隱喻解讀的非線性轉(zhuǎn)換
——分形論視域下隱喻研究之三

徐盛桓

（河南大學(xué) 外語學(xué)院，河南 開封 475001）

一、引言

從語言運(yùn)用的視角來說，隱喻表達(dá)和運(yùn)用的研究有三個(gè)基礎(chǔ)性的問題還值得深入探討：一是隱喻的本體-喻體的建構(gòu)，特別是其喻體是如何建構(gòu)出來的；二是本體-喻體相似性是隱喻建構(gòu)的必要條件，那么這兩者是如何達(dá)成相似的；三是隱喻運(yùn)作的實(shí)質(zhì)就是利用本體-喻體的相似性，通過這二物中的一物（喻體之物）以體驗(yàn)和理解另一物（本體之物），這就是隱喻的解讀，那么這是如何實(shí)現(xiàn)的。本文研究第三個(gè)問題。

以喻體之物（B）體驗(yàn)、理解本體之物（A），就是B將自己的外形、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性、特征、行為、價(jià)值和（或）功能等的信息投射到A上去，使話語接受主體感覺A也能體現(xiàn)B的某些信息，這就是對(duì)隱喻的解讀。認(rèn)知語言學(xué)把這個(gè)過程稱為“映射”（mapping），我們將這個(gè)過程稱為“轉(zhuǎn)換”（transformation），即喻體將自己的信息轉(zhuǎn)換到本體上去。本文認(rèn)為這一轉(zhuǎn)換是非線性的，即隱喻喻體向本體的非線性轉(zhuǎn)換；這一認(rèn)識(shí)受分形理論（fractal theory）的啟發(fā)，即分形論視域下的隱喻研究。

二、兩項(xiàng)成果視域下的隱喻研究

國內(nèi)外運(yùn)用和研究隱喻已經(jīng)有兩三千年的歷史。在這兩三千年中，隱喻的本質(zhì)屬性沒有改變，隱喻的表達(dá)和運(yùn)用也沒有發(fā)生根本性的變動(dòng)，然而隨著人類思維方式和認(rèn)知能力的變化和發(fā)展，學(xué)術(shù)研究規(guī)范也發(fā)生了變化，因而對(duì)隱喻研究的學(xué)術(shù)思想就會(huì)隨之發(fā)生變化，對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生體現(xiàn)時(shí)代學(xué)術(shù)思想的嬗變。二十世紀(jì)下半葉，思想界和數(shù)學(xué)界有兩項(xiàng)重大的研究成果對(duì)隱喻研究的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了較大的直接影響：認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)隱喻不單純是語言現(xiàn)象，它首先是思維現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象；數(shù)學(xué)界發(fā)現(xiàn)分形現(xiàn)象（fractal phenomenon）在世界上大量存在，“分形理論提供了描述系統(tǒng)整體生長空間形態(tài)的數(shù)學(xué)”（李曙華 2006：89），而對(duì)于隱喻研究則可以說，分形理論提供了描述隱喻系統(tǒng)整體生長空間的基本理論框架。

（一）隱喻的本質(zhì)特征是認(rèn)知性

先說說第一項(xiàng)，這是關(guān)于隱喻的建構(gòu)和解讀的認(rèn)知思維。1980年，認(rèn)知科學(xué)家Lakoff & Johnson發(fā)表專著Metaphors We Live By，強(qiáng)調(diào)隱喻的本質(zhì)特征是認(rèn)知性。隱喻不僅僅是語言運(yùn)用的詞匯替代、美化，更重要的是，它是人類思維、認(rèn)知的重要手段，正如該書在開頭就表明的：隱喻在我們的日常生活中無處不在，不僅體現(xiàn)于語言，而且貫穿于我們的思維及行動(dòng)，它直接參與人們的思維、認(rèn)知活動(dòng)的過程，成為人類生存活動(dòng)的一種基本方式（Lakoff & Johnson 1980）。這就完全顛覆了兩三千年來人們對(duì)于隱喻運(yùn)用的片面、狹隘的看法，還原了隱喻本來的面目。認(rèn)知科學(xué)在二十世紀(jì)五六十年代發(fā)展起來后不久就從認(rèn)知的高度強(qiáng)調(diào)了隱喻的認(rèn)知性這一本質(zhì)特征，這在當(dāng)時(shí)不但是難能可貴的，也是具有前沿性的，時(shí)至今日對(duì)于我們的研究也具有重要的指導(dǎo)意義，正如Cognitive Linguistics一書后來概括的那樣：慣用的隱喻表達(dá)不僅僅是語言現(xiàn)象，而且是顯示了兩個(gè)意義域的概念映射，這樣的映射是普遍的、能產(chǎn)的，因而被認(rèn)為是人類心智的特征（Croft & Cruse 2004：198）。

