黃老學(xué)理論發(fā)展研究

郭素雅

摘要：黃老之學(xué)是以老子道家學(xué)說為依托、以法論道、兼取百家之善規(guī)避其短而形成的學(xué)術(shù)思想，其治道方略在久經(jīng)戰(zhàn)亂、民生凋敝的西漢初年為統(tǒng)治者所采用，成為當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的思想。本文將運(yùn)用文獻(xiàn)整理的方式，總結(jié)黃老之學(xué)的興起背景、發(fā)展脈絡(luò)，為深入研究黃老之學(xué)提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：道家;黃老學(xué);理論

黃老之學(xué)是產(chǎn)生于戰(zhàn)國中后期、興盛于西漢初年的新道家學(xué)術(shù)思想。其承并保留了老莊道家“無為”、“道法自然”的哲學(xué)合理內(nèi)核卻不隱于世，將道家的“修身”理想上升為“治國平天下”的政治方略，與老莊所奉行的注重個(gè)人修身發(fā)展的傳統(tǒng)道家大有不同?！饵S老帛書》出土后，經(jīng)學(xué)者考究，通常我們認(rèn)為，黃老之學(xué)指的是假托黃帝之名、以老子道家學(xué)說為理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)、道法結(jié)合、以法論道、對(duì)其他諸家學(xué)說采取兼容并包的態(tài)度而形成的綜合性學(xué)術(shù)思想。

一、秦漢黃老學(xué)傳世文獻(xiàn)書目

據(jù)《漢書·藝文志》記載道家著作共有三十七家，其中絕大多數(shù)為黃老道家著作，且絕大多數(shù)已經(jīng)佚失。有《老子》《伊尹·九主》《莊子·天道》《恒先》《三德》《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》《尹文子》《文子》《慎子》《管子》四篇、《管子·樞言》《申子》《呂氏春秋》《淮南子》《論六家要旨》。其中《呂氏春秋》與《淮南子》在《漢志》中雖被視為雜家之作，卻是以道家理論為基礎(chǔ)、熔鑄百家學(xué)說為一爐的智慧之作。盡管黃老道家與雜家有著兼容并包的共同特點(diǎn)，但不容忽視的是，黃老道家是以老子學(xué)說為核心的，而雜家并無核心學(xué)說。因此筆者認(rèn)為將此兩部著作視為黃老道家的代表作品是毋庸置疑的。

二、黃老學(xué)理論體系

（一）黃老學(xué)的興起

對(duì)于黃老之學(xué)的興起地，學(xué)術(shù)界大致分為兩派，分別是齊國和楚國。郭沫若作為早期研究黃老之學(xué)的學(xué)者之一，認(rèn)為黃老之學(xué)是“培植于齊、發(fā)展于齊、昌盛于齊”的（1），白奚在《稷下學(xué)研究》中用明確的標(biāo)題指出“黃老之學(xué)產(chǎn)生并成熟與稷下”（2），陳鼓應(yīng)《黃帝四經(jīng)今注今譯》、張?jiān)鎏铩饵S老治道及其實(shí)踐》也都持相同態(tài)度。隨著考古學(xué)的發(fā)展，帛書等第一史料的出土，不少學(xué)者研究證明黃老之學(xué)早在楚國便已產(chǎn)生，吳光先生在《黃老之學(xué)通論》中從道家學(xué)派對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期楚國故地的影響、馬王堆漢墓與戰(zhàn)國時(shí)期楚國的地緣關(guān)系、《黃老帛書》的語言特點(diǎn)以及《黃老帛書》與《鹖冠子》、《國語·越語》的內(nèi)容關(guān)系共四方面論證《黃老帛書》的作者應(yīng)該是楚國黃老學(xué)派之士，一并得出黃老之學(xué)興起于楚國的觀點(diǎn)。受丁原明先生的啟發(fā)，筆者以為，在戰(zhàn)國時(shí)期成書的諸多黃老著作如《恒先》、《尹文子》、《三德》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝四經(jīng)》中，既有成于楚國者，亦有成于齊國者，因此可以說黃老之學(xué)是興起于稷下的，在發(fā)展、傳播的過程中，受地域文化、統(tǒng)治思想等因素的影響形成了以齊國為中心的北方黃老之學(xué)和以楚國為中心的南方黃老之學(xué)。在天下大一統(tǒng)的趨勢(shì)下，君王為了進(jìn)一步集權(quán)統(tǒng)治，必須豎起維護(hù)自身階級(jí)統(tǒng)治利益的理論旗幟，故先秦百家思想也趨于合流，黃老之學(xué)便是典范。對(duì)于黃老之學(xué)在先秦學(xué)術(shù)史上的地位，蒙文通先生如此概括：“百家盛于戰(zhàn)國，但后來卻是黃老獨(dú)盛，壓倒百家?！保?）可以說，黃老之學(xué)形成于戰(zhàn)國、成熟于秦、興盛于漢初，自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后逐漸黯然。

