不是槌的打擊，而是水的載歌載舞

摘要：對(duì)于小學(xué)生而言，純理論說(shuō)教已經(jīng)很難觸發(fā)孩子們的興趣、感悟與發(fā)現(xiàn)。的確，“苦口婆心‘說(shuō)教，換來(lái)的卻只是‘知的表層體驗(yàn)”，這樣的教學(xué)怎能觸發(fā)孩子們靈性的思考和持久的興趣呢？實(shí)踐證明，當(dāng)教師的說(shuō)教味過(guò)濃時(shí)，當(dāng)教師總是以一種“霸道”的說(shuō)教面目出現(xiàn)時(shí)，孩子們就會(huì)本能地在心里豎起一道屏障。那么，如何打破這道“屏障”，讓德育自然而然地與孩子們的內(nèi)心和人生對(duì)接，從而形成“柔軟的、溫潤(rùn)的、靈活”的德育新時(shí)空呢？

關(guān)鍵詞：親子;關(guān)系;小學(xué)生

一、不是槌的打擊，而是水的載歌載舞

學(xué)校德育之所以常常顯得“別扭、擰巴”，就是因?yàn)楹芏嗷顒?dòng)都是“槌的打擊”：一味地在理論單項(xiàng)灌注的漩渦里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一味地直接指責(zé)、批評(píng)和落實(shí)到具體人頭的“對(duì)號(hào)入座”。這樣的說(shuō)教課該到了擯棄的時(shí)候了。新的時(shí)代背景和課改背景下，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)濃濃的新穎活潑的學(xué)習(xí)情境，使道德認(rèn)知像“鹽”一樣溶進(jìn)情境的“湯”中，精心打造水一樣的“載歌載舞”的課堂。當(dāng)孩子們的德行認(rèn)知與活潑的生活情境融為一體，“蓬生麻中、不扶自直”，道德的生成就變得自然而然，孩子們?cè)凇拜d歌載舞”中得到多重滋養(yǎng)、鍛造和提升。

比如，一教師在統(tǒng)編版道德與法治三年級(jí)上冊(cè)《父母多愛(ài)我》的教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)了以下情境設(shè)計(jì)：聽(tīng)故事，體味親情：里約奧運(yùn)會(huì)“奶奶級(jí)選手”丘索維金娜的故事：25歲選擇復(fù)出的唯一理由就是為了給兒子治病——大兒子阿里什被診斷患上白血病。對(duì)于這一點(diǎn)，她從不回避，于是她從2002年到2018年的16年間，從未停止比賽，從未停止奮斗的腳步，正如她自己所說(shuō)：“你未痊愈，我不敢老。”“對(duì)我而言，兒子是我的全部，是我堅(jiān)持下去的理由，是我的動(dòng)力。”從這個(gè)故事中你感受到了什么？

實(shí)踐證明，以孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻形式引入新課，并且以“你感受到了什么”引發(fā)“道德認(rèn)知”，一定能快速吸引孩子們的眼球，更多的學(xué)生動(dòng)了起來(lái)，課堂上有更多的交往、對(duì)話、爭(zhēng)論、總結(jié)，一片此起彼伏的課堂風(fēng)景。比如，有的孩子說(shuō)：“對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，25歲的年齡夠大的了，而她選擇復(fù)出，無(wú)疑真正是為了兒子?！庇械恼f(shuō)：“為了兒子而選擇復(fù)出，天下的母親真是太偉大了。”有的說(shuō)：“為了自己的兒子，丘索維金娜激發(fā)出了所有的力量，而作為兒女的我們，該怎樣回報(bào)自己的父母親呢？”……

這樣的討論將課堂之窗輕輕推開(kāi)一扇，窗外更美的風(fēng)景再次撲面而來(lái)：感恩的種子、親情的種子不知不覺(jué)播撒在學(xué)生的心田，道德的生成變得自然而然，情感的浸潤(rùn)變得“潤(rùn)物無(wú)聲”，課堂盡可能向著活潑、精彩、多元的方向打開(kāi)。而課堂上學(xué)生的學(xué)打得越開(kāi)，教師的教也就必然會(huì)有更多的契機(jī)和切點(diǎn)。而這一切，都是因?yàn)榍榫郴谡n堂有效介入的結(jié)果。教師所創(chuàng)設(shè)的情境愈適宜愈豐富，課堂愈能以“形象的面目”和“詩(shī)意的表達(dá)”去獲得學(xué)生的認(rèn)可。而這，恰恰是我們更加需要的境界。

二、不僅僅是理論灌輸，也是現(xiàn)實(shí)印證

都說(shuō)“給學(xué)生一點(diǎn)空間，他們會(huì)還你十分精彩”，此話果真不假。比如，上述活動(dòng)中有關(guān)“丘索維金娜的故事”的討論，的確引發(fā)了一波又一波的精彩。不過(guò)，在激動(dòng)之余，同學(xué)們或許或自覺(jué)或不自覺(jué)地思考：自己周圍的現(xiàn)實(shí)中的親情果真如此嗎？作為深度貧困地區(qū)，我們的父母親是如何對(duì)待我們的？我們又是如何對(duì)待父母親的？發(fā)生矛盾時(shí)我們是否從父母親的角度出發(fā)？我們是否真正走進(jìn)了父母親的內(nèi)心深處？于是，理論和現(xiàn)實(shí)印證，不僅僅成為教師執(zhí)教此課的一個(gè)重要的視點(diǎn)，同時(shí)也是孩子們內(nèi)心認(rèn)知中自然而然的一個(gè)訴求。