Lakoff & Johnson（1980）闡明，我們對(duì)世界的感知基本上是隱喻性的，自然語言的概念系統(tǒng)具有隱喻性，所以我們對(duì)世界事物的理解和體驗(yàn)往往要借助于隱喻；他們還指出，隱喻不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在我們自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，隱喻的本體同喻體相似性的發(fā)生并非完完全全依賴于這二者的客觀物理特性本身，這樣的相似性之所以會(huì)發(fā)生并為運(yùn)用主體所接受，其實(shí)是運(yùn)用主體在自身經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)物和現(xiàn)象作出的主觀體驗(yàn)的結(jié)果，是對(duì)本體-喻體的實(shí)物和現(xiàn)象特性進(jìn)行聯(lián)想、想象和再加工的結(jié)果。這一判斷給我們的啟示是，對(duì)隱喻的認(rèn)知研究的一個(gè)重要方面是分析隱喻的本體-喻體的相似性是如何借助于主觀體驗(yàn)達(dá)成的，這一對(duì)隱喻的解讀應(yīng)該是隱喻認(rèn)知研究的關(guān)鍵。因此，隱喻即使作為語言運(yùn)用的研究，也必須以認(rèn)知科學(xué)研究結(jié)果作為基本的指導(dǎo)思想，只有這樣才可以把握住隱喻認(rèn)知研究的真諦。

后來他們?cè)俣群献餮芯?，概括出?duì)心智、思維、概念的三大發(fā)現(xiàn)：心智本質(zhì)是具身的，思維過程是無意識(shí)的，抽象概念是隱喻性的（Lakoff & Johnson 1999：10-13）。這三大發(fā)現(xiàn)對(duì)西方已經(jīng)流行了幾千年的人們對(duì)心智、思維的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)提出了挑戰(zhàn)。對(duì)隱喻來說，這些全新的認(rèn)識(shí)從學(xué)理上論證了隱喻作為思維、認(rèn)知現(xiàn)象的心智本質(zhì)。他們所提出的隱喻的本質(zhì)特征是認(rèn)知性這一觀點(diǎn)，是認(rèn)知科學(xué)的一項(xiàng)重要成果，同時(shí)也是隱喻語言運(yùn)用研究的一個(gè)里程碑事件，它指明了隱喻的語言學(xué)研究應(yīng)該采用的認(rèn)知取向。

（二）描述隱喻系統(tǒng)整體生長空間的分形理論

再說說第二項(xiàng)，這是關(guān)于隱喻建構(gòu)的語言材料的安排。研究作為語言運(yùn)用的隱喻，需要運(yùn)用同隱喻表達(dá)密切相關(guān)的理論，即二十世紀(jì)七八十年代數(shù)學(xué)界提出的并在許多領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的分形理論。分形理論及其“分形”（fractal）概念是美籍法裔數(shù)學(xué)家芒德布羅（Beno?t B.Mandelbrot）在其創(chuàng)立的分形幾何學(xué)（fractal geometry）中提出的（Mandelbrot 1983；Vicsek 1992： 31，139-146；Falconer 2003）。分形理論原是數(shù)學(xué)工具，但我們發(fā)現(xiàn)它也很適合于隱喻研究，它提供了描述隱喻系統(tǒng)整體生長空間的基本理論框架。

什么是分形？一個(gè)部分以某種形式同其整體相似的那個(gè)部分就叫分形（Falconer 2003：xxii），一說到分形就預(yù)設(shè)了整體的存在。相似的某種形式指的是例如其外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、行為表現(xiàn)、內(nèi)外特征、物理屬性、物質(zhì)質(zhì)料、社會(huì)價(jià)值、能量、功能等所攜帶的各種信息的相似。將分形理論用于隱喻研究時(shí)，可以將隱喻表達(dá)式的本體-喻體的格局看作一個(gè)有分形的整體及其分形，因?yàn)楸倔w的表達(dá)是一個(gè)概念，而概念是一個(gè)把自己的內(nèi)涵外延內(nèi)容嵌套進(jìn)去的結(jié)構(gòu)，這就是一個(gè)整體；它所嵌套進(jìn)去的內(nèi)涵外延內(nèi)容就是它的部分，而概念的內(nèi)涵外延內(nèi)容必定同該概念在外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、行為表現(xiàn)、內(nèi)外特征、物理屬性、物質(zhì)質(zhì)料、社會(huì)價(jià)值、能量、功能等各種信息是相似的，因而概念及其內(nèi)涵外延內(nèi)容就是一個(gè)整體與其分形，隱喻的喻體就是由本體的內(nèi)涵外延內(nèi)容的表象所構(gòu)成的。因此，可以用分形理論來研究隱喻的本體-喻體的建構(gòu)，描述隱喻系統(tǒng)整體生長空間的基本理論框架，例如：