（二）黃老學(xué)的階段性發(fā)展及代表書目

黃老之學(xué)的興起與發(fā)展無疑是為老子之學(xué)披上了新的“嫁衣”，把一向注重“善利萬物而不爭”的處世之道的老子之學(xué)，改造成了專注探討如何才能富國強(qiáng)兵霸天下的為政之道的黃老之學(xué)。（4）

（1）形成期——《管子》與《黃帝四經(jīng)》中的黃老思想

《管子》中引起學(xué)界關(guān)注并被認(rèn)可為黃老學(xué)作品的是《管子》四篇，即《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》。丁原明先生評(píng)價(jià)《管子》四篇的哲學(xué)觀點(diǎn)大體相同，構(gòu)成了有機(jī)整體且富有層次感，將老莊道家的治身引入世而為治國，注重內(nèi)治與外治的統(tǒng)一，是稷下黃老學(xué)派的代表作品（5）《管子》中的黃老思想主要有三方面。一是將“道”作為治道的理論依據(jù)?！豆茏印分械摹暗馈笔菍?duì)老子本原之道的繼承與發(fā)展，提出了有別于本原之道的“精氣說”。“精”與“氣”在《老子》中也曾出現(xiàn)，而《管子》“精氣說”的政治意義在于教導(dǎo)國君行無為而治的關(guān)鍵在于個(gè)人的修身，通過“治心”得道，運(yùn)籌帷幄，使得文武百官各司其職，朝野若能得治，則天下太平。二是將“無為而治”作為治道的基本原則，具體表現(xiàn)為“道因貴”、“因循天道”、“順時(shí)而變”、“順應(yīng)人性”。“無為而治”是黃老之學(xué)的核心內(nèi)容，在諸多黃老學(xué)著作中均有體現(xiàn)，下作詳述。三是將“治己”、“治吏”、“治民”作為治道的具體方略。所謂“治己”便是上述提及的“精氣說”?！爸卫簟迸c“治民”既有相通之處又有所區(qū)別。官吏與百姓都要注重以德教化、依俗、依法而治。而治吏則更強(qiáng)調(diào)“以勞受祿，則民不幸生。刑罰不頗，則下無怨心。名正分明，則民不惑于道?！保?）即要做到因公受祿、刑罰公正、德配位才能使百官、人民信服。

同時(shí)期成書的《黃帝四經(jīng)》，通常被視為南方黃老學(xué)論著。從內(nèi)容上講它是一部將哲學(xué)思想與政治思想統(tǒng)一于一體的強(qiáng)調(diào)“治國之本”的著作。在哲學(xué)思想方面，它是以老子的“道”論為哲學(xué)最高概念的、吸取陰陽五行學(xué)說和“形名”而構(gòu)成的樸素辯證法思想;在政治思想方面，則是以道家“無為而無不為”為理論依據(jù)，兼取其他諸家之長的順應(yīng)時(shí)勢(shì)的政治思想主張。因此，有人把“道”和“法”看作是《黃帝四經(jīng)》的兩條主線，書中也確實(shí)有不少論道、論法的篇章，然而深究全文，無論是道、法，亦或是德，都是作者針對(duì)君主治國提出來的，其本質(zhì)還是要求君主要做到“無為”，故筆者以為“無為”是《黃帝四經(jīng)》的主線。其中《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》分別從自然和社會(huì)中存在的恒定法則、黃帝與大臣的對(duì)話價(jià)值、古代格言的集萃三個(gè)角度去論述，權(quán)衡出最正確、最得體、最有效的治國修身方案。（7）《道原》篇對(duì)“道”的品質(zhì)及功用的論述雖與老子的“道”論有相似之處，卻更注重“天地之道”，辯證地回答了“天道”與“人道”的關(guān)系。（8）如果說老子主張的是“自然無為”的“世界觀”，黃帝之言則是進(jìn)一步明確了“自然無為”的“方法論”，也就是說《黃帝四經(jīng)》能夠指導(dǎo)為政者如何在治理國家時(shí)做到“自然無為”。正如《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》第十五篇，“欲知得失，請(qǐng)必審明察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愉）靜。事恒自施，是我無為。靜翳不動(dòng)，來自至，去自往?！保?）明確指出天下萬物都有其特定的運(yùn)動(dòng)法則與歸屬，如果能夠把握好事物的本身與客觀存在的直接關(guān)系，便能知曉福禍的道理。由此得出人也應(yīng)該做到虛靜無為，順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，有所為而不妄為。

