以禪宗思想領(lǐng)略王維詩(shī)中的“色”

陳 晨

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

一、王維詩(shī)的用色分析

王維是中國(guó)古代文人中詩(shī)藝術(shù)與畫藝術(shù)融為一體的集大成者，蘇軾曾評(píng)價(jià)王維詩(shī)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。從蘇軾對(duì)王維的評(píng)價(jià)我們看出，王維詩(shī)非常具有畫面感，讀詩(shī)也能讓讀者領(lǐng)略到畫的既視感。然而，顏色是構(gòu)成一首詩(shī)具有畫面感最重要的元素。王維今存詩(shī)376首，其中涉及顏色的詩(shī)148首。在這148首詩(shī)中，涉及到各種顏色14種，共計(jì)113次。各種顏色出現(xiàn)次數(shù)如下表1中所示。

從下表我們不難看出，王維詩(shī)中冷色調(diào)的使用比暖色調(diào)多得多。而冷色調(diào)之中又以青、白二色兩家獨(dú)大，然而暖色調(diào)除紅色之外，其余色彩出現(xiàn)的頻率都是很低的。冷暖兩個(gè)色調(diào)，無(wú)論是同色調(diào)并列，還是異色調(diào)對(duì)應(yīng)，都是頗具靈性的。

（一）以冷色調(diào)來(lái)描繪景物

王維詩(shī)所有顏色中出現(xiàn)次數(shù)最多的，就是“青白”兩色。在一首詩(shī)中，青色和白色作為上下句顏色的對(duì)仗出現(xiàn)也是王維比較常用的寫法。青色多給人以渾厚、深重的感覺；而白色給人以縹緲、靈動(dòng)、自由的感覺。青色多用在變現(xiàn)王維政治上的失意之后心中抑郁之情的抒發(fā)；白色更多在王維歸隱之后內(nèi)心閑適、自由的情懷。

如他的《輞川閑居》一詩(shī)中“青菰臨水映，白鳥向山翻”一句，青和白的對(duì)仗可以說是相當(dāng)工整的，并且從對(duì)仗之中給人以素雅之感?！拜浴奔此叺那嗖荩嗌牟菰诤舆吷L(zhǎng)，白色的鳥向山尖上面飛。通過青白兩色之間的搭配，引導(dǎo)讀者想象出一幅山水之間，淡淡的景物畫面。詩(shī)評(píng)家張謙宜評(píng)價(jià)這兩句云：“無(wú)景中有景”（《齋詩(shī)談》卷五）?？梢哉f，這首詩(shī)中色彩運(yùn)用的精彩是頗被后人稱贊的。

表1 王維詩(shī)中顏色出現(xiàn)次數(shù)

當(dāng)然，青色單獨(dú)出現(xiàn)的頻率也是為數(shù)不少的，最著名的就當(dāng)屬這首《鹿寨》了，“返景入深林，復(fù)照青苔上”，尾句就是一“青”字洗刷畫面。作者的行動(dòng)仙蹤難覓，青色的苔蘚被太陽(yáng)光所照射。禪意的靈性通過字里行間表露出來(lái)，給人以奇異、清靈之感。就好比西方印象派畫家在作畫時(shí)的變現(xiàn)手法一樣，對(duì)于光與色，一剎那之美感的突出，王維無(wú)疑是中國(guó)古代文人中能夠?qū)⑸时憩F(xiàn)達(dá)到頂峰的高手。

綠、黑、蒼、碧、翠、黛等冷顏色。雖然出現(xiàn)的次數(shù)沒有青和白二色多，但多為放在尾聯(lián)或者尾句作為點(diǎn)睛之筆來(lái)使用?！端屠钐馗吧下濉贰端蛷埮泄偃ズ游鳌贰队^別者》等諸多詩(shī)的開篇或結(jié)尾中多有出現(xiàn)，描寫剎那之美，或是形容景物的神來(lái)之筆頗多。

（二）以暖色調(diào)來(lái)表達(dá)情境

暖色調(diào)在王維詩(shī)中還是比較常見的，但是相對(duì)而言，卻比較集中在幾個(gè)如紅色的主要顏色。例如王維的《山居即事》頸聯(lián)“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”一句，紅色的蓮花在凋謝的同時(shí)，花瓣也隨之脫落了，此話效仿庾信《如彭城館》“槐庭垂綠穗，蓮浦落紅衣”一句，王維對(duì)蓮花顏色的描寫在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，這種紅色似乎是凝固靜止的。王夫之評(píng)價(jià)這首詩(shī)的時(shí)候說：“八句景語(yǔ)，自然含情”（《唐詩(shī)評(píng)選》卷三）。對(duì)事物顏色的觀察入微，對(duì)字句的仔細(xì)雕琢，構(gòu)成了王維在暖色調(diào)運(yùn)用上的嫻熟。