（1）霜檐如洗，有碧落冰輪，今夜飛墜。（陳維崧《桂枝香》）

例（1）中，鋪著秋夜霜花的屋檐在月色下白蒙蒙的，像洗過一般的明凈；碧空中懸掛著一輪圓月，它的光線像要飛馳墜下。這里“霜”白的色澤和明凈的質(zhì)料被表征為表象，“月”的外形和質(zhì)料（被想象為冰晶玉潔的圓輪），以及其行為（如光芒四射）都被表征為表象。本體“霜”和“月”分別被看作是由這些表象生長出來的。從這樣的分析可以看出，分形理論為描述隱喻表達(dá)的整體生成提供了基本的理論構(gòu)架。

分形在世界的事物中是普遍存在的。把在高空拍攝的一段長長的海岸線作為整體，截取其中一段作為部分與這整體相比較，它們是相似或大體相似的，這就是整體及其分形。層巒疊嶂的山峰的外形、自由舒卷的云塊的外形、各種樹葉的外形、樹葉葉脈的分布、一棵樹的樹形以及分枝的形狀，微觀的原子到宇觀的銀河系，商店?duì)I業(yè)額、銀行收支和股票升降的大型線性統(tǒng)計(jì)圖表等，都可作如此的整體及其分形描述。在物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、材料學(xué)，以及人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等眾多的學(xué)科之中分形現(xiàn)象大量存在。總之，分形現(xiàn)象的存在是自然界普遍的規(guī)律之一。

在分形理論看來，擁有分形的整體是一個(gè)迭代嵌套或并排嵌套的結(jié)構(gòu)，整體把與它相似的部分（其分形）嵌套在內(nèi)，這樣的整體就是一個(gè)自相似（self-similar）的結(jié)構(gòu)（參看Falconer 2003：xxii，xxvv，123-128）。分形理論揭示出整體的自相似性，深刻反映了部分與整體的本質(zhì)聯(lián)系。自相似現(xiàn)象也是自然界普遍的規(guī)律之一。分形現(xiàn)象、自相似現(xiàn)象成為許多學(xué)科的研究對(duì)象，有著深刻的科學(xué)方法論意義與應(yīng)用價(jià)值。

分形論的產(chǎn)生有其重要的理論背景。在二十世紀(jì)四十年代發(fā)展起來的系統(tǒng)科學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心思想是系統(tǒng)論。系統(tǒng)論認(rèn)為部分依賴整體、服從整體并服務(wù)于整體，整體是統(tǒng)領(lǐng)部分的，要從系統(tǒng)的整體出發(fā)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用構(gòu)成系統(tǒng)的各部分。而分形論在整體與部分的關(guān)系上則指導(dǎo)著人們從部分出發(fā)認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整體也要依賴部分，這就賦予了部分應(yīng)有的意義和價(jià)值。這兩種情況其實(shí)在認(rèn)識(shí)上是互補(bǔ)的：整體與部分是相互依賴共存的，從兩個(gè)方向共同構(gòu)成了完整的辯證的整體與部分的世界觀認(rèn)識(shí)。

就隱喻而言，整體與部分是相互依賴共存的認(rèn)識(shí)提醒我們要重視隱喻本體和喻體的建構(gòu)。把概念用作本體、概念的內(nèi)涵外延內(nèi)容的表象表示為喻體，就可構(gòu)成一個(gè)隱喻的表達(dá)式，例如：

（2）a.三十功名塵與土。（岳飛《滿江紅》）

b.齋心千日百事畢，消我領(lǐng)雪還韶光。（周邦彥《晚憩杜橋館》）

c.如今才是十三夜，月色已如玉。（楊萬里《好事近》）

例（2）中表達(dá)本體的概念由粗體表示，內(nèi)涵外延內(nèi)容的表象通過斜體表示。表象是指主體對(duì)事物、事件、現(xiàn)象等基于感覺所形成的感性形象，即事物在外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、行為表現(xiàn)、內(nèi)外特征、物理屬性、物質(zhì)質(zhì)料、社會(huì)價(jià)值、能量、功能等方面賦予感知主體的一個(gè)感性形象；感知主體看到（聽到）顯性本體，或感覺到隱性本體，就會(huì)下意識(shí)地調(diào)動(dòng)自己的意向性同語境耦合，在自己頭腦中形成感性形象，這些就是表象。岳飛面對(duì)“功名”，感覺到它的價(jià)值就像“塵與土”那么微不足道，就產(chǎn)生了這樣的表象，其在隱喻中用作喻體。表象包括記憶性表象、想象性表象和聯(lián)想性表象，就是把感知事物同記憶耦合，并通過聯(lián)想、想象在頭腦中加工改造而形成新形象。表象具有直觀性，是從感覺過渡到思維的中間環(huán)節(jié)。表象因形成的主導(dǎo)感覺通道的不同，可分為視覺表象、聽覺表象、動(dòng)覺表象、嗅覺表象、味覺表象、觸覺表象等，其中以視覺表象最為常用，這樣就便于將抽象轉(zhuǎn)換成具體、難識(shí)轉(zhuǎn)換成易認(rèn)、一般甚至不好聽的說法轉(zhuǎn)換成好聽的說法，如把白頭發(fā)說成“領(lǐng)雪”（本體“頭發(fā)”隱而未出），把黃澄澄的月色感覺為“玉”那樣好看。正如康德（2004：83）所言：“無感性就不會(huì)有對(duì)象被給予我們，無知性就不會(huì)有對(duì)象被思維。思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。”隱喻就是這樣建構(gòu)起來的，喻體就是本體的內(nèi)涵外延內(nèi)容所體現(xiàn)的表象。

