記憶與認(rèn)同:作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南海《更路簿》

王利兵

（1．廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

一、前 言

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，同年中國(guó)成立非物質(zhì)文化保護(hù)小組和專(zhuān)家委員會(huì)，開(kāi)展保護(hù)工程試點(diǎn)工作，并組織各種形式的培訓(xùn)班。2004年9月，中國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)保護(hù)工作作出部署，同時(shí)布置申報(bào)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家名錄。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后，國(guó)務(wù)院又分別于2008年、2011年和2014年先后批準(zhǔn)公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄合計(jì)1 372項(xiàng)（不含擴(kuò)展名錄），其中涉及海洋的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有27項(xiàng)，約占國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄總數(shù)的2%，這一比例與中國(guó)作為一個(gè)擁有1．8萬(wàn)多千米海岸線和300多萬(wàn)平方千米海域面積的海洋大國(guó)的現(xiàn)實(shí)顯然是不相符的。相比其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境更加脆弱，尤其是在沿海社會(huì)快速變遷的當(dāng)下，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失速度加快，因此加強(qiáng)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承迫在眉睫。

從學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，當(dāng)前關(guān)于海洋遺產(chǎn)的研究多集中在海洋文化遺產(chǎn)和水下文化遺產(chǎn)方面，有關(guān)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果還較少。筆者通過(guò)檢索，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)題名中含有“海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文章僅有30多篇，內(nèi)容主要集中在海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)方面，由此可見(jiàn)從經(jīng)驗(yàn)和理論層面研究海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路任重道遠(yuǎn)。有鑒于此，本文從實(shí)地田野調(diào)查出發(fā)，以作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“南海航道更路經(jīng)”為例，同時(shí)結(jié)合遺產(chǎn)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，分析探討海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)問(wèn)題。本文的分析突出一種人類(lèi)學(xué)的整體性視角，將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承置于一個(gè)共時(shí)與歷時(shí)相互交織的脈絡(luò)中，認(rèn)為海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心應(yīng)在于遺產(chǎn)持有者群體的歷史記憶與遺產(chǎn)認(rèn)同，主張海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體應(yīng)從政府轉(zhuǎn)向民間，強(qiáng)調(diào)地方社區(qū)生活的日常實(shí)踐優(yōu)于搶救記錄與展演。

二、歷史記憶的展示：《更路簿》的遺產(chǎn)化與國(guó)家化

遺產(chǎn)是一種歷史記憶。很多時(shí)候，關(guān)于歷史和傳統(tǒng)的記憶在幾乎快要被人們遺忘之際，諸如博物館、儀式展演等遺產(chǎn)技術(shù)又會(huì)重新將這些歷史和傳統(tǒng)呈現(xiàn)在人們面前，再次激活人們的記憶。然而，以遺產(chǎn)和博物館等形式展現(xiàn)在人們面前的歷史和傳統(tǒng)與人們記憶中的歷史和傳統(tǒng)其實(shí)并不一樣，前者是政府主導(dǎo)下的歷史記憶，后者只是個(gè)體和社區(qū)層面的歷史記憶。在現(xiàn)實(shí)生活中，歷史記憶經(jīng)常會(huì)成為國(guó)家主義和民族主義建構(gòu)的原材料，可是也并非所有的歷史記憶都會(huì)成為建構(gòu)認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此國(guó)家或政府會(huì)透過(guò)自己的遺忘與選擇來(lái)改造文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史記憶，使之適合于現(xiàn)在的需要，這一點(diǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中體現(xiàn)得非常明顯。在本文中，筆者將借助國(guó)家級(jí)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南海航道更路經(jīng)”這一典型案例，同時(shí)結(jié)合記憶與認(rèn)同的相關(guān)知識(shí)，來(lái)探討海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家化及其保護(hù)傳承的相關(guān)問(wèn)題。

2．1 作為歷史記憶的《更路簿》

南海航道更路經(jīng)，又被稱(chēng)作更路簿、水路簿、南海更路簿等（下文統(tǒng)一稱(chēng)作《更路簿》），它是風(fēng)帆時(shí)代海南東部沿海漁民在航行南海過(guò)程中根據(jù)經(jīng)驗(yàn)記錄而成的一種航海指南書(shū)，是海南漁民航行南海的“秘本”。《更路簿》分為口傳和手抄本兩種，其內(nèi)容主要為歷史上海南漁民從潭門(mén)港、清瀾港等海南島東部港口出發(fā)前往南海諸島以及東南亞地區(qū)的航海針位和更數(shù)（即航向和航程）?！陡凡尽凡⒎鞘怯赡骋晃粷O民記錄傳抄而成，它是海南漁民在長(zhǎng)期的海洋實(shí)踐中集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，屬于海南漁民的集體記憶。作為昔日漁民航行南海的指南，《更路簿》雖然在今天已然被科學(xué)導(dǎo)航系統(tǒng)所取代，但是《更路簿》中記錄的地名和航路依然為漁民使用和遵循，《更路簿》蘊(yùn)含的歷史記憶與文化意義依然具有重要價(jià)值。

《更路簿》記錄的內(nèi)容主要為漁民航行南海的航路，包括航行的起始港口、航行的針位和航行的距離，其中主要以西沙群島和南沙群島的航行線路為主，部分版本中還記錄有海南島周邊海域的航行線路以及漁民從南沙群島去往越南、馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞地區(qū)的航行線路?！陡凡尽肥秋L(fēng)帆時(shí)代海南漁民遠(yuǎn)海航行作業(yè)的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是漁民海洋知識(shí)和地方文化的充分體現(xiàn)。以《更路簿》中記錄的地名為例，《更路簿》所記錄地名基本上都是海南漁民的方言俗稱(chēng)，具有濃厚的漁民文化色彩。在《更路簿》中，漁民對(duì)于南海島礁的命名大致分為三類(lèi)：第一類(lèi)是名字中帶有“峙”、“峙仔”、“沙仔”等字樣，表示島嶼和沙洲，如三峙（南島）、白峙仔（盤(pán)石嶼）、奈羅沙仔（奈羅沙洲）等；第二類(lèi)是用“線”、“線排”、“廊”表示暗礁或暗沙，如鐵線（鐵線礁）、沙排（曾母暗沙）、北邊廊（北邊廊）等；第三類(lèi)是用“圈”、“筐”表示環(huán)形礁盤(pán)，如大圈（華光礁）、深圈（榆亞暗沙）等。除此之外，漁民還會(huì)參照島礁的外貌形狀以及位置方向等特點(diǎn)進(jìn)行命名，如貓注（永興島）是因?yàn)橛琅d島的形狀類(lèi)似貓蹲著的樣子，雙帆（高尖石）是因?yàn)楦呒馐h(yuǎn)望像兩片船帆，雙挑（信義礁）是因?yàn)樾帕x礁形狀像兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，等等①王利兵：“南海航道更路經(jīng)研究——以蘇德柳本《更路簿》為例”，《中國(guó)邊疆史地研究》，2016年第2期，第121頁(yè)。。這些形象生動(dòng)且易于記憶和使用的漁民俗稱(chēng)是海南漁民在長(zhǎng)期航海生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的積累，具有一定的科學(xué)性，也因此在中國(guó)官方對(duì)西南沙島礁的命名中依然保留了許多漁民俗稱(chēng)，這是對(duì)漁民歷史記憶和傳統(tǒng)的一份保存和尊重。

