加強(qiáng)宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)工作研究

王立媛

摘要：宗教，反映著社會(huì)生活的方方面面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探究也是由來(lái)已久。本文力圖從馬克思主義意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)宗教當(dāng)前面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，探索破解問(wèn)題的方法。轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)中國(guó)公民自身意識(shí)和正確的宗教理念教育;固本培元，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè);積極引導(dǎo)理性信仰，反對(duì)盲目迷信;逐漸將宗教治理完全納入到法治化軌道，最終真正實(shí)現(xiàn)依法治教等一系列措施，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)的真正結(jié)合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 宗教意識(shí)形態(tài) 中國(guó)特色社會(huì)主義 宗教理論

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。通常情況下，宗教總是會(huì)受到各方面的質(zhì)疑、批判，但即使是這樣，我們也不能忽略它，甚至是遺忘它。正是因?yàn)橛辛俗诮痰拇嬖?，人類社?huì)才變得更加異彩紛呈、富有活力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗萊德·馬歇爾曾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，在影響人類行為的多種因素中，只有宗教的力量和經(jīng)濟(jì)的力量始終發(fā)生著最持久、最普遍的作用。就像三棱鏡一樣，宗教反映著社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)前，宗教正面臨著各種各樣問(wèn)題的滋擾，這直接影響著馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。所以，本文從馬克思主義意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)宗教當(dāng)前面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，探索破解問(wèn)題的方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)的真正結(jié)合發(fā)展。

一、馬克思主義關(guān)于宗教意識(shí)形態(tài)的論述

早期的馬克思將宗教視為一種“異己力量”，認(rèn)為宗教是“虛幻意識(shí)”，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒性反應(yīng)，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]對(duì)于意識(shí)形態(tài)，馬克思正是站在唯物史觀的高度去分析，指出意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就相應(yīng)的存在什么樣的意識(shí)形態(tài)。而所謂的意識(shí)形態(tài)，它是通過(guò)像法律、政治、宗教等多種形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，“宗教從一開始就是超驗(yàn)性的意識(shí)，這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的?！盵2]所以，馬克思恩格斯真正揭示了宗教產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而也把對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)的批判，轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)生宗教的資本主義社會(huì)的批判。正如馬克思所說(shuō)的“這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗麄兙褪穷嵉沟氖澜?。”[3]宗教正是在這樣的異化世界中產(chǎn)生出來(lái)的。統(tǒng)治者利用虛構(gòu)的“造物主”來(lái)統(tǒng)治社會(huì)、束縛人們，用標(biāo)榜的“自由”“平等”“博愛”來(lái)博取貧苦大眾的眼球，給人以美好的未來(lái)憧憬?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫者圣靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵4]

一般情況下，馬克思主義關(guān)于宗教意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)是否定的、消極的，是“人民的鴉片”，這是我們最大的體會(huì)，也是最強(qiáng)烈的感受。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們注意到馬克思主義對(duì)宗教并不是一成不變的持有否定的態(tài)度，對(duì)其積極方面作用的表達(dá)也開始有所體現(xiàn)。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。比如，宗教一定程度上反映的就是被壓迫被剝削人們的精神需要，追求的是生命信仰，讓人們對(duì)未來(lái)始終抱有憧憬和幻想，對(duì)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦戆参?，以在精神上得到一定的慰藉為目的。另外，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)宣傳、傳播自己的思想觀念，得到部分特定群體的認(rèn)可，從而建立自己的主流價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自身意識(shí)形態(tài)的大眾化。

二、我國(guó)宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要問(wèn)題

新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，在馬克思主義宗教觀的指引下，黨中央深入認(rèn)識(shí)、妥善處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問(wèn)題，堅(jiān)持宗教信仰自由政策及獨(dú)立自主自辦原則，從而正確處理宗教與社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。黨的十九大報(bào)告也指出，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

盡管黨和國(guó)家給予了高度重視，但到目前為止，宗教并沒(méi)有得到普遍、深刻地理解和認(rèn)識(shí)，不能很好的把握其定位，這不僅影響宗教自身建設(shè)，更為重要的是對(duì)我國(guó)的文化繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定等各方面都產(chǎn)生了不利的影響。具體而言，我國(guó)宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)表現(xiàn)：