當(dāng)隱喻建構(gòu)起來以后，該怎樣解讀隱喻本體-喻體的相似性。根據(jù)上文引用的認(rèn)知科學(xué)研究成果，這樣的相似性是在自身的體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、想象、加工的結(jié)果。這其實(shí)就是對(duì)隱喻表達(dá)式中的本體的認(rèn)識(shí)，是喻體向本體的轉(zhuǎn)換，我們認(rèn)為這一轉(zhuǎn)換是非線性的。

三、線性與非線性：對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)

分形理論是非線性科學(xué)的三種代表性理論（其余兩項(xiàng)是超循環(huán)理論和混沌理論）之一（李曙華2006）。當(dāng)代已經(jīng)出現(xiàn)了作為自然科學(xué)的“第三次革命”的非線性科學(xué)，這給我們的啟發(fā)是：我們的隱喻研究也應(yīng)進(jìn)入到非線性現(xiàn)象的思考，因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)是非線性的。在非線性世界里，隨機(jī)性和復(fù)雜性是其主要特征，事物的變化不再是以平移、疊加的方式“加減”，而是以復(fù)雜的方式生成，但在復(fù)雜的現(xiàn)象背后存在著某種規(guī)律性。隱喻也關(guān)涉非線性現(xiàn)象，即喻體向本體的轉(zhuǎn)換是非線性的，從直覺可以感覺到例（1）和（2）中的隱喻表達(dá)是喻體向本體的轉(zhuǎn)換，而不是通過平移或疊加實(shí)現(xiàn)的。下面先對(duì)事物變化運(yùn)動(dòng)的線性認(rèn)識(shí)和非線性認(rèn)識(shí)作些說明。

線性、非線性其實(shí)是指我們的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭澜缡挛锇l(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是非線性的。所謂線性認(rèn)識(shí)，直觀地說是認(rèn)為兩個(gè)變量之間可用直角坐標(biāo)的直線表示的一種近乎“比”的關(guān)系，非線性認(rèn)識(shí)則不同。例如近代的牛頓力學(xué)就是線性力學(xué)，牛頓第二定律F=ma，即物體的加速度與所受合外力成正比，物體所受合外力（F）等于質(zhì)量（m）與加速度（a）的乘積，這就是將物體與所受外力的關(guān)系集中于其質(zhì)量一個(gè)點(diǎn)上，但事實(shí)上物體的各種情況、各種環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響，物體所受的合外力等于質(zhì)量與加速度的乘積只是一種可能的近似值。非線性研究就是要把物體的各種相互作用都考慮進(jìn)去。線性關(guān)系是按照系統(tǒng)內(nèi)的比例和疊加原理進(jìn)行處理的，線性系統(tǒng)的整體性通常可由各局部疊加而放大得到，因而線性現(xiàn)象比較容易研究分析。但這也限制了線性科學(xué)的適用范圍，在科學(xué)研究中把研究對(duì)象視為線性現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是對(duì)研究對(duì)象理想化和簡單化的近似處理，是受當(dāng)時(shí)科學(xué)研究水平限制的無奈卻又是聰明之舉。事實(shí)上，精確的研究在很多情況下是要考慮諸多干擾因素、諸多合成因素的。