圖1 漁民航海所用《更路簿》與水路圖（拍攝人：王利兵）

對(duì)于漁民而言，《更路簿》中記錄的地點(diǎn)不僅是一個(gè)物理性的空間，其中還包含有社會(huì)關(guān)系、資源、經(jīng)濟(jì)、象征等多層含義。筆者在海南潭門(mén)地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查時(shí)，就經(jīng)常會(huì)遇到這樣場(chǎng)景：一些老漁民在向筆者介紹《更路簿》上的島礁位置時(shí)，總是會(huì)不經(jīng)意回憶起過(guò)去自己在島礁上生產(chǎn)生活的故事和經(jīng)歷，比如在西沙永興島（貓注）扳甲鱉（抓海龜?shù)臐O民俗稱(chēng)）的經(jīng)歷、在南沙太平島（黃山馬）祭拜海神兄弟公的經(jīng)過(guò)、在南沙雙子群礁（雙峙）抗擊臺(tái)風(fēng)和解救越南漁民的故事以及在南沙中業(yè)島（鐵峙）遭遇菲律賓海盜襲擊的始末，等等。不過(guò)，這些包含著生產(chǎn)、宗教、歷史等多重記憶和含義的地點(diǎn)和場(chǎng)所在民族國(guó)家主導(dǎo)海洋的當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生很大改變，昔日作為漁民生產(chǎn)生活的島礁現(xiàn)在已然成為民族國(guó)家爭(zhēng)奪的對(duì)象，被視為民族國(guó)家海權(quán)的一種象征，歷史所賦予給這些島嶼的傳統(tǒng)含義和文化要素在民族國(guó)家框架下漸趨消失。

除了上述島礁地點(diǎn)具有多重含義之外，《更路簿》中記錄的航線同樣承載著漁民耕海作業(yè)的集體記憶。比如，通過(guò)分析蘇德柳本《更路簿》②關(guān)于蘇德柳本《更路簿》的內(nèi)容，可參見(jiàn)王利兵：“南海航道更路經(jīng)研究——以蘇德柳本《更路簿》為例”，《中國(guó)邊疆史地研究》，2016年第2期。“立北海各線更路相對(duì)”部分記錄的各條更路，可以明顯發(fā)現(xiàn)漁民在南沙開(kāi)展生產(chǎn)作業(yè)的線路大致可以分為三條，即東頭線、西頭線和南頭線。漁民在南沙群島開(kāi)展生產(chǎn)的方式一般是，在船隊(duì)抵達(dá)南沙雙子群礁之后，由“頭家”選定一條作業(yè)線路，然后船隊(duì)就會(huì)沿著這條線路逐個(gè)島礁地開(kāi)展生產(chǎn)與前行。漁民對(duì)每條作業(yè)線路都爛熟于心，清楚知道不同線路上的海產(chǎn)資源分布以及季風(fēng)洋流情況，其中部分更路還是海南漁民前往東南亞國(guó)家開(kāi)展貿(mào)易互動(dòng)的重要通道和線路。如蘇德柳本《更路簿》“立北海各線更路相對(duì)”部分中就記錄了6條從南沙島礁航行至東南亞的更路，依次為“自乙辛回安南山（今越南中部沿海）用巳亥廿余更”、“乙辛與羅漢彎頭（今越南寧順省噶那角）乾巽相對(duì)二十二更”、“自墨瓜線去浮羅丑未用寅申加二線坤二十五更”、“自墨瓜線去宏武鑾用甲庚二十五更”、“往浮羅唎郁用甲卯二十五更”、“自丹節(jié)去浮羅唎郁用甲庚加一線寅申三十二更”，這說(shuō)明風(fēng)帆時(shí)代海南漁民與東南亞之間曾一直保持著密切的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。

