晚明文人清課的意義探究
——以孫克弘《銷(xiāo)閑清課圖》為中心

沈 歆 張宗明

臺(tái)北故宮博物院藏孫克弘繪畫(huà)長(zhǎng)卷《銷(xiāo)閑清課圖》，考其內(nèi)容，都是對(duì)于文人閑雅生活——諸如烹茶、鼓琴、讀書(shū)、聽(tīng)泉諸事的描繪。這類(lèi)清課，在晚明文人的詩(shī)文中也常?？梢砸?jiàn)到。盡管與之相關(guān)的閑雅生活方式至遲在北宋文人中已經(jīng)普及，但直至晚明，詩(shī)文書(shū)畫(huà)中才出現(xiàn)系統(tǒng)的表達(dá)形式。本文嘗試以《銷(xiāo)閑清課圖》研究，討論清課與孫克弘現(xiàn)實(shí)生活方式之間的矛盾，并將視線(xiàn)擴(kuò)大到同時(shí)的費(fèi)元祿、陳繼儒等人，分析產(chǎn)生這種矛盾的原因、清課之于晚明失意文人標(biāo)榜身份的重要意義，以及清課如何在底層文人中泛化，從而發(fā)生意義的遷轉(zhuǎn)。

一、《銷(xiāo)閑清課圖》與清課場(chǎng)景的呈現(xiàn)方式

孫克弘（1532—1610）字允執(zhí)，華亭人，其父孫承恩（1481—1561）是明正德六年（1511）進(jìn)士，累官至禮部尚書(shū)，兼翰林院學(xué)士，掌詹事府事。孫克弘以父蔭授應(yīng)天府治中，擢漢陽(yáng)知府，后因忤高拱（1513—1578）罷歸，遂絕意仕途，傾心書(shū)畫(huà)。

正德十年，孫承恩自韓氏購(gòu)得位于車(chē)墩東的東莊①，作為退藏偃息之地。他親自在莊內(nèi)構(gòu)堂治圃，以“潛齋”“借借亭”“檜亭”“翛然亭”“東郭草堂”“聽(tīng)雨軒”等名其齋館，且一一作記②。孫承恩將退隱優(yōu)游的強(qiáng)烈愿望深深寄托于修葺東莊的行動(dòng)中，并希望子孫能夠“世守之”③。孫克弘在歸田之后不僅繼承了東莊，他在那里恣意瀟灑的生活，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孫承恩的想象。

孫克弘《銷(xiāo)閑清課圖》長(zhǎng)卷④，紙本設(shè)色，縱27.9厘米，橫1333.9厘米，篇幅頗為驚人。卷首孫克弘隸書(shū)題“林下清課二十條并圖”，鈐白文“孫雪居?xùn)|郭草堂珍藏印”。長(zhǎng)卷由20幅獨(dú)立的小圖組成，分繪20個(gè)清課內(nèi)容，題名分別為：燈一龕、高枕、禮佛、烹茗、展畫(huà)、焚香、月上、主客真率、灌花、竹、摹帖、山游、薄醉、夜坐、聽(tīng)雨、閱耕、觀(guān)史、新筍、洗研、賞雪，順序裝池。

《銷(xiāo)閑清課圖》無(wú)紀(jì)年，但從內(nèi)容看，場(chǎng)景很可能出自東莊。如《聽(tīng)雨》一圖，描繪溪邊一處幽靜的籬笆院落，小屋掩映于竹樹(shù)綠蔭之中，軒窗敞亮，天色晦暗，陰云似墨。屋中一高士（或是孫克弘）對(duì)窗靜坐，悠然聽(tīng)雨，一童側(cè)立其右。院外尚有一童執(zhí)傘渡橋，院內(nèi)一童執(zhí)傘提壺，二童行色匆匆，平添了畫(huà)面的生活氣息。孫克弘題識(shí)云：“人事不擾，坐聽(tīng)雨聲，北窗微風(fēng)，涼飔時(shí)襲，于此悠然入莊周之境?！睂O承恩《聽(tīng)雨軒記》的描述是：“軒當(dāng)小溪屈曲之處，兩岸竹樹(shù)掩覆，綠蔭蓊合。亭午無(wú)日色也，八窗虛明，樸野幽閴，不聞市囂。”⑤如孫承恩所言，聽(tīng)雨軒是一處極為隱晦深寂的所在，而《聽(tīng)雨》中的小院正當(dāng)小溪屈曲處，畫(huà)面內(nèi)容和意境與《聽(tīng)雨軒記》完全吻合，二者相互映證，表明此圖所寫(xiě)很可能就是東莊“聽(tīng)雨軒”之景。