仍然以《父母多愛(ài)我》的教學(xué)為例，可以結(jié)合深度貧困地區(qū)農(nóng)村寄宿小學(xué)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)以下“印證”活動(dòng)環(huán)節(jié)：

結(jié)合下面的情境，進(jìn)行說(shuō)說(shuō)寫(xiě)寫(xiě)活動(dòng)

1.周末回到家后，父母常說(shuō)的一句話：

2.自己受到表?yè)P(yáng)時(shí)趕緊打電話告訴父母親，他們的第一句話是：

3.因?yàn)榧乃拗茖W(xué)校的伙食問(wèn)題和好朋友發(fā)生矛盾時(shí)，父母親的態(tài)度是：

4.聽(tīng)到孩子在剛剛?cè)攵透忻傲?，父母打?lái)電話一般會(huì)這么說(shuō)：

5.期中考試成績(jī)“考砸”了，父母親見(jiàn)到成績(jī)單時(shí)的態(tài)度是：

針對(duì)深度貧困地區(qū)寄宿制小學(xué)的孩子們，我們舍棄了教材中原有的談?wù)搩?nèi)容而設(shè)計(jì)了以上印證活動(dòng)。從回答中可以發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)學(xué)生的父母關(guān)心自己的孩子，尤其是關(guān)心身體健康和吃好休息好的問(wèn)題。其中最后一個(gè)說(shuō)說(shuō)活動(dòng)，父母親的說(shuō)辭互不一樣，“五花八門(mén)”，有的父母說(shuō)：“不要緊，這次考不好是暫時(shí)的，以后努力一定會(huì)考好的?！庇械募议L(zhǎng)的態(tài)度是不管不問(wèn)，有的家長(zhǎng)說(shuō)：“你怎么這么笨？這么簡(jiǎn)單的，你都考砸了，你能對(duì)得起誰(shuí)呀？”還有的說(shuō)：“不想學(xué)就算了，回到家‘修理地球吧！”還有的苦口婆心：“孩子呀，你一定要好好寫(xiě)，咱家這么窮，你不學(xué)習(xí)，哪有出頭的機(jī)會(huì)呀？”

這些不一樣的態(tài)度或說(shuō)辭，恰恰是鍛造孩子們極好的生成性資源。教師應(yīng)抓住這樣的契機(jī)或展開(kāi)深入論辯，或書(shū)寫(xiě)心底實(shí)話，或?qū)⑿谋刃模瑥亩尯⒆觽兩钌钫J(rèn)識(shí)到：盡管父母親的說(shuō)辭并不合理，而且有“破罐子破摔”之嫌疑，但出發(fā)點(diǎn)是好的，一切都是為了孩子好，一切都是愛(ài)的表現(xiàn)。當(dāng)孩子們的道德認(rèn)知上升到上述境界時(shí)，教師該欣慰了，家長(zhǎng)該欣慰了。的確：相對(duì)于具體的理論而言，現(xiàn)實(shí)生活中父母親的愛(ài)的具體印證，以及在現(xiàn)實(shí)印證中激發(fā)出來(lái)的道德成長(zhǎng)力量，無(wú)疑是道德與法制課堂中更重要的目標(biāo)。

三、不僅僅是拘囿課本，也是拓展延伸

教材作如是選擇，并不代表教師可以亦步亦趨，按部就班。新的課程視角下，小學(xué)生的道德認(rèn)知不能僅僅拘囿于課本，不能僅僅固守于課堂，而是要穿越教室和教材的邊界，穿越學(xué)校和家庭的邊界，引領(lǐng)孩子們走向課外，走出課本，走向豐富多彩的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)，以此拓展道德與法治課堂的彈性和容量，并以此提升孩子們的道德認(rèn)知。就《父母多愛(ài)我》而言，除了教材的基本線索和基本內(nèi)容外，我們還可以結(jié)合深度貧困地區(qū)農(nóng)村寄宿制小學(xué)的特點(diǎn)設(shè)計(jì)一些新的、有意義的、針對(duì)性強(qiáng)的拓展活動(dòng)。

仍然以《父母多愛(ài)我》的教學(xué)為例，在可以在課后進(jìn)行以下拓展：

1.愛(ài)要大聲說(shuō)出來(lái)，周末回到家里，請(qǐng)同學(xué)們大聲對(duì)爸爸媽媽說(shuō)出這樣的話：爸爸媽媽，無(wú)論這個(gè)家有多窮，我都愛(ài)你們！

2.觀看《爸爸去哪兒3》中的感人片段，然后引領(lǐng)學(xué)生制作一張親情卡，周末回家后交給父母。

3.請(qǐng)你用自己喜歡、擅長(zhǎng)的方式表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)，可以是文字，可以是畫(huà)畫(huà)，也可以是對(duì)聯(lián)，可以是手工制作……

從“愛(ài)要大聲說(shuō)出來(lái)”到“制作親情卡”再到“不同方式表達(dá)愛(ài)”，實(shí)際上是一個(gè)從理論到實(shí)踐的過(guò)程，也是從情感體驗(yàn)到道德實(shí)踐的過(guò)程。這不僅僅是理論上的“螺旋上升”，也是在實(shí)踐層面上的“由根生干，由干生枝，由枝生葉”。這樣的“由此及彼”，除了是一種教學(xué)模式，更是一種育人形態(tài)，不但可以洞開(kāi)孩子們的認(rèn)知視域，而且為深度貧困地區(qū)農(nóng)村親子關(guān)系的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。而這，不正是道德與法治課堂和學(xué)校德育所孜孜以求的理想境界嗎？

作者簡(jiǎn)介：

孔瑞俊，甘肅省臨夏回族自治州，甘肅省永靖縣第二中學(xué)。