圖2 蘇德柳本《更路簿》（拍攝人：王利兵）

眾所周知，漁業(yè)是一個(gè)技術(shù)性和經(jīng)驗(yàn)性非常高的行業(yè)。在風(fēng)帆時(shí)代，海上航行的向?qū)е饕揽拷?jīng)驗(yàn)，每一位出海作業(yè)的漁民都需要掌握很多的海洋知識(shí)，包括測(cè)水流、看風(fēng)向、觀天氣等，一些漁民甚至將其編寫(xiě)成口訣加以記憶和傳承。比如，辨識(shí)水流方向的口訣：“如船外羅東過(guò)，看水醒三日，且看風(fēng)面，船身不可貪東。前此舟近西，不可貪西。海水澄清，并有朽木漂流，淺成挑，如見(jiàn)飛鳥(niǎo)方正路?！庇直热?，觀察天氣變化的口訣：“無(wú)雷海響而有惡風(fēng)，太白清現(xiàn)亦有惡風(fēng)，海棠多灣而有惡風(fēng)，鳥(niǎo)離領(lǐng)飛高有惡風(fēng)，無(wú)風(fēng)浪涌而有惡風(fēng)，日落天江×有惡風(fēng)，內(nèi)山現(xiàn)×近有惡風(fēng)，云飛如箭而有惡風(fēng)，……”。①韓振華主編：《我國(guó)南海諸島史料匯編》，東方出版社，1988年版，第382頁(yè)。此外，海水和云朵的顏色、海鳥(niǎo)的飛行、海洋生物的出沒(méi)等也是漁民識(shí)別海況、安全航行的重要參考依據(jù)。正是在這樣一種循環(huán)往復(fù)的海洋實(shí)踐與觀察記錄中，漁民逐漸積累和加深著對(duì)于海洋的記憶并將其創(chuàng)作為《更路簿》世代傳承。然而，機(jī)械動(dòng)力時(shí)代的來(lái)臨以及電子信息導(dǎo)航系統(tǒng)的普及徹底改變了漁民的傳統(tǒng)作業(yè)慣習(xí)和歷史記憶，同時(shí)也造成南?！陡凡尽芳w記憶的逐漸消退②劉玄宇、張爭(zhēng)勝、牛姝雅：“南?！陡凡尽贩俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)集體記憶的失憶與重構(gòu)”，《地理學(xué)報(bào)》，2017年第12期，第2286頁(yè)。。風(fēng)帆時(shí)代，漁民需要借助于對(duì)季風(fēng)洋流運(yùn)行規(guī)律的掌握來(lái)規(guī)劃安排自己的出海作業(yè)時(shí)間，如每年農(nóng)歷十一月份乘著東北季風(fēng)前往西南沙群島，而后在次年農(nóng)歷五六月間乘著西南季風(fēng)返航回海南島。進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力時(shí)代之后，尤其是電子導(dǎo)航系統(tǒng)的普及和科學(xué)天氣預(yù)報(bào)的日?；?，使得年輕一代漁民不再遵照傳統(tǒng)節(jié)律和時(shí)間出海，《更路簿》對(duì)于年輕漁民的重要性和作用逐漸降低。

2．2 《更路簿》的遺產(chǎn)化與國(guó)家化

《更路簿》不僅是歷史上海南漁民航行南海的歷史記憶，也是中國(guó)漁民開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)南海的有力證據(jù)。1974年，廣東省博物館在西沙群島進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)意外發(fā)現(xiàn)潭門(mén)漁民蘇德柳手抄本《水路簿》，《更路簿》的首次現(xiàn)身引起了部分學(xué)者的關(guān)注。1977年，以廈門(mén)大學(xué)韓振華教授為首的研究團(tuán)隊(duì)在海南潭門(mén)等地發(fā)現(xiàn)多種更路簿，后將其匯編進(jìn)《我國(guó)南海諸島史料匯編》一書(shū)中。1980年1月30日，中國(guó)外交部在其發(fā)表的《中國(guó)對(duì)西沙群島和南沙群島的主權(quán)無(wú)可爭(zhēng)辯》一文中，明確提到《更路簿》是證明歷史上中國(guó)漁民長(zhǎng)期在西南沙群島海域開(kāi)展生產(chǎn)作業(yè)活動(dòng)的有力證據(jù)。此后，《更路簿》的重要性逐漸為學(xué)界和政府關(guān)注，相關(guān)調(diào)查研究成果不斷增加。2013—2014年，筆者在海南潭門(mén)地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查期間也曾搜集到多份口傳和手抄本《更路簿》，這些內(nèi)容大同小異的《更路簿》都是世代潭門(mén)漁民在長(zhǎng)期南海航行和作業(yè)過(guò)程中根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)記錄而來(lái)。根據(jù)夏代云的統(tǒng)計(jì)，截至2016年，各界共發(fā)掘和征集《更路簿》版本32種①?gòu)垬s：“版本學(xué)視野下的《更路簿》研究”，《南海學(xué)刊》，2017年第2期，第32頁(yè)。，這些不同版本的《更路簿》基本都是出自瓊海、文昌兩地的漁民手中，成為學(xué)者研究南海歷史文化以及中國(guó)政府主張南海歷史性權(quán)利的重要材料。

2008年6月14日，在國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，由海南省文昌市申報(bào)的“南海航道更路經(jīng)”首次被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)②2011年6月10日，由海南省瓊海市補(bǔ)充申報(bào)的“南海航道更路經(jīng)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。，《更路簿》由此走上遺產(chǎn)化的道路。自從“南海航道更路經(jīng)”成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，地方政府逐漸重視對(duì)于《更路簿》的挖掘、搜集與整理，與此同時(shí)，近些年南海問(wèn)題的白熱化也在很大程度上提升了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《更路簿》的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。正因如此，海南省瓊海市于2011年補(bǔ)充申報(bào)了“南海航道更路經(jīng)”，并再次成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。其實(shí)，從《更路簿》的發(fā)掘情況來(lái)看，瓊海地區(qū)的《更路簿》版本明顯多于文昌地區(qū)，而且當(dāng)前在西南沙群島海域繼續(xù)生產(chǎn)作業(yè)的漁民也基本是來(lái)自瓊海潭門(mén)地區(qū)，這說(shuō)明潭門(mén)地區(qū)很有可能是《更路簿》最早的誕生地。2013年4月8日，國(guó)家主席習(xí)近平視察潭門(mén)鎮(zhèn)，并登上漁船與潭門(mén)漁民親切交談，這一重要事件再次肯定了潭門(mén)漁民以及《更路簿》在維護(hù)國(guó)家南海主權(quán)上的重要性，自此地方政府對(duì)于《更路簿》等海洋文化遺產(chǎn)的搶救、搜集和保護(hù)工作開(kāi)始步入一個(gè)快車(chē)道。從筆者對(duì)潭門(mén)地區(qū)的長(zhǎng)期調(diào)查來(lái)看，當(dāng)前對(duì)于《更路簿》的保護(hù)工作的重點(diǎn)主要集中在《更路簿》抄本以及相關(guān)資料和工具的挖掘、搶救與整理，其保護(hù)策略所依靠的遺產(chǎn)保護(hù)主體也主要是政府與專(zhuān)家，而圍繞這個(gè)保護(hù)重點(diǎn)和保護(hù)主體所展開(kāi)的保護(hù)計(jì)劃也主要限于對(duì)《更路簿》相關(guān)資料的搜集記錄、整理歸檔與陳列展示，包括建立全新的現(xiàn)代化展示空間如中國(guó)南海博物館等。