《閱耕》一圖亦可與孫承恩《閱耕樓記》相印證：“孫子居宅之后，有長(zhǎng)稔之田七十畝，既閑居，則修厥農(nóng)事，斥地?cái)?shù)丈立圃，復(fù)即其北作樓四楹以臨之。樓小而虛，無(wú)障礙，可以遠(yuǎn)眺，煙蓑雨笠、農(nóng)歌牧唱，日與耳目接也，因名樓曰‘閱耕’?！雹薮藞D中部繪開(kāi)闊水塘，與平坦農(nóng)田相接，左側(cè)田間阡陌交通，農(nóng)夫四五人，驅(qū)牛犁田，一片繁忙的耕種景象。塘邊柳色如煙，近景處小橋上一高士（或是孫克弘）悠然拄杖而行，緩緩邁向農(nóng)田。高士身前一童執(zhí)傘回首，遙望身后庭院。庭院位于畫(huà)面右側(cè)，綠蔭掩映之中，一座小樓，軒窗半啟，凌院墻之上，樓上一女眷倚窗遠(yuǎn)眺，似目送高士。樓下院門(mén)半敞，門(mén)后童仆正在關(guān)門(mén)。門(mén)前小徑，一童肩挑壺籃，似剛出院門(mén)。畫(huà)面遠(yuǎn)處平遠(yuǎn)遼闊，煙村微茫。孫克弘題云：“游目青畬?zhuān)瑒谠障钠?，歌發(fā)緩行，筋力忘疲?！边@場(chǎng)景與畫(huà)境，儼如孫承恩所描述的“農(nóng)歌牧唱，日與耳目接也?！笨梢?jiàn)，《閱耕》一圖極可能也出自東莊的實(shí)景。由此看來(lái)，《銷(xiāo)閑清課圖》可能就是孫克弘歸隱后的清課實(shí)錄，那么此卷的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在孫克弘免官，即明隆慶五年（1571）之后⑦。

聽(tīng)雨

閱耕

孫克弘活動(dòng)于明嘉靖至萬(wàn)歷年間，此時(shí)正是吳門(mén)畫(huà)派日漸式微、松江派崛起之時(shí)。他雖長(zhǎng)于松江，但傳世山水畫(huà)作極少，目前的研究尚不能揭示其與以山水畫(huà)著稱(chēng)的松江派之間存在密切聯(lián)系。孫克弘以花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生著稱(chēng)畫(huà)史，徐沁認(rèn)為他的技巧堪比沈周、陳淳，其天真野逸直追五代之徐熙、北宋之易元吉⑧。孫克弘山水畫(huà)作雖寥寥可數(shù)，然就《銷(xiāo)閑清課圖》而觀(guān)，用筆疏簡(jiǎn)，少用皴擦，墨色清新，趣味拙厚，亦頗有沈周之風(fēng)，沿襲了元以來(lái)文人畫(huà)傳統(tǒng)。此卷當(dāng)屬紀(jì)實(shí)性繪畫(huà)。紀(jì)實(shí)雖非寫(xiě)生，但也不能離開(kāi)畫(huà)家的生活體驗(yàn)、觀(guān)察方式與出色的寫(xiě)生技巧。孫克弘擁有卓越的寫(xiě)生能力，他的同郡忘年交張重華曾多次親見(jiàn)其花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生：

每見(jiàn)先生寫(xiě)草木，先折取枝干，把玩良久，外瞻其形，內(nèi)收其神。忽拂箋操管，疾若飛電，飯頃，五色絢爛，栗栗可采而餐也。他人之畫(huà)傳形，先生之畫(huà)傳神。乃能發(fā)桃李于嚴(yán)霜，懸橘橙于酷日，操東皇之柄，集西池之靈哉?、?/p>

據(jù)張重華描述，孫克弘寫(xiě)生花草時(shí)，先折枝把玩良久，凝神觀(guān)照，成竹在胸后方落筆迅疾，紙上遂草木如生，出神入化。

灌花

新筍

如此高超的技巧，在《銷(xiāo)閑清課圖》中亦不難窺見(jiàn)。在山水畫(huà)傳統(tǒng)中，人物點(diǎn)景多半是程式化、象征性的，如“高士漁隱”“攜琴訪(fǎng)友”之類(lèi)，乃為強(qiáng)化主題，烘托文人趣味或隱逸情調(diào)而添加，人物和風(fēng)景間幾乎沒(méi)有交流，甚至人物與人物之間也缺乏互動(dòng)，且人物造型層層因襲，常令觀(guān)者有似曾相識(shí)之感。雖然孫克弘此卷人物極小，只約略勾出人物動(dòng)態(tài)，談不上特別的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，但畫(huà)家通過(guò)身體語(yǔ)言的描寫(xiě)，諸如身體彎曲的方向、臉的朝向、手勢(shì)等，將主次人物之間以及人物與背景之間有機(jī)組織起來(lái)，生動(dòng)再現(xiàn)了一幕幕帶有敘事色彩的清課場(chǎng)景。圖中景物與人物，彼此之間不再單純是主體和陪襯的關(guān)系，而是相互交織、相得益彰。