（三）冷暖色調(diào)的交融與轉(zhuǎn)換

在禪者王維的內(nèi)心世界中，對(duì)田園生活有著無(wú)限的向往，所以在他的詩(shī)中，同時(shí)使用冷色調(diào)和暖色調(diào)，相互勾芡與靈活互換以描繪大千世界點(diǎn)點(diǎn)滴滴、自然景色的方方面面，描繪得是細(xì)致入微。

在冷暖色調(diào)的對(duì)仗運(yùn)用上，以紅色和綠色一起出現(xiàn)的最多。無(wú)論暖色到冷色，還是從冷色到暖色，體現(xiàn)了作者情感上的變化或是隨著時(shí)間的推移，還有就是心情發(fā)生變化的產(chǎn)物。顏色詞用來(lái)修飾自然之中的景物更是活靈活現(xiàn)。如王維《輞川別業(yè)》“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”，青草與桃花對(duì)應(yīng)，綠色和紅色對(duì)應(yīng)，雨中和水上還是對(duì)應(yīng)的。雨中，注重表動(dòng)態(tài)字的描寫，而“染”“燃”反化靜景成為動(dòng)靜。由靜入動(dòng)，在如此工整對(duì)仗的同時(shí)也做到了對(duì)氣氛的清新的烘托。

明代鐘惺評(píng)價(jià)說：“右丞禪寂人，往往妙于情語(yǔ)”。從這首《早春行》確實(shí)可以看出，王維詩(shī)善于體會(huì)和描繪對(duì)象的心理活動(dòng)變化，尤其是對(duì)象內(nèi)心的落寞傷感，都能很細(xì)膩地刻畫出獨(dú)特的韻味。

二、王維用色與禪宗之間的聯(lián)系

王維在唐代就已經(jīng)被詩(shī)人稱贊為“詩(shī)佛”了。他曾拜禪宗慧能的嫡傳弟子神會(huì)為師，修習(xí)佛法。所說摩詰詩(shī)信仰禪宗的俗家弟子，但他在佛法的造詣與尊崇卻促使他的詩(shī)歌形成一方特色。

王維在他的山水田園詩(shī)創(chuàng)作當(dāng)中，達(dá)到了從漢代之后就一直占據(jù)主流的“天人合一”的精神境界，通過生活上的所見所感，來(lái)揭示出禪理的真諦。而王維詩(shī)中色彩的運(yùn)用，是王維對(duì)大千世界一個(gè)最為合適的解讀。如他的《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對(duì)雨之作》的頸聯(lián)“白法調(diào)狂象，玄言問老龍”一句，王維運(yùn)用了一個(gè)“白”色。白法是禪宗所講的一切善法的總稱。佛門弟子通過執(zhí)行善法，來(lái)使諸事光潔而白凈，“白法調(diào)狂象”也就是使用佛法來(lái)調(diào)理自己，從而滅除掉自己心中的惡念、雜念。王維在這首詩(shī)當(dāng)中采佛法入詩(shī)，通過禪者的修心之說來(lái)將一件簡(jiǎn)單的小事描繪得清新而又有神秘感。

再舉王維的《終南山》其中一句，“白云回望合，青靄入看無(wú)。”這首詩(shī)所描繪的意境就和之后的北宋北宗的禪法很相近了，將虛無(wú)和縹緲寫入詩(shī)中，寫出大自然靜謐的同時(shí)自然之永恒，靜心之追求。眼中完全是禪宗的所見，以小見大，耐人尋味。清代黃培芳稱贊這首詩(shī)“四十字中無(wú)一字可易”，是唐詩(shī)當(dāng)中不可多得的佳篇。

對(duì)于暖色調(diào)，如紅、紫、黃一類的顏色，也能讓讀者從顏色中探究出禪者王維的思路與眼界。

摩詰在《送張判官赴河西》中寫道“沙平連白雪，蓬卷入黃云”，風(fēng)將蓬草卷入黃色的云彩，佛言：“萬(wàn)物本靜，是心在動(dòng)矣”。伴隨著張判官出塞報(bào)國(guó)的同時(shí)，自己送別友人的一瞬間，作者的心情自然也是不平靜的。但是摩詰將這情感融入景物之中，白雪與黃云的對(duì)比不但使當(dāng)時(shí)的畫面描繪得極具層次感，而且這一系列白黃交加的意象也強(qiáng)調(diào)了張判官的去處是邊疆之外。所以，使用禪意入詩(shī)，達(dá)到一箭雙雕的效果，也是摩詰詩(shī)的創(chuàng)意所在。