在中國(guó)，當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動(dòng)和保護(hù)主要是以地方政府為主，比如國(guó)家文化部規(guī)劃建立的“國(guó)家+省+市+縣”四級(jí)保護(hù)體系就是一種典型的政府主導(dǎo)下的非遺實(shí)踐。政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承存在以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是以政府和專(zhuān)家為主體，遺產(chǎn)持有者被動(dòng)參與。二是以博物館為主的空間場(chǎng)所成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的主要途徑。聯(lián)合國(guó)教科文組織和其他許多機(jī)構(gòu)都將遺產(chǎn)理解為生產(chǎn)過(guò)去與未來(lái)的技術(shù)。著名人類(lèi)學(xué)邁克爾·羅蘭（Michael Rowlands）進(jìn)一步認(rèn)為，博物館、檔案、收藏、儀式實(shí)踐、展演和景觀／場(chǎng)所都可以歸入這類(lèi)技術(shù)范疇，這些技術(shù)將對(duì)過(guò)去的體驗(yàn)具體化，使之超越個(gè)體與群體在日常需求中所依附的分類(lèi)體系，進(jìn)而形成一種無(wú)可預(yù)測(cè)的遺產(chǎn)政治③［英］邁克爾·羅蘭著，湯蕓、張?jiān)幾g：《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)：十四個(gè)人類(lèi)學(xué)講座》，北京聯(lián)合出版公司，2016年版，第152頁(yè)。。比如，《更路簿》的申遺與保護(hù)工作就完全是一個(gè)由地方政府主導(dǎo)的自上而下的推行與實(shí)踐，在潭門(mén)地區(qū)，現(xiàn)如今《更路簿》已然成為當(dāng)?shù)匾粡堨n麗名片與象征符號(hào)，潭門(mén)地方政府竭力通過(guò)《更路簿》來(lái)大做文章，企圖建構(gòu)一種新的歸屬感和認(rèn)同政治，并塑造一種集體記憶或者說(shuō)文化記憶的新形態(tài)，進(jìn)而將《更路簿》從一種歷史遺產(chǎn)和文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟(jì)資本和政治資本。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值其實(shí)并非在于對(duì)過(guò)去的記憶和懷念，相反是在于現(xiàn)在和將來(lái)的意義。從某種意義上來(lái)，遺產(chǎn)國(guó)家化之后所體現(xiàn)的時(shí)代與社會(huì)價(jià)值，很可能正是國(guó)家所試圖引領(lǐng)的潮流和趨勢(shì)。在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的規(guī)定中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的工作目標(biāo)是“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)展。”也就是說(shuō)，遺產(chǎn)國(guó)家化的目的除了搶救和保護(hù)之外，還具有社會(huì)教育和教化的作用，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)教育的功能①魏愛(ài)棠著：《加禮的記憶：泉州提線木偶戲的遺產(chǎn)認(rèn)同研究》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第5頁(yè)。?！陡凡尽纷鳛轱L(fēng)帆時(shí)代海南漁民遠(yuǎn)海航行實(shí)踐的傳統(tǒng)記憶，在當(dāng)下以機(jī)械動(dòng)力為主的海洋航行作業(yè)中已經(jīng)沒(méi)有太大實(shí)用價(jià)值，然而卻并不影響它作為國(guó)家遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，即建構(gòu)漁民群體的國(guó)家認(rèn)同與維護(hù)國(guó)家的南海主權(quán)。有調(diào)查分析顯示，官方是《更路簿》集體記憶重構(gòu)的直接推動(dòng)力②劉玄宇、張爭(zhēng)勝、牛姝雅：“南?！陡凡尽贩俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)集體記憶的失憶與重構(gòu)”，《地理學(xué)報(bào)》，2017年第12期，第2288頁(yè)。。在各級(jí)地方政府的對(duì)外宣傳中，作為歷史記憶的《更路簿》的核心既不是有形的海洋空間與無(wú)形的海洋體驗(yàn)，也不是漁民的海洋實(shí)踐與文化傳統(tǒng)，而是一系列表征國(guó)家主權(quán)的敘事。通過(guò)將部分擁有《更路簿》的老漁民塑造成航海精神的代表和國(guó)家主權(quán)的見(jiàn)證者，凸顯出“主權(quán)在我”的主題意義與價(jià)值，并將其整合到一個(gè)由政府主導(dǎo)的全新的社會(huì)記憶框架之中，進(jìn)而重塑和強(qiáng)化漁民群體和社會(huì)大眾的集體記憶與國(guó)家認(rèn)同。

從本質(zhì)屬性上來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是屬于特定族群的獨(dú)有歷史記憶和集體表述，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)該被視為一種“譜系性記憶”和“族群性表述”，以強(qiáng)化某一族群的認(rèn)同感和凝聚力③彭兆榮著：《遺產(chǎn)反思與闡釋》，云南教育出版社，2008年版，第68頁(yè)。?？墒牵趯?shí)際生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦被納入到國(guó)家話語(yǔ)體系，就會(huì)成為主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，申遺成功后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往被表述為某一地方、某一民族、民族國(guó)家乃至全人類(lèi)的遺產(chǎn)，尤其是在政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，它經(jīng)常會(huì)被作為一種認(rèn)同的象征。當(dāng)前，我們有關(guān)南海歷史的許多記憶和話語(yǔ)表述都是有選擇性或被建構(gòu)的產(chǎn)物，其目的是為將南海塑造為國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的一部分，并在社會(huì)大眾中普及一種關(guān)于南海的國(guó)家認(rèn)同，而《更路簿》的遺產(chǎn)化和國(guó)家化無(wú)疑是一個(gè)很好的途徑。然而與此同時(shí)，遺產(chǎn)化與國(guó)家化也逐漸造成了《更路簿》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的民間性與本真性的消失，破壞了《更路簿》作為地方“家園遺產(chǎn)”的傳承背景。需要指出的是，《更路簿》的傳承其實(shí)受到了多重因素的復(fù)合影響，除了上述遺產(chǎn)化和國(guó)家化的影響之外，也與漁民群體自身的社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷密切相關(guān)，后者主要體現(xiàn)在生計(jì)方式以及現(xiàn)代教育所帶來(lái)的影響。比如，歷史上潭門(mén)漁民對(duì)于《更路簿》的傳承所依賴(lài)的背景主要是海洋，海洋是漁民日常生產(chǎn)生活和接受教育的主要場(chǎng)所，而當(dāng)下年輕一代潭門(mén)漁民生產(chǎn)生活和接受教育的主要場(chǎng)所已經(jīng)從海洋轉(zhuǎn)向了陸地，這樣一種空間轉(zhuǎn)換勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致老年人與年輕人之間出現(xiàn)記憶上斷裂和認(rèn)同上的差異，進(jìn)而影響到《更路簿》的有效傳承。