非線性科學(xué)是研究各類系統(tǒng)中非線性現(xiàn)象的共同規(guī)律的一門交叉科學(xué)。它自二十世紀(jì)六十年代提出以來，被譽(yù)為自然科學(xué)的“第三次革命”。非線性科學(xué)幾乎涉及了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并正在改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)看法。由非線性科學(xué)所引起的對(duì)自然確定論與統(tǒng)計(jì)確定論、有序與無序、偶然性與必然性等范疇和概念的重新認(rèn)識(shí)，形成了一種新的自然觀，以及更加接近自然、接近實(shí)際的思維和研究方式。用數(shù)學(xué)方程的表達(dá)方式來說，表示運(yùn)動(dòng)的是線性方程還是非線性方程，區(qū)別在于：前者在數(shù)學(xué)上很容易得解，后者一般無解且問題比較復(fù)雜，有很多只有近似解。用一個(gè)比喻的說法來說，線性方法可用“加減法”，例如一輛高鐵的理想運(yùn)行狀態(tài)可用一個(gè)直角坐標(biāo)圖表示：縱坐標(biāo)表示時(shí)間，橫坐標(biāo)表示距離。從縱橫坐標(biāo)交匯點(diǎn)引一條斜線，就有可能準(zhǔn)確無誤地表示高鐵三、五、七、十……小時(shí)無干擾的勻速運(yùn)動(dòng)的距離，因?yàn)榫€性關(guān)系是按照系統(tǒng)內(nèi)的比例和疊加原理進(jìn)行處理的，五小時(shí)就是用三小時(shí)的“加”的辦法處理，七小時(shí)就是用十小時(shí)的“減”的辦法處理。線性系統(tǒng)的整體性通常可由各局部疊加或平移而放大得到，因而線性現(xiàn)象比較容易研究和分析處理，但這也限制了線性科學(xué)的適用范圍。線性是一種理想狀態(tài)，是一種理想模型，而非線性則是智能現(xiàn)象，例如高鐵就有可能因?yàn)槿硕喽谕Ｕ竞笪茨馨磿r(shí)開出，此時(shí)坐標(biāo)計(jì)算的復(fù)雜程度加大了，有可能會(huì)不準(zhǔn)確，但停車等待站臺(tái)上的所有人上車的方式更合乎實(shí)際?，F(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象、各種系統(tǒng)基本上都是非線性的，但作為研究，線性是非線性研究的基礎(chǔ)。非線性研究可以包容線性研究，正如代數(shù)運(yùn)算可以包容算術(shù)的四則運(yùn)算一樣。有些人認(rèn)為非線性似乎不易把握，實(shí)際上這是思維方式受長期以來線性思維影響的結(jié)果。

隱喻研究對(duì)于隱喻的解讀是線性現(xiàn)象還是非線性現(xiàn)象，從來沒有一個(gè)明確的說法。我們現(xiàn)在提出，隱喻研究也應(yīng)進(jìn)行非線性現(xiàn)象的思考，因?yàn)殡[喻解讀的本質(zhì)是非線性的。先分析例（3）中一些有關(guān)感性認(rèn)識(shí)的句子：

（3）a.青梅如豆柳如眉。（歐陽修《阮郎歸》）

b.千里澄江如練，翠峰如簇。（王安石《桂枝香》）

c.漢家組練十萬，列艦聳高樓。（辛棄疾《水調(diào)歌頭》）

d.去年相送，余杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家。（蘇軾《少年游》）

e.水是眼波橫，山是眉峰聚。（王觀《卜算子》）

f.會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾《江城子》）

g.如花美眷，似水流年。（湯顯祖《牡丹亭》）

h.治大國若烹小鮮。（老子《道德經(jīng)》）

i.華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄。（陸游《雙頭蓮》）

j.上善若水。（老子《道德經(jīng)》）

隱喻的解讀就是喻體向本體的轉(zhuǎn)換，就是喻體將自己的信息轉(zhuǎn)換到本體上去，使二者感覺上相似。例（3）包含人們耳熟能詳?shù)钠胀[喻，比如說，“青梅如豆”是通過平移、疊加、放大等手段來實(shí)現(xiàn)的，還是這些手段并不能真正解決問題，這就是線性和非線性的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)我們憑直觀的感受就可以作出判斷。從例（3a）到（3j），本體與喻體從事物的相似（如青梅如豆柳如眉、澄江如練、艦隊(duì)像高樓、楊花似雪、秋波如水、眉峰像山）到事件的相似（如把弓張開得像滿月、歲月逝去快得像流水、治理大國要細(xì)心得像煎小魚），從同現(xiàn)象的相似（如此身漂泊無依沒有歸宿如同寄寓在浮萍之中）到同情懷的相似（如人的上善就如同水那樣，能福澤萬物而非與之爭利）。本體和喻體從有形的物質(zhì)到無形的思想感情，從具體到抽象，從實(shí)到虛，人們?cè)谶@兩者之間越來越感到難于建立起相似的感覺，甚至越來越難于“比”，即進(jìn)行比較、建立比較。這就是我們?cè)谏衔囊肔akoff & Johnson的說法，隱喻本體-喻體的相似性并非完全依賴于二者的客觀物理特性，而是主體在自身經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)體和現(xiàn)象作出的主觀體驗(yàn)的結(jié)果，也就是說，要靠主體的聯(lián)想、想象和加工。再看看辛棄疾的一闋詞：

（4）疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。 爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水蒙蒙？（辛棄疾《沁園春》）

例（4）把“疊嶂”（重重疊疊的山峰）比作“萬馬”，把“小橋”比作“缺月”，把松樹枝干比作“龍蛇”，其相似還多少可以想象；而把夜霧消散后陸續(xù)顯現(xiàn)的山峰比作人的氣質(zhì)，就更不易想象了。這些表明，隱喻喻體向本體的轉(zhuǎn)換是一種認(rèn)知的心理活動(dòng)，通過聯(lián)想、想象和加工，這樣的轉(zhuǎn)換成為一種“涌現(xiàn)”（emergent）型的自組織行為，這就排除了平移和疊加的可能性。