三、以禪宗思想解釋王維詩(shī)中色彩的特點(diǎn)及功能

佛言：“我心自有佛，自佛是真佛；自若勿佛心，向何處求佛？”也就是佛法自在于心，心中有佛，則生命自有可貴；心中無(wú)佛，世間也并沒有求佛之處。

青色給人一種莊重、典雅的感覺，王維詩(shī)中，例如“青苔、青草、青溪、青松”一類的意象比比皆是?！扒唷弊衷谕蹙S詩(shī)中的出現(xiàn)，給讀者以幻想和希望之感，這是和禪者自謙、含蓄、敬畏生命、對(duì)生死和分別珍惜的觀點(diǎn)是一致的。如以下幾個(gè)詩(shī)句：

返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿寨》）

以上詩(shī)句中同樣包含“青”字，有的形容依依惜別時(shí)傷感，還有的單純放在詠物詩(shī)里折射意境的空靈。無(wú)論哪種，王維都達(dá)到了對(duì)禪宗的秉承與堅(jiān)持。

王維詩(shī)歌當(dāng)中，白色與禪宗聯(lián)系是明顯的，例如，《積雨輞川莊作》是描繪白色的典范之作。

這首詩(shī)頷聯(lián)也涉及到一個(gè)白色，“白”對(duì)于禪宗來(lái)講一般為“素”“善行”，或是與祭祀、超度有關(guān)的事物、活動(dòng)。白鳥飛回，黃鸝鳴叫是為頸聯(lián)的禪理做一個(gè)鋪墊。

對(duì)于頸聯(lián)上句，有一個(gè)“習(xí)靜”。習(xí)靜就是禪宗的精修，像坐禪、靜思之類的活動(dòng)。朝槿，是一種生長(zhǎng)在夏季，清晨開花、午間枯萎的種類。將朝槿和習(xí)靜放在一起，即突出了禪宗自思的重要性，禪者就要無(wú)時(shí)無(wú)刻領(lǐng)略時(shí)間之快，生命之芳華一瞬，這就要求禪者習(xí)靜，客觀、平淡地看待世間萬(wàn)物，這與“白”色所表達(dá)的想象空間是極為一致的。

頸聯(lián)下向，又涉及到一個(gè)松下清齋的活動(dòng)。清齋，即素食，佛門弟子是終身不允許開葷的，因?yàn)榉痖T認(rèn)為眾生平等，弟子不能為了自己的貪欲去剝奪其他生物的生命權(quán)利。摩詰雖入沙門，但是作為俗家弟子，仍需依照素食時(shí)間吃齋。李善注：宋玉《諷賦》曰“為臣煮露葵之羹”?！翱弊鳛橐环N草本植物是青嫩可食的，在素食日當(dāng)天折露葵食是禪者的自律，內(nèi)心清凈、意境空靈是這首詩(shī)取得成功的很重要的一個(gè)原因。

對(duì)于紅色，本來(lái)是中國(guó)古代喜悅與豐收的特指顏色。但是在王維筆下，隨著禪意的指引，紅色被摩詰概括成為生命力的強(qiáng)悍，或是起到形容景物，用來(lái)記錄時(shí)間變化的作用。

這一類帶有紅色的意象主要有，“紅豆”“紅葉”“紅蓮”“紅花”“紅萼”等意象。

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝?！断嗨肌?/p>

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！缎烈膲]》

笑謝桃源人，花紅復(fù)來(lái)覿?！端{(lán)田山石門精舍》

可以看出，紅色一般來(lái)講用以裝點(diǎn)景色，用紅色將意象包裹起來(lái)，而馬上被寂寥散落，也不再給人以鮮艷之感，達(dá)到寂然界的頓悟?qū)用?。寂然界是禪宗所向往的禪者頓悟所能達(dá)到的最高境界，與世間的紛紛擾擾隔離，求得內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。

我們不難看出，摩詰這么寫紅顏色的目的實(shí)際上是為了反襯出自己遠(yuǎn)離塵世的理想，自身不愿受塵世的雜亂所影響，達(dá)到自己所向往的孤獨(dú)、清幽的禪者氛圍。

伴隨著紅色，又誘發(fā)出了如朱色、赤色一類的相關(guān)色。同屬于紅系列色，出現(xiàn)的頻率不及紅色多，所屬的功能也不盡相同，這里也不一一贅述了。

滾滾紅塵，大千世界，在王維眼中是簡(jiǎn)單而又鮮明的；禪宗佛法，銘記于心，是王維自己獨(dú)有的堅(jiān)持。摩詰人如此，摩詰詩(shī)亦若此矣!