首先，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不足，部分地區(qū)、部分人群中仍存在著宗教是“麻醉人民的鴉片”這種狹隘的觀念。一提起宗教，人們首先想到的可能是忽悠、欺騙等等這樣的詞語(yǔ)，是麻痹人們的神經(jīng)、欺騙人們情感的代名詞，更有甚者，會(huì)把宗教和法輪功等邪教組織關(guān)聯(lián)在一起。

其次，宗教觀念上的有“神”看似與共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持的無(wú)神論直接鮮明的對(duì)立起來(lái)，這就導(dǎo)致有些信教群眾遠(yuǎn)離政權(quán)，有的甚至對(duì)政權(quán)產(chǎn)生了敵意，有與政權(quán)勢(shì)不兩立的態(tài)勢(shì)，這對(duì)我國(guó)政教關(guān)系的合理發(fā)展產(chǎn)生了很大的阻礙。

再次，宗教信眾普遍缺少宗教理性，對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不清，宗教信仰盲從現(xiàn)象較多，這就給邪教、給危害國(guó)家人民的不法分子等的大肆傳播提供了可乘之機(jī)。邪教蔓延，大大危害了社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，影響人民對(duì)美好生活的追求。

最后，宗教教職人員不管是在宗教理論方面，還是從思想文化上看，能力素養(yǎng)都存在著一定程度上的欠缺，這就嚴(yán)重影響了正向引領(lǐng)信教群眾、發(fā)揮宗教正向功能、合理傳播宗教等一系列活動(dòng)的有序進(jìn)行。

目前我國(guó)在宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的問(wèn)題還是很突出的，這不僅關(guān)乎人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的建立，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，我們要引起高度重視。

三、關(guān)于我國(guó)宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)的建議思考

目前，我國(guó)在宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面還存在著這樣那樣的困惑，解決問(wèn)題、化解危機(jī)的方法有很多種，但唯一的、自始至終不能變的就只有立場(chǎng)問(wèn)題。所謂立場(chǎng)，就是要從我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)角度去探討，看其是否能促進(jìn)我國(guó)的繁榮發(fā)展，是否有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?？傊?，不管對(duì)宗教實(shí)行何種政策，信仰自由也好，政教分離也罷，這都不意味著我們采取的是聽之任之、任其自由發(fā)展的態(tài)度，我們始終堅(jiān)持引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)，始終堅(jiān)持的是以人民為中心的發(fā)展思想，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義宗教理論。對(duì)此，關(guān)于我國(guó)宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)有以下幾點(diǎn)建議：

其一，轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化中國(guó)公民自身意識(shí)。不能把宗教和封建迷信、歪理邪說(shuō)混為一談，要從根本上轉(zhuǎn)變對(duì)宗教的偏見、愚見。宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在，必然有其存在的合理性，有其長(zhǎng)期持續(xù)存在的思想根源和社會(huì)根源，我們要客觀看待宗教的巨大作用，尤其是它凈化社會(huì)、撫慰人們心靈的積極作用。因此，宗教信眾與無(wú)神論者互相尊重、互相理解，真正從內(nèi)心深處接受這一現(xiàn)狀，即每個(gè)人都是國(guó)家的一部分，都是國(guó)家的主人，我們要始終用愛國(guó)、平等、自由、友善等理念武裝自己，始終踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其二，要固本培元，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)是一個(gè)有著5000年悠久歷史文化的大國(guó)，是值得我們每一個(gè)炎黃子孫為之驕傲、為之自豪的。黨的十九大報(bào)告也指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。因此，我們要不斷用傳統(tǒng)文化來(lái)占據(jù)宗教信仰領(lǐng)域的主陣地，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)前，我國(guó)的宗教領(lǐng)域紛繁蕪雜，各種復(fù)雜情況接踵而至。比如，傳統(tǒng)的原始宗教逐漸走向商業(yè)化，甚至出現(xiàn)了異化的局面;國(guó)外部分宗教不斷涌入，企圖改變我國(guó)主流意識(shí)形態(tài);部分宗教派別出現(xiàn)極端化甚至有走向邪教的趨勢(shì)······這些正在一步步攪動(dòng)著中國(guó)當(dāng)下的宗教生態(tài)格局，進(jìn)一步對(duì)我國(guó)的安定團(tuán)結(jié)構(gòu)成了威脅，對(duì)此我們必須嚴(yán)肅處理，不能有絲毫的懈怠。