三、重塑記憶與認(rèn)同：《更路簿》的保護(hù)與傳承

哈布瓦赫在有關(guān)集體記憶的論述中曾經(jīng)指出，群體的記憶是通過(guò)個(gè)體記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且在個(gè)體記憶之中體現(xiàn)自身，但是個(gè)體只有通過(guò)把自己置身于群體的位置才能夠得以回憶④［法］哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社，2002年版，第71頁(yè)。。也就是說(shuō)，個(gè)體記憶有賴(lài)于集體記憶，缺少集體記憶框架的支撐，個(gè)體記憶會(huì)很快在時(shí)間的迷霧中散失。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《更路簿》是海南漁民世代相傳的一種生活實(shí)踐，是漁民在與海洋互動(dòng)過(guò)程中以及應(yīng)對(duì)歷史變遷過(guò)程中集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是屬于漁民的集體記憶，同時(shí)也是漁民賴(lài)以建立與祖先和南海的連續(xù)感和認(rèn)同感的歷史記憶，所以《更路簿》的傳承根本上就是漁民集體記憶的代際傳遞。也因此，在《更路簿》的保護(hù)與傳承工作中，我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注作為集體記憶的《更路簿》該如何傳承，如何去修復(fù)和彌合已經(jīng)存在的集體記憶斷裂問(wèn)題，以及如何重塑漁民群體對(duì)于歷史、傳統(tǒng)以及海洋的集體認(rèn)同。具體到操作層面上，筆者以為應(yīng)該重視以下三個(gè)方面。

3．1 轉(zhuǎn)變主體與自覺(jué)傳承

現(xiàn)代遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)根本上就是以國(guó)家為主體承擔(dān)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承責(zé)任的實(shí)踐。在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定中，明確指出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的工作原則是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”，這里的“政府主導(dǎo)”是對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中誰(shuí)是主體以及誰(shuí)發(fā)揮主導(dǎo)作用的定位。在政府為主體的遺產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，政府通常會(huì)在遺產(chǎn)原生主體之外建構(gòu)一套權(quán)威的知識(shí)體系來(lái)重新確認(rèn)遺產(chǎn)的價(jià)值與意義，如此一來(lái)的結(jié)果必然是強(qiáng)化政府主體在遺產(chǎn)表述及保護(hù)工作中的話語(yǔ)權(quán)，與此同時(shí)，作為遺產(chǎn)原生主體的地方社區(qū)和遺產(chǎn)持有者群體在這場(chǎng)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中的地位則會(huì)被進(jìn)一步邊緣化。

在文本發(fā)掘最多的潭門(mén)地區(qū)，《更路簿》的保護(hù)工作大致可以分為兩個(gè)方面：一是由潭門(mén)地方政府與專(zhuān)家學(xué)者共同參與的針對(duì)《更路簿》的搶救、搜集與整理?！陡凡尽返陌l(fā)掘與整理工作主要是由瓊海市政府及潭門(mén)鎮(zhèn)政府牽頭負(fù)責(zé)，同時(shí)有海南大學(xué)等高校科研機(jī)構(gòu)的部分學(xué)者參與。目前，政府工作人員和學(xué)者通過(guò)對(duì)民間珍藏的《更路簿》進(jìn)行征集、購(gòu)買(mǎi)、攝影和抄寫(xiě)，共搜集和整理出了多達(dá)三十余種版本的《更路簿》，并對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)行了各種考據(jù)分析和翻譯①劉義杰：“《更路簿》研究綜述”，《南海學(xué)刊》，2017年第1期；張榮：“版本學(xué)視野下的《更路簿》研究”，《南海學(xué)刊》，2017年第2期；夏代云、夏代珉：“《更路簿》的研究現(xiàn)狀與拓展空間”，《新東方》，2017年第6期。。值得注意的是，針對(duì)《更路簿》的各種釋義分析主要都是在學(xué)者們通過(guò)對(duì)部分老漁民的訪談基礎(chǔ)上完成的，學(xué)者掌握了記憶重構(gòu)和解釋的主動(dòng)權(quán)，漁民自身則因?yàn)闅v史、語(yǔ)言、知識(shí)儲(chǔ)備等原因完全處于一種被動(dòng)的地位。正因如此，學(xué)者們針對(duì)《更路簿》的相關(guān)內(nèi)容還存在很大爭(zhēng)議，比如《更路簿》誕生的時(shí)間、地點(diǎn)問(wèn)題，又比如《更路簿》中的“更”究竟是表示時(shí)間還是里程或速度等，這些爭(zhēng)議問(wèn)題的存在很大程度上影響了《更路簿》的本真性。二是由潭門(mén)地方政府主導(dǎo)的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與展示。為了保護(hù)和宣傳推廣作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和潭門(mén)名片的《更路簿》，潭門(mén)鎮(zhèn)政府圍繞《更路簿》開(kāi)展了許多工作，如參與建造中國(guó)南海博物館展示《更路簿》和相關(guān)海洋遺跡，又如每年春季舉辦的大型“祭兄弟公出海儀式”，再如組織針對(duì)潭門(mén)老船長(zhǎng)的系列口述訪談等活動(dòng)。不可否認(rèn)，這些舉措在一定程度上起到了保護(hù)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及喚醒漁民集體記憶與文化認(rèn)同的作用，但這并非潭門(mén)地方政府的最終目的，潭門(mén)鎮(zhèn)政府的根本目的是想借助這些非遺資源促進(jìn)潭門(mén)地方旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。正如瓊海市在一份《關(guān)于利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源促進(jìn)潭門(mén)地區(qū)海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)研報(bào)告》中指出的，開(kāi)發(fā)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的是為了豐富和促進(jìn)潭門(mén)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)要分兩步走，“第一步是要以非遺為中心，以活動(dòng)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)；第二步是打造非遺的產(chǎn)業(yè)鏈，深入帶動(dòng)潭門(mén)海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！雹趨⒁?jiàn)：瓊海市文化廣電出版體育局：《關(guān)于利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源促進(jìn)潭門(mén)地區(qū)海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)研報(bào)告》，2017 年 8 月 25 日，海南省瓊海市人民政府網(wǎng)，http：／／xxgk．hainan．gov．cn／qhxxgk／wtj／201708／t20170825_2404960．htm。

