duì)民眾進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”的最“合理”和最“科學(xué)”的方法。對(duì)社會(huì)公民的“規(guī)訓(xùn)”不再以一種體制或者一種機(jī)構(gòu)的形式出現(xiàn)，而是成為一種虛擬卻真實(shí)有效的權(quán)力行使機(jī)制，一個(gè)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)在這種悄無(wú)聲息的運(yùn)作中得以形成并堅(jiān)不可摧。

在全景敞視主義之下，權(quán)力的效應(yīng)能夠抵達(dá)最微小、最偏僻的角落，權(quán)力關(guān)系真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)范圍內(nèi)的、細(xì)致入微的散布。社會(huì)上的個(gè)人被安置在統(tǒng)治者精心編制的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，形成無(wú)形的鐐銬，人們無(wú)從反抗，更難以掙脫。他們只能心甘情愿被打上印記，被區(qū)別對(duì)待，被監(jiān)視記錄，被評(píng)估審判，其最終目標(biāo)是將社會(huì)公眾變?yōu)槟軌蚩刂频娜后w，使充滿個(gè)性的個(gè)體變?yōu)榻y(tǒng)一模式之下的“馴順”公民。當(dāng)紀(jì)律被無(wú)形地滲透進(jìn)全社會(huì)，便使得權(quán)力的運(yùn)行變得易于接受和隱秘化，同時(shí)使權(quán)力的行使以及對(duì)肉體自由的限制變得理所當(dāng)然。雖然在?？驴磥?lái)，肉體的解放和懲罰的“人道主義”并非是出于資本主義人道主義的初衷，而是權(quán)力運(yùn)作方式更精密設(shè)計(jì)的結(jié)果。隨著文明時(shí)代的到來(lái)，懲戒權(quán)力的行使方式在演變過(guò)程中變得越來(lái)越溫和，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人精神層面的治理和規(guī)訓(xùn)，而不是對(duì)肉體的直接折磨與苦痛。通過(guò)一系列的權(quán)力技術(shù)，個(gè)人被無(wú)休止地編織進(jìn)一種社會(huì)秩序中，為的是恢復(fù)人格，即重新生產(chǎn)出個(gè)體被削弱的力量、被取消的技能以及被遺忘的道德。

全景敞視主義形成了一整套知識(shí)、技術(shù)和科學(xué)話語(yǔ)，并且與懲罰權(quán)力的實(shí)踐日益糾纏在一起，使得整個(gè)懲罰機(jī)制都發(fā)生重要變化：法律的懲罰機(jī)制不再限于酷刑、暴力和“鎮(zhèn)壓”，懲罰行為變成一種復(fù)雜的社會(huì)工程;懲罰行為變?yōu)橐环N依靠多種知識(shí)和技術(shù)領(lǐng)域相互合作的權(quán)力方式和政治策略;權(quán)力——技術(shù)學(xué)變?yōu)樾塘P體系人道化和對(duì)人的認(rèn)識(shí)這兩者的共同原則;在使靈魂進(jìn)入刑事司法舞臺(tái)和一套科學(xué)知識(shí)進(jìn)入法律實(shí)踐之后，權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式真正地較以前發(fā)生改變。全景敞視主義在整個(gè)社會(huì)的運(yùn)用以及法律合理性的深入人心，是紀(jì)律和規(guī)訓(xùn)的勝利。野蠻酷刑和對(duì)肉體的擺布作為一種時(shí)代節(jié)點(diǎn)退出歷史舞臺(tái)，開(kāi)始了一種用精心設(shè)計(jì)的懲罰政治學(xué)、懲罰經(jīng)濟(jì)學(xué)和權(quán)力意識(shí)形態(tài)來(lái)控制犯罪的自拘性、現(xiàn)代國(guó)家培養(yǎng)“馴順公民”的“懲罰的自我節(jié)制的新時(shí)代”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）米歇爾.?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成等譯，北京： 生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

[2]胡水軍.懲罰的合理性——?？聦?duì)人道主義的批判分析[J].環(huán)球法律評(píng)論，2006（2）：133-143.

[3]張一兵.遵守紀(jì)律：自拘性規(guī)訓(xùn)社會(huì)的建構(gòu)秘密[J].社會(huì)科學(xué)研究，2015（5）：145-151.

[4]汪民安.福柯的界限[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：203.

[5]高宣揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)思想五十年（上）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[6]張一兵.資本主義：全景敞視主義的治安—規(guī)訓(xùn)社會(huì)[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2013：20-29.

[7]張之滄.論福柯的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（4）：25-30.