（2）成熟期——《呂氏春秋》中的黃老思想

《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國末期，其標(biāo)志性意義在于吸取了先秦百家的哲學(xué)思想，結(jié)束了學(xué)術(shù)界的百家爭鳴，真正地做到了學(xué)術(shù)思想服務(wù)于君主治國，是黃老之學(xué)發(fā)展的成熟期。其中的黃老思想突出表現(xiàn)為“以‘太一和‘精氣解道”、“貴因論”、“貴生論”。如前所論，“精氣說”首見于《管子·業(yè)內(nèi)》篇，而“太一”出自郭店竹簡的《太一生水》，《呂氏春秋》融合南北黃老之學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步對(duì)“道”進(jìn)行了詮釋?！百F因論”繼承和發(fā)揚(yáng)了黃老之學(xué)形成之出所提出的“因循論”，其本質(zhì)并無大變，依舊是強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律、遵循自然人性同時(shí)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，如果運(yùn)用到治國當(dāng)中，便是其所提倡的“君無為而臣有為”的無為而治?！百F生論”則指出為政者要注意滿足人民的合理情欲而非一味地實(shí)施嚴(yán)刑峻法。

（3）鼎盛期——《淮南子》中的黃老思想

黃老之學(xué)的自身理論發(fā)展從戰(zhàn)國中期到漢初是與時(shí)俱進(jìn)的，成書于景武之際的《淮南子》是集大成的代表作。該書兼取百家之長，并明確地以道論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地總結(jié)和發(fā)展了黃老之學(xué)，因此《漢志》將其歸為雜家顯然是不妥的。其中的黃老思想突出表現(xiàn)為形成了系統(tǒng)的宇宙生成論并繼承發(fā)揚(yáng)了“無為而無不為”的思想。高誘《淮南子敘目》言：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！保?0）準(zhǔn)確地指出了《淮南子》思想的深邃性，集道家之大成?！对烙?xùn)》對(duì)“無為”和“無不為”作出了全新的解釋：“所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為。”（11）同時(shí)在《修務(wù)訓(xùn)》中再次解釋：“無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像?！保?2）從中可以看出，作者所說的“無為”不是無所作為，消極順應(yīng)自然，而是按照“自然之勢(shì)”和人類自身以及社會(huì)規(guī)律辦事，不能違背它，如此才能實(shí)現(xiàn)“無為”與“無不為”的統(tǒng)一。老子的“無為”思想中比較強(qiáng)調(diào)“謙下不爭”、“不敢為天下先”，而《淮南子》將其繼承并發(fā)揮為“因循”、“應(yīng)時(shí)而動(dòng)”，比起老子的說法更為明確積極，是對(duì)黃老道家理論的創(chuàng)新發(fā)展。

注釋：

郭沫若：《十批判書》，人民出版社2012年3月版，第120頁。

白奚：《稷下學(xué)研究：中國古代的思想自由與百家爭鳴》，三聯(lián)書店1998年9月版，第92頁。

蒙文通：《略論黃老學(xué)》，巴蜀出版社1987年7月版，第267頁。

參看陳鼓應(yīng)、白奚：《老子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年4月版，第285頁。

參看丁原明：《黃老學(xué)綸綱》，山東大學(xué)出版社1997年12月版，第142頁。

耿振東：《管子譯著》，三聯(lián)書店2014年4月版，第181頁。

陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，商務(wù)印書館2007年6月版，第344頁。

參看葛榮晉：《先秦兩漢哲學(xué)論稿》，人民大學(xué)出版社2014年5月版，第265頁。

陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，商務(wù)印書館2007年6月版，第336頁。

陳廣忠：《淮南子譯注》，中華書局2012年1月版，第3頁。

陳廣忠：《淮南子譯注》，中華書局2012年1月版，第23頁。

陳廣忠：《淮南子譯注》，中華書局2012年1月版，第1117頁。

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