在潭門(mén)的遺產(chǎn)保護(hù)工作過(guò)程中，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)地方政府和專(zhuān)家學(xué)者是主體和主導(dǎo)，漁民只是一種被動(dòng)參與和配合，這樣一種主客倒置的遺產(chǎn)保護(hù)工作在本質(zhì)上是有違非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的本真性、原生態(tài)的宗旨?；诒菊嫘院驮鷳B(tài)的保護(hù)理念，地方政府和專(zhuān)家學(xué)者作為非原生的、超地方的保護(hù)主體，不應(yīng)是保護(hù)《更路簿》的主要責(zé)任人，他們理應(yīng)與作為遺產(chǎn)原生主體的潭門(mén)漁民及其村落社區(qū)形成一種協(xié)同伙伴關(guān)系，一起為保護(hù)《更路簿》而行動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，地方政府和專(zhuān)家學(xué)者針對(duì)《更路簿》所開(kāi)展的一系列發(fā)掘、搶救和整理工作，其目的不能只限于記錄、保存、展示和學(xué)術(shù)研究，他們更多應(yīng)該做的是為潭門(mén)漁民和社區(qū)自身的遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)提供包括智力、資金和技術(shù)等多方面的幫助和支持。比如，為潭門(mén)漁民提供場(chǎng)地和資金，讓漁民自己發(fā)動(dòng)和組織祭拜海神兄弟公儀式，激發(fā)漁民自覺(jué)行動(dòng)的潛力；又比如，鼓勵(lì)漁民延續(xù)《更路簿》中的傳統(tǒng)線路，繼續(xù)開(kāi)展西南沙遠(yuǎn)海作業(yè)生產(chǎn)，并為漁民提供技術(shù)和安全上的保障，讓漁民在實(shí)踐中自覺(jué)記憶和傳承《更路簿》。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是地方政府和專(zhuān)家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中應(yīng)該扮演一種文化賦權(quán)者和促進(jìn)者的角色，支持遺產(chǎn)持有者群體和地方社區(qū)自覺(jué)傳承自己的傳統(tǒng)和文化。

3．2 從靜態(tài)展示到活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多時(shí)候表現(xiàn)為一種歷史記憶，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從根本上來(lái)說(shuō)就是族群歷史記憶的代際傳承。然而，當(dāng)前我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)于關(guān)注其制度和形式，忽略了歷史記憶的動(dòng)態(tài)傳承。另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的“活態(tài)文化”保護(hù)的概念在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有深入人心，因此民俗文化和傳統(tǒng)更多只是被當(dāng)做“物”來(lái)加以保護(hù)。在實(shí)際的遺產(chǎn)保護(hù)中，現(xiàn)代博物館式的搜集整理陳列展示活動(dòng)成了主流，現(xiàn)代化的公共文化空間成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要依托。魏愛(ài)棠認(rèn)為，真正的“原生態(tài)”遺產(chǎn)保護(hù)不應(yīng)是“活化石”式的保護(hù)，也不應(yīng)是“博物館式”的保護(hù)，而應(yīng)把遺產(chǎn)當(dāng)做其原生主體活生生的日常生活表達(dá)，在尊重遺產(chǎn)多種“真實(shí)性”樣態(tài)的基礎(chǔ)上，以遺產(chǎn)原生主體為焦點(diǎn)，透過(guò)一個(gè)遺產(chǎn)研究、保護(hù)與展示的實(shí)踐過(guò)程，去培育被忽略的遺產(chǎn)原生主體的尊嚴(yán)與認(rèn)知，去彌合遺產(chǎn)原生主體記憶社區(qū)的裂痕，并建構(gòu)一個(gè)適合于多元“真實(shí)性”表述的遺產(chǎn)認(rèn)同①魏愛(ài)棠著：《加禮的記憶：泉州提線木偶戲的遺產(chǎn)認(rèn)同研究》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第240頁(yè)。。