如《灌花》一圖繪水邊庭院一角。院中有一高大的盆花，左側(cè)立高士（或是孫克弘）手指盆花，正指導(dǎo)右側(cè)童仆澆水，這組人物因周?chē)諘缍貏e醒目。高士手指的方向越過(guò)盆花后，延伸至籬笆外，穿過(guò)小門(mén)，落在二童仆身上，他們正吃力地抬水向院內(nèi)走來(lái)。二童身體同向畫(huà)中心彎曲，與竹籬以及躬身為盆花澆水的童仆方向一致，將觀(guān)眾視線(xiàn)由邊緣引向畫(huà)面中間。居中一座茅亭，門(mén)戶(hù)大開(kāi)，可見(jiàn)一放置瓶花、銅爐的紅色供桌，一書(shū)童立于供桌一角，面對(duì)觀(guān)眾，頭和肩卻歪向左側(cè)，將觀(guān)眾視線(xiàn)向左上方指引。畫(huà)面左邊樹(shù)木竹林掩映之中的是呈“L”形轉(zhuǎn)折的小樓，與右邊弧形彎曲的竹籬相對(duì)，圍合成小院，以土坡竹樹(shù)相銜接。透過(guò)洞開(kāi)的小樓窗戶(hù)，可見(jiàn)一紅衣婦人與一幼童，幼童面朝婦人，而婦人身體向左，臉部卻扭轉(zhuǎn)朝向右側(cè)院落中心的位置，與中心景物相呼應(yīng)，似觀(guān)景又似看向高士。畫(huà)家利用人物的身體語(yǔ)言，精心設(shè)計(jì)引導(dǎo)觀(guān)看視線(xiàn)，將人物與場(chǎng)景巧妙串聯(lián)，高士“灌花”的清課場(chǎng)面如同戲劇場(chǎng)景的定格。即便是院中花草盆景的擺放，似乎也帶有邀賞的意味。

燈一龕

玉合記

展畫(huà)

《新筍》也是如此。蓊郁的竹林假山中掩映一處茅亭，茅亭中三位文士圍座，通過(guò)左側(cè)著紅衣者身體前傾的動(dòng)作和視線(xiàn)，畫(huà)家將觀(guān)眾的注意力從茅亭引向院中抬竹籃的兩位童子身上，二人正向茅亭走來(lái)。走在前方的童子身體迎向茅亭作前行狀，頭部卻回看竹籃；跟在后面的童子，右手伸向籃中，將觀(guān)眾目光引向籃中竹筍，從而點(diǎn)題：“春芽可羹，亦能佐茗。良友劇談，勝事可人?！?/p>

此外，畫(huà)家還通過(guò)巧妙構(gòu)思，將山水景物轉(zhuǎn)變成外化人物心境的一種媒介，渲染清課的氛圍和主人的情緒，讓觀(guān)者即便置身畫(huà)外也能感同身受。以《燈一龕》為例，畫(huà)松林靜夜，泠泉漱石，林中茅齋，一士（或是孫克弘）一僧，篝燈對(duì)坐。在通往茅齋的松間小徑上，二童一挑燈前行，一提壺跟隨。挑燈者側(cè)身而行，為提壺者照明，相互照應(yīng)，喁喁細(xì)語(yǔ)，走向小齋。作者想表達(dá)的意境顯然是松林幽寂，士僧禪靜。即便不畫(huà)二童，畫(huà)意已明，然而正是這看似無(wú)關(guān)緊要的小童，一方面使得夜雨篝燈這樣原本極富距離感的冷寂畫(huà)面，轉(zhuǎn)而變得生動(dòng)鮮活起來(lái)；另一方面，兩童子的低聲細(xì)語(yǔ)狀與畫(huà)面最左側(cè)的松澗流泉遙相呼應(yīng)，起到了“鳥(niǎo)鳴山更幽”的作用。