所謂自組織就是沒有外部的特定指令，即外界以非專門的方式作用于系統(tǒng)，完全依靠系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制自發(fā)驅(qū)動(dòng)，各子系統(tǒng)按照系統(tǒng)的目的意圖和行為環(huán)境的許可而形成某種時(shí)空聯(lián)系結(jié)構(gòu)、形式聯(lián)系結(jié)構(gòu)、意義聯(lián)系結(jié)構(gòu)或功能聯(lián)系結(jié)構(gòu)的自組織的現(xiàn)象和行為。比如有一群工人沒有外界的指令，只是靠他們之間的默契互相支持、協(xié)同工作、各盡其職來生產(chǎn)產(chǎn)品，我們就把這個(gè)過程稱為自組織。再如在雨天環(huán)境下，幾十人的一堆人要通過一道窄窄的走廊，他們就會(huì)自動(dòng)地連成窄窄的一串依次行進(jìn)，以適應(yīng)這樣的環(huán)境并完成通過的任務(wù)，這也是自組織。自組織行為突出的特點(diǎn)是自相關(guān)、自創(chuàng)生、自生長、自調(diào)節(jié)、自修正、自適應(yīng)，即系統(tǒng)通過子系統(tǒng)之間的物質(zhì)和信息交換，使得子系統(tǒng)之間能夠產(chǎn)生協(xié)同的動(dòng)力學(xué)互動(dòng)，從而使系統(tǒng)成為符合認(rèn)知主體的目的和語境的有序的新模式①參見https: //wiki.mbalib.com/wiki/%E8%87%AA%E7%BB%84%E7%BB%87%E7%90%86%E8%AE%BA。。對(duì)隱喻研究而言，這樣的新模式就是喻體向本體非線性轉(zhuǎn)換的一種方式，例（4）中的隱喻都是如此。下面試對(duì)隱喻的喻體向本體轉(zhuǎn)換作些理論上的說明。

四、喻體向本體的非線性轉(zhuǎn)換

提出非線性科學(xué)三種代表性理論之一的超循環(huán)理論的德國科學(xué)家艾根（Manfred Aigen）曾指出，“超循環(huán)是在信息空間進(jìn)行的”（李曙華 2006）。在這一理論的啟發(fā)下，我們認(rèn)為喻體向本體的非線性轉(zhuǎn)換也是以信息為主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。

解讀隱喻的過程，或者說喻體向本體的轉(zhuǎn)換過程，是一個(gè)認(rèn)知過程。認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)是進(jìn)行信息加工的心理運(yùn)算過程。信息加工的心理運(yùn)算有外界信息的攝入、整理、選擇、匹配、加工、整合、儲(chǔ)存、檢索、提取、轉(zhuǎn)換、輸出等步驟，這是人最基本的心理過程，體現(xiàn)為人的感覺、知覺、記憶、思維、想象和語言表達(dá)等心理活動(dòng)。人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過頭腦上述的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，進(jìn)而支配人的行為。所謂支配人的行為，就隱喻活動(dòng)而言就是指導(dǎo)隱喻的運(yùn)用，包括其解讀。我們對(duì)指導(dǎo)隱喻解讀過程總體觀照的設(shè)想如下：

1）把喻體和本體作為一個(gè)系統(tǒng)；

2）把喻體作為系統(tǒng)里的一個(gè)生成元（generator）；

3）根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境，進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和信息的交換；

4）對(duì)信息進(jìn)行篩選和組織，使生成元發(fā)育生長；

5）涌現(xiàn)生成為一個(gè)復(fù)雜整體，即在這樣的表達(dá)環(huán)境下的“新”整體。

涌現(xiàn)出新整體就是在當(dāng)時(shí)的表達(dá)環(huán)境下對(duì)本體的理解。如例（3f）中的“會(huì)（作‘當(dāng)’解）挽雕弓如滿月”，本體是“弓”，對(duì)這個(gè)“弓”的理解要如同由喻體所發(fā)育生長成為“滿月”那樣的“弓”去理解，這就是喻體向本體的非線性轉(zhuǎn)換。整個(gè)過程如圖1所示：

圖1 生成元生長發(fā)育示意圖

這個(gè)發(fā)育生長過程是喻體-本體非線性轉(zhuǎn)換過程的底層結(jié)構(gòu)。底層結(jié)構(gòu)的生成元和復(fù)雜整體同隱喻的喻體和本體是對(duì)應(yīng)的。生成元發(fā)育生長成為復(fù)雜整體，靠的是系統(tǒng)內(nèi)外信息的篩選和組織，如例（3f）中的“會(huì)挽雕弓如滿月”，要射向天狼星，就得把弓張得像一輪滿月一樣大。