具體到《更路簿》的保護(hù)傳承工作中，我們不能僅將《更路簿》束之高閣于博物館和展覽館中進(jìn)行保護(hù)性傳承以及將其用于宣傳教育，相反我們要重視的應(yīng)該是圍繞《更路簿》所形成的一系列歷史記憶如何在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)踐性傳承。過(guò)去，即使沒(méi)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名頭以及政府推動(dòng)，漁民依然會(huì)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中傳承屬于自己的這份獨(dú)特的記憶遺產(chǎn)，比如很小就開(kāi)始訓(xùn)練兒童的潛水本領(lǐng)，并跟隨父輩長(zhǎng)期出海歷練等。身處一個(gè)真實(shí)的海洋空間中進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，漁民自然可以實(shí)現(xiàn)歷史記憶的傳承。反觀當(dāng)下，年輕人愿意出海的越來(lái)越少，在這樣一種現(xiàn)實(shí)處境下，即使有一套完整的傳承制度（如傳承人、博物館等）進(jìn)行保障，與《更路簿》相關(guān)的一系列南海歷史記憶和文化遺產(chǎn)勢(shì)必還是會(huì)逐漸消失和失傳，從而使得《更路簿》變?yōu)橐环N停留在博物館里的死遺產(chǎn)。不僅如此，在社會(huì)快速變遷的大背景下，博物館式的靜態(tài)展示以及傳承人的個(gè)體傳承制度還會(huì)造成年輕人與老年人之間、普通漁民與傳承人之間出現(xiàn)集體記憶和認(rèn)同的斷裂。也就是說(shuō)，如果缺乏一種真實(shí)的生活狀態(tài)和集體記憶框架的支撐，那么年輕一代漁民很難深刻理解和體會(huì)老一輩漁民對(duì)于文化遺產(chǎn)的歷史記憶以及傳承人的個(gè)體記憶，也就很難形成對(duì)于《更路簿》等民俗文化傳統(tǒng)的認(rèn)同與保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方社區(qū)和民眾活生生的生活實(shí)踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的應(yīng)該是確保其生命力，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)并不在于政府和學(xué)者搶救和記錄了多少遺產(chǎn)記憶，而在于遺產(chǎn)持有者群體及地方社區(qū)在多大程度上能夠保持對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同感與延續(xù)感，以及能否在日常生產(chǎn)生活中繼續(xù)珍視和實(shí)踐他們祖先的遺產(chǎn)①魏愛(ài)棠著：《加禮的記憶：泉州提線木偶戲的遺產(chǎn)認(rèn)同研究》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第274頁(yè)。。以潭門(mén)漁民聯(lián)幫出海的傳統(tǒng)為例，聯(lián)幫出海是潭門(mén)漁民特有的一種遠(yuǎn)海作業(yè)模式，它是指漁民每次出海作業(yè)時(shí)以船隊(duì)聯(lián)幫的形式出海，潭門(mén)漁民俗稱(chēng)為“船幫”，也叫聯(lián)幫制。每個(gè)船幫的船只數(shù)量一般在5～9艘之間，每艘漁船上的漁民人數(shù)在10～20之間不等。每次出海之前，眾人會(huì)從聯(lián)幫船隊(duì)中挑選一位人氣聲望較高且經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)擔(dān)任幫主，幫主于每次出海前召集每艘漁船的船長(zhǎng)開(kāi)會(huì)商議出海事宜，其中一個(gè)重要事情就是船員的招募問(wèn)題。通常來(lái)說(shuō)，每艘漁船的船員招募工作都是由船長(zhǎng)負(fù)責(zé)，船長(zhǎng)在招募船員時(shí)首先是從家族內(nèi)部開(kāi)始招募，包括自己的家庭成員、具有血緣關(guān)系的家族成員以及具有姻親關(guān)系的親戚，其次才會(huì)從家族以外招募成員。這樣一種招募成員的規(guī)則和方式在潭門(mén)社會(huì)中具有特別重要的意義。風(fēng)帆時(shí)代，潭門(mén)漁民每次出海的時(shí)間短則半年長(zhǎng)則一年多，這種長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)航作業(yè)要求船隊(duì)成員具有很強(qiáng)的凝聚力和高度團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，如此才能有效完成生產(chǎn)作業(yè)以及應(yīng)對(duì)在海面上出現(xiàn)的各種突發(fā)情況，所以從家族內(nèi)部招募船隊(duì)成員就顯得尤為必要?？偠灾?，聯(lián)幫出海的生產(chǎn)模式是傳統(tǒng)時(shí)代潭門(mén)漁業(yè)社會(huì)組織的核心以及漁民進(jìn)行海洋漁業(yè)生產(chǎn)的重要保障，是聯(lián)系潭門(mén)漁民日常生活的重要紐帶②王利兵：“文化生態(tài)學(xué)視野下的海洋生計(jì)與文化適應(yīng)——以海南潭門(mén)漁民為例”，《南海學(xué)刊》，2016年第1期，第56頁(yè)。。因此，從活態(tài)傳承的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該鼓勵(lì)漁民恢復(fù)傳統(tǒng)的海洋生產(chǎn)模式并支持漁民多出海出遠(yuǎn)海，通過(guò)海洋空間的建構(gòu)與實(shí)踐賦予漁民集體記憶以更加鮮活的生命力，讓漁民尤其是年輕一代漁民在真實(shí)的日常生產(chǎn)生活場(chǎng)景中理解和保護(hù)這份獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如此才能更好地傳承《更路簿》以及由《更路簿》所承載的諸多歷史記憶和傳統(tǒng)。

3．3 重建記憶社區(qū)與遺產(chǎn)認(rèn)同

集體記憶的維持和再現(xiàn)通常需要依靠一個(gè)群體內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，我們不僅可以回憶過(guò)去，還可以反思和重構(gòu)集體記憶，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化群體認(rèn)同。人類(lèi)學(xué)家卡特爾（M．G．Cattell）和克里莫（J．J．Climo）將這個(gè)匯聚了豐富互動(dòng)記憶的群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)稱(chēng)之為“記憶社區(qū)”（memory community）。在卡特爾和克里莫看來(lái)，“記憶社區(qū)”是一個(gè)客觀的群體存在，也是一個(gè)充滿(mǎn)深刻情感認(rèn)同體驗(yàn)的人群互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，群體成員共享的集體記憶和共同經(jīng)驗(yàn)的生活實(shí)踐構(gòu)成“記憶社區(qū)”情感認(rèn)同的強(qiáng)大紐帶。透過(guò)“共同的實(shí)踐”與“共同的記憶”，群體成員得以與過(guò)去和彼此重新建立聯(lián)系，從而使個(gè)體認(rèn)同在不斷建構(gòu)集體記憶的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)同③M．G．Cattell and J．J．Climo， “Introduction： Meaning in So?cial Memory and History： Anthropology Perspective”， in M．G．Cattell and J．J．Climo， eds．， Social Memory and History： Anthropological Perspectives， Altamira Press， 2002， p．5．轉(zhuǎn)引自魏愛(ài)棠著：《加禮的記憶：泉州提線木偶戲的遺產(chǎn)認(rèn)同研究》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第265頁(yè)。。不同于以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐對(duì)個(gè)體、技藝保護(hù)等的關(guān)注，“記憶社區(qū)”強(qiáng)調(diào)的是一種人類(lèi)學(xué)的整體性視角。這種整體性視角不僅體現(xiàn)在“記憶社區(qū)”重視共時(shí)結(jié)構(gòu)中遺產(chǎn)認(rèn)同多元表述之間的關(guān)系，也體現(xiàn)在“記憶社區(qū)”關(guān)注文化變遷的歷史脈絡(luò)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承視為群體成員在其所處社會(huì)歷史情境中實(shí)現(xiàn)集體記憶再生產(chǎn)的過(guò)程?！坝洃浬鐓^(qū)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的操作概念，它強(qiáng)調(diào)將保護(hù)的焦點(diǎn)放在遺產(chǎn)持有者群體認(rèn)同的彌合上，以遺產(chǎn)持有者群體整體性網(wǎng)絡(luò)建設(shè)取代個(gè)別性的傳承人保護(hù)，以保護(hù)作為現(xiàn)在生活方式的遺產(chǎn)概念來(lái)取代保護(hù)作為過(guò)去遺留物的遺產(chǎn)概念，以為未來(lái)重建“記憶社區(qū)”來(lái)取代為現(xiàn)在搶救傳統(tǒng)技藝④同①，2015年版，第267-269頁(yè)。。