任何事物的存在都有其存在的意義，宗教的存在也是如此。既然宗教已然存在并處于長(zhǎng)期存在的狀態(tài)，那么我們應(yīng)該做的就不是設(shè)法規(guī)避宗教的存在，而是應(yīng)該在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、宣傳無(wú)神論的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)宗教與中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

其三，倡導(dǎo)理性信仰，走出盲目迷信的怪圈。像一個(gè)硬幣有兩面一樣，任何事物都具有兩面性，有它好的同時(shí)也總是有不如人意的地方。宗教就是如此。自古以來(lái)，宗教都存在著正面和負(fù)面的作用，而負(fù)面作用的產(chǎn)生，多是因?yàn)槿藗兠つ棵孕?，?duì)宗教缺乏深入了解，不能真正把握宗教的核心要義，以致誤入歧途，甚至走上了邪教的道路。而之所以能夠充分發(fā)揮宗教的正面作用，正是因?yàn)樾沤倘罕娎硇孕叛鲎诮?，合理協(xié)調(diào)宗教與政治的關(guān)系，政教分離。不管信仰宗教與否，抑或是信仰什么宗教，最終都是為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)的，愛國(guó)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀都應(yīng)時(shí)刻銘記人民心中。因此，積極引導(dǎo)信教群眾，減少其盲目跟風(fēng)、盲目迷信的情況發(fā)生，合理發(fā)揮宗教的正面作用是需要我們大力弘揚(yáng)的。

其四，宗教治理需要步入法治化軌道，依法治教是必然趨勢(shì)。黨的十八屆四中全會(huì)提出“加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法”，“保障公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保障公民經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)”。宗教立法就是如此，既體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)宗教信仰者權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也可以增強(qiáng)全社會(huì)尊重和保障人權(quán)的觀念，拓寬保護(hù)公民權(quán)利的方式。

新修訂的《宗教事務(wù)條例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》）于2018年2月1日開始正式施行?！稐l例》是宗教工作法治化的重要武器和重要指南，標(biāo)志著我國(guó)宗教工作法治化邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。它的施行，有利于依法管理宗教事務(wù)，提高宗教工作法治化水平，從而更好地保障公民宗教信仰自由的權(quán)利。

現(xiàn)在，宗教信仰自由這一公民基本權(quán)利已被大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，選擇信仰宗教或者是不信仰宗教，這完全是個(gè)人的選擇，國(guó)家應(yīng)予以尊重并給予適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。我國(guó)早在2004年的憲法修正案中就已明確規(guī)定：“國(guó)家尊重并保障人權(quán)”?！稐l例》的頒布實(shí)施正是我們黨和政府對(duì)公民宗教信仰自由這一基本人權(quán)高度重視的重要體現(xiàn)。依法治國(guó)，把法治作為我國(guó)治國(guó)理政的基本方式，這既體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，同時(shí)也是國(guó)家尊重并保障人權(quán)的重要保證。中共十八屆三中全會(huì)指出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。所謂國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，究其本質(zhì)其實(shí)就是法治化，而法治的根本又在于規(guī)范國(guó)家權(quán)力，從而落實(shí)國(guó)家尊重并保障人權(quán)的合法性。所以，《條例》在第一條明確規(guī)定了立法的目的和依據(jù)，就是為了保障公民宗教信仰自由，對(duì)宗教和睦、社會(huì)和諧起到很好的維護(hù)作用，從而進(jìn)一步規(guī)范宗教事務(wù)管理，提高宗教工作的法治化水平。換句話說(shuō)，也正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)規(guī)范宗教事務(wù)管理，提高宗教工作的法治化水平，公民宗教信仰自由這一目的才真正得以實(shí)現(xiàn)。

自古以來(lái)，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)始終發(fā)揮著不可替代的作用。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上所指出的，宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。因此，在社會(huì)主義歷史條件下，如何發(fā)揮宗教人士與信教群眾的積極作用就顯得格外重要了。當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論信教與否，廣大的人民群眾都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)造者、建設(shè)者。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，我們要不斷團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，相信他們，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的政治認(rèn)同，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1971.52.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.587.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.1.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.2.

（作者單位：中共赤峰市委黨校）