什么是信息？當(dāng)一個(gè)事件的結(jié)果可能有多種情況，這就是不確定事件；不確定性在信息論中叫“熵”，而能夠消除熵的東西叫信息。挽弓射箭的時(shí)候弓得張多大是不確定的，例（3f）中的隱喻提供了信息，就在一定程度上除去了部分的熵，這就解釋了蘇軾在《江城子》中所用的隱喻。從這個(gè)意義來說，隱喻的基本功能就是消除人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不確定性。消除人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不確定性要靠信息的啟發(fā)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想和想象。這樣的解讀不可能由平移或疊加實(shí)現(xiàn)，而且聯(lián)想和想象的結(jié)果是以整體的方式涌現(xiàn)出來的，所以，我們說喻體向本體的轉(zhuǎn)換是非線性的。

事物事件（fact）同信息（information）是相互聯(lián)系的。事物事件是客觀的存在，可以用語言表達(dá)出來；語言表達(dá)是反映客觀實(shí)在的記錄，用在語言研究時(shí)我們稱之為數(shù)據(jù)（data）；數(shù)據(jù)經(jīng)過心理加工處理之后，就成為我們頭腦中可供使用的信息。數(shù)據(jù)的作用是反映信息內(nèi)容，并為接收者所識(shí)別，如表達(dá)為語言文字的聲音、文字符號(hào)等。因此，可以說信息是數(shù)據(jù)蘊(yùn)含的內(nèi)在意義，數(shù)據(jù)是信息的外部載體。在語言研究中，事物事件、表達(dá)它們的語言載體（linguistic expression）、把這語言載體用于語言研究作為數(shù)據(jù)、把這數(shù)據(jù)蘊(yùn)含的內(nèi)在意義用于語言研究作為信息，其實(shí)都是以事物事件為依據(jù)的四位一體，只是在不同的語言環(huán)境、不同的情況下可能起不同的作用，但在非嚴(yán)格的表達(dá)中它們常常是可以互用的。我們?cè)谏衔奶岬降倪M(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和信息的交換，假如不是要對(duì)此進(jìn)行心理科學(xué)和大腦科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，就可以把物質(zhì)同信息作為一體而“交換”術(shù)語表達(dá)，這就是物質(zhì)同信息的交換。由于事物事件、表達(dá)它們的語言載體、作為數(shù)據(jù)、作為信息是四位一體的，是可以互用的，下文為了簡便，在不會(huì)發(fā)生誤解的情況下不再贅述。

有些數(shù)據(jù)所攜帶的信息很充分，本身已經(jīng)有足夠的提示，如“人情似紙張張薄”把“人情”（本體）比作“紙”（喻體）。紙有很多方面的特征，這里指明是紙的“薄”，這樣就容易理解本體“人情”的原意。有些是要靠喻體信息的提示，如“青梅如豆柳如眉”，本體“青梅、柳”很可能指喻體“豆、眉”的大小，而不是顏色，幼小的青梅和細(xì)細(xì)的柳葉也提供了這首詞的時(shí)間背景，呼應(yīng)了該詞第一句所言“南國春半踏春時(shí)”。有些要靠本體信息的提示，如“千里澄江如練”，本體“千里澄江”像是將喻體的“練”（白色的綢緞）平鋪在江面上那樣。

有些要靠隱喻表達(dá)的周圍環(huán)境，如“華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄”，陸游從家鄉(xiāng)漂泊到蜀，由于主張抗金而受到排斥和打擊，所以可以理解為此身漂泊無依，沒有歸宿，如同寄寓在浮萍之中，本體是“身”，喻體只寫“如寄”，寄在何處，沒有明說，這就要看周圍的環(huán)境，包括主體的生活遭遇。

有些要靠前賢留下來的話語所提供的信息來詮釋，如“上善若水”。論水是誰先說的，史上沒有明確的記載，老子的“上善若水”精練深刻，孔子論水的分析則細(xì)致入微，各有千秋。可借孔子的說法更深入領(lǐng)會(huì)“上善”為什么“若水”：

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”

有些可以靠常識(shí)提示，如“落日熔金”“好風(fēng)如水”“柔情似水”等。還有一些說法由于信息不詳，作者也沒有講明他的意圖，致使如今多種理解和運(yùn)用并存，如“治大國若烹小鮮”。也許還有其他一些情況，就不一一詳述了。

隱喻的基本功能是消除人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不確定性。紅軍長征到達(dá)陜北后不久，人們還沒充分認(rèn)識(shí)長征的偉大意義，毛澤東同志在1935年12月27日《論反對(duì)日本帝國主義的策略》的演講中指出，“講到長征，請(qǐng)問有什么意義呢？我們說，長征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)”（毛澤東 1952）?！伴L征是宣言書”“長征是宣傳隊(duì)”“長征是播種機(jī)”這幾個(gè)精彩的隱喻，為人們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識(shí)長征的偉大意義提供了強(qiáng)有力的信息。這再一次表明，隱喻的基本功能是消除人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不確定性；但是反過來說，隱喻可以用于故意增強(qiáng)人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不確定性，從而給隱喻表達(dá)增添吸引性、生動(dòng)性、趣味性、新鮮感。試看蘇軾《游靈隱高峰塔》中的“古松攀龍蛇，怪石坐牛羊”，旅途中樹木和石頭很常見，但說松樹攀爬了龍蛇，石頭坐上了牛羊，就使人們的認(rèn)識(shí)有一些不確定性了。由此看來，隱喻豐富了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