從潭門(mén)漁民的歷史和傳統(tǒng)來(lái)看，作為集體記憶的《更路簿》是嵌入在一張文化網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的。在這張由漁民編制而成并以時(shí)間和空間為軸的文化網(wǎng)絡(luò)里，包含著生產(chǎn)、貿(mào)易、宗教、親屬、族群等眾多結(jié)構(gòu)性要素。因此，對(duì)于潭門(mén)漁民而言，《更路簿》并非僅是一本航海指南書(shū)或一項(xiàng)本領(lǐng)，它還關(guān)乎道德、經(jīng)驗(yàn)、宗教、親屬關(guān)系等諸多內(nèi)容，所以未來(lái)對(duì)《更路簿》的保護(hù)，應(yīng)以《更路簿》所代表的海洋文化遺產(chǎn)為主線，制定出一個(gè)包含漁民生產(chǎn)生活、宗教信仰、海洋景觀、族群互動(dòng)等多方面內(nèi)容的遺產(chǎn)保護(hù)制度，重建一個(gè)屬于潭門(mén)漁民的記憶社區(qū)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們可以圍繞以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作。

一是改變傳承人個(gè)體傳承的單一模式。當(dāng)前，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有一個(gè)很大的誤區(qū)，那就是將遺產(chǎn)的傳承當(dāng)作是個(gè)體之間的記憶傳遞過(guò)程，傳承人制度的設(shè)立和實(shí)踐就是一個(gè)很好說(shuō)明。在潭門(mén)，當(dāng)選《更路簿》傳承人的主要有蘇承芬、盧家炳、王書(shū)保、黃慶河等人，其中王書(shū)保是全國(guó)第五批非遺傳承人，也是潭門(mén)地區(qū)唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)非遺傳承人。王書(shū)保等傳承人是潭門(mén)老一輩漁民的代表，他們的海洋經(jīng)驗(yàn)、技藝和能力在潭門(mén)社會(huì)中具有較高的代表性、權(quán)威性和影響力，但是要想通過(guò)對(duì)這若干個(gè)傳承人的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)作為群體性技藝和實(shí)踐的《更路簿》的保護(hù)和傳承顯然是有很大困難的。個(gè)體是集體的成員，個(gè)體的歷史記憶首先應(yīng)該是他作為集體成員的個(gè)體記憶，而個(gè)體記憶的傳承也應(yīng)該置于集體記憶的框架內(nèi)并通過(guò)與集體成員的互動(dòng)才可能實(shí)現(xiàn)，所以對(duì)于《更路簿》的保護(hù)和傳承尤其要注重對(duì)潭門(mén)漁民集體記憶的挖掘和整理。二是彌合集體記憶的斷裂與重塑遺產(chǎn)認(rèn)同。對(duì)于遺產(chǎn)持有者群體來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大危機(jī)并不是傳統(tǒng)的流失，而是集體記憶和認(rèn)同的斷裂。當(dāng)前在《更路簿》的傳承工作中，我們需要注意老年人與年輕人之間的記憶斷裂和認(rèn)同問(wèn)題，以及傳承人與非傳承人之間的認(rèn)同問(wèn)題，尤其是要想方設(shè)法鼓勵(lì)年輕人多出海實(shí)踐，讓年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中去感受、體驗(yàn)和理解老一輩漁民對(duì)于海洋家園的情感、對(duì)于海洋遺產(chǎn)的記憶，建構(gòu)出一種新老漁民對(duì)海洋遺產(chǎn)集體認(rèn)同的情感基礎(chǔ)，進(jìn)而讓他們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承祖先遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)，形成一種文化自覺(jué)。三是記憶空間的保護(hù)與重建。集體記憶的形成需要依托一定的場(chǎng)所或空間，這些記憶場(chǎng)所或空間構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承最重要的背景性環(huán)境。對(duì)于潭門(mén)漁民而言，記憶場(chǎng)所或空間可以是家庭和村落社區(qū)，可以是廟宇和祠堂，還可以是漁船、大海和島嶼，它們是漁民日常生產(chǎn)生活和互動(dòng)的場(chǎng)所，是遺產(chǎn)誕生的背景，也是凝聚記憶的媒介。因此，在重建記憶社區(qū)的過(guò)程中，需要對(duì)這些承載了歷史、記憶和情感的場(chǎng)所進(jìn)行保護(hù)，必要時(shí)還應(yīng)重建部分記憶場(chǎng)所，如廟宇、祠堂等，讓漁民在這些場(chǎng)所或空間中追溯、重溫和再建遺產(chǎn)記憶與認(rèn)同。

四、結(jié) 語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)全新的社會(huì)文化實(shí)踐。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)式的遺產(chǎn)實(shí)踐中，政府占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，透過(guò)政府主體的遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)，遺產(chǎn)變成一個(gè)被賦予了時(shí)代的、政治的、權(quán)力的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的多種價(jià)值的社會(huì)再生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為國(guó)家的一種公共文化和公共資源，具有了國(guó)家象征的意義。在本文的研究案例中，南?！陡凡尽吩诮?jīng)歷了一系列遺產(chǎn)技術(shù)的改造和遺產(chǎn)國(guó)家化以后，逐漸變成一種主張國(guó)家海洋歷史性權(quán)利的社會(huì)記憶和認(rèn)同政治的符號(hào)象征，《更路簿》所承載的海洋情懷、歷史記憶和集體認(rèn)同面臨消失的危險(xiǎn)。

南?！陡凡尽肥呛Ｄ蠞O民在長(zhǎng)期的海洋實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，屬于漁民的集體記憶，具有文化整體性的特征。當(dāng)前，對(duì)于《更路簿》的保護(hù)與傳承必須要置于當(dāng)?shù)孛癖姾痛迓渖鐓^(qū)的整體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，圍繞《更路簿》誕生的文化空間進(jìn)行一系列的保護(hù)，任何依靠個(gè)人傳承和單一元素保護(hù)的做法都難以維系漁民對(duì)于遺產(chǎn)的認(rèn)同感和文化連續(xù)性，會(huì)使作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《更路簿》失去最根本的生命力，而依靠政府和專(zhuān)家學(xué)者作為主體的遺產(chǎn)保護(hù)與改造更是有違非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)。因此，今后《更路簿》的保護(hù)與傳承應(yīng)充分發(fā)揮漁民的主體性，為漁民重建一個(gè)包含多元表述的記憶社區(qū)，賦予漁民集體記憶更加鮮活的生命力，讓漁民在真實(shí)的文化空間和海洋實(shí)踐中自覺(jué)傳承《更路簿》。