喻體向本體的轉(zhuǎn)換本質(zhì)上是由信息起主導(dǎo)作用。在信息的主導(dǎo)下，物質(zhì)被選擇、組織，同信息進(jìn)行交換，所以隱喻表達(dá)是信息的創(chuàng)生與運(yùn)用。齊白石有一幅沒有牛的《放?！穲D，只見畫面從右上角垂下一枝鮮艷的桃花，桃花下的一張凳子上凌亂地堆著一條牽牛繩②參見http: //www.sohu.com/a/225309057_100110703。。沒有牛為什么叫《放?！?？牛哪里去了？放牛的人哪里去了？這些都是不確定的，要靠有關(guān)的信息提示進(jìn)行聯(lián)想和想象。畫面里的物質(zhì)被選擇、組織，同信息進(jìn)行交換，創(chuàng)生并運(yùn)用信息，我們會(huì)由此想到，放牛的人也許是扔下牽牛繩，騎在牛背上踏青去了。畫面里的物質(zhì)交換為信息，使我們消除了某些不確定性。隱喻表達(dá)也是這樣。當(dāng)喻體和本體相依的跨度比較大時(shí)，由信息起主導(dǎo)作用的感覺就更為明顯。例如，辛棄疾《沁園春》中的“爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公”，用歷史上的名人和望族來比喻這些山峰的山容和山貌之壯美、磊落、雍容、雄深。《晉書》《史記》《新唐書》對(duì)謝家子弟、司馬相如和司馬子長（即司馬遷，字子長）這些名人和望族的名氣、氣質(zhì)、聲望早有定評(píng)，辛棄疾的這些隱喻就是借用這些歷史上留下來的信息來深化這一隱喻表達(dá)。

五、結(jié)束語

我們用分形理論研究隱喻這個(gè)老話題，把概念用作本體，把概念的內(nèi)涵外延內(nèi)容的表象表示為喻體，聚焦隱喻的解讀，并把分形理論作為描述隱喻系統(tǒng)整體生長空間的基本理論框架。此外，我們結(jié)合其他一些理論，如認(rèn)知理論、非線性科學(xué)理論、自組織理論、信息論等，提出喻體是生成元發(fā)育生長的設(shè)想，將其作為隱喻的喻體-本體非線性轉(zhuǎn)換過程的底層結(jié)構(gòu)?？傊中卫碚摰拇_可以為我們探討老話題注入新的活力。

這個(gè)底層結(jié)構(gòu)還有望用于另外一些語言運(yùn)用的解讀，即非字面義表達(dá)的解讀，因?yàn)檫@些語言運(yùn)用同隱喻一樣，把一個(gè)概念用作本體，把概念的內(nèi)涵外延內(nèi)容的表象表示為喻體，如轉(zhuǎn)喻、擬人、擬物、委婉語、諧音等。

轉(zhuǎn)喻：風(fēng)輪雨楫，終辜前約。（周邦彥《一寸金》）

輪（車輪）、楫（船槳）分別指代陸路、水路旅程。

擬人：桃花枝上，啼鶯言語，不肯放人歸。（無名氏《九張機(jī)》）

“啼鶯言語”“不肯放人歸”將鳥比擬為人。

擬物：如花美眷，似水流年。（湯顯祖《牡丹亭》）

“如花美眷”就是美眷如花，將人比擬為物。

委婉語：愔愔坊陌人家，定巢燕子，歸來舊處。（周邦彥《瑞龍吟》）

“坊陌人家”是妓女的委婉語，“坊陌”即“坊曲”，唐代稱妓女住處為“曲”，有音樂表演水平被選入教坊的，其住處稱為“坊”。

諧音：枕里功名雞鹿寨，刀頭富貴麒麟冢。（陳維崧《滿江紅》）

“刀頭”意為“還”，即返還，因?yàn)楣糯额^都嵌有一個(gè)金屬環(huán)作為裝飾，“環(huán)”與“還”諧音。兩句的意思是：做夢(mèng)在邊疆立了功名，到頭來還是要返還到墳?zāi)估锶ァ?/p>

這表明分形理論用于語言研究還是大有作為的。語言研究借用數(shù)學(xué)理論已有不少時(shí)日，但直接借用數(shù)學(xué)理論作為描述語言表達(dá)式整體生長空間的基本理論框架尚屬首次。因此，本文意在引起同行注意如何將分形理論更好地用于語言研究。