《東莊圖冊(cè)》之艇子浜

如果僅僅描寫(xiě)莊園景致，這種畫(huà)作此前并不少見(jiàn)。如稍早于孫克弘的吳門(mén)畫(huà)家沈周與文徵明，分別繪有《東莊圖冊(cè)》（南京博物院藏）與《拙政園圖詠冊(cè)》（紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏），但他們的作品通常旨在描寫(xiě)園景，以景為主，人物僅為點(diǎn)綴，主次分明?！朵N(xiāo)閑清課圖》固然也有大量園景描寫(xiě)，但人物與園景相互交融，成為一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的主題場(chǎng)景，人與景的重要性難分軒輊?？赡苷蛉绱?，高居翰（James Cahill）才認(rèn)為此卷不同于孫克弘其他應(yīng)酬之作，是孫氏最富原創(chuàng)性也最符合其聲名的兩件作品之一⑩。作為西方人，高居翰對(duì)于古典山水點(diǎn)景人物程式化形象的接受度可能不如中國(guó)觀(guān)眾，因而面對(duì)這件生動(dòng)獨(dú)特的畫(huà)作，立即敏銳地感覺(jué)到其特別之處。由此可以想象，孫克弘對(duì)清課應(yīng)該有著深切的體會(huì)與不同尋常的情感。

孫克弘此卷所用藝術(shù)手法雖不多見(jiàn)于山水畫(huà)，卻和晚明流行的戲曲小說(shuō)插圖有一些相似之處。此卷帶有一定敘事色彩，每幅圖實(shí)際就是一個(gè)清課事件的戲劇化呈現(xiàn)。全卷采用了戲曲小說(shuō)插圖常用的俯視視角?（如《玉合記》插圖?）來(lái)展示清課中的人物與場(chǎng)景，觀(guān)者處于全知全能的地位，靜觀(guān)每個(gè)清課事件。畫(huà)家充分利用人物身體語(yǔ)言、道具、背景來(lái)展示一個(gè)事件的場(chǎng)景，這也是戲曲小說(shuō)插圖甚至戲曲表演中的常用手段。雖說(shuō)本文尚不能提供足夠的證據(jù)表明孫克弘對(duì)戲曲插圖的熟悉程度，但相關(guān)文獻(xiàn)表明孫克弘酷愛(ài)戲曲?，且他在此卷中表現(xiàn)出的把握人物身體語(yǔ)言的技巧，亦見(jiàn)出深得戲曲表演與戲曲類(lèi)插圖之精髓。

本卷的題字也頗有些特殊。通常畫(huà)家在畫(huà)面題“××畫(huà)并題”，暗示圖文關(guān)系中以畫(huà)為主。而此卷孫克弘親題“林下清課二十條并圖”，顯見(jiàn)更為強(qiáng)調(diào)清課的文字內(nèi)容。20幅小圖采用完全一致的格局：左上角或右上角處隸書(shū)題寫(xiě)畫(huà)名，題識(shí)文字（清課內(nèi)容）全部寫(xiě)于左側(cè)畫(huà)框之外。這種處理方式既可理解為作者不愿破壞畫(huà)面完整的場(chǎng)景，也可能是出于對(duì)文字內(nèi)容的刻意強(qiáng)調(diào)。如《燈一龕》題：“小齋幽寂，夜雨篝燈，坐對(duì)終夕，為戴發(fā)僧?！薄墩巩?huà)》題：“宋元名筆，不及盡睹，獨(dú)于近代名家，時(shí)獲鑒賞，以清胸臆?！鳖}識(shí)書(shū)法相當(dāng)工整，其中隸書(shū)11幅，全部逐字寫(xiě)于方格中，其余行楷題識(shí)雖未寫(xiě)于方格中，但書(shū)寫(xiě)也極為規(guī)矩，字跡大小相近，書(shū)后無(wú)一例外地順序鈐蓋朱文“雪居”印和白文“漢陽(yáng)長(zhǎng)印”。如此安排圖文，和一般書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)也有些區(qū)別。書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)通常為“蝴蝶裝”或“推蓬裝”，左右或上下打開(kāi)后，繪畫(huà)和文字對(duì)題分處主頁(yè)和副頁(yè)上，相對(duì)獨(dú)立，前述《東莊圖冊(cè)》和《拙政園圖詠冊(cè)》即如此，繪畫(huà)、題名、題識(shí)文字三者之間的聯(lián)系遠(yuǎn)不如《銷(xiāo)閑清課圖》緊密。

《銷(xiāo)閑清課圖》的形制與尺幅很適合案頭把玩，細(xì)細(xì)摩挲，二十個(gè)清課場(chǎng)景順序展開(kāi)，孫克弘在將禮佛禪靜、高枕無(wú)憂(yōu)、焚香烹茗、展畫(huà)觀(guān)史、主客真率、灌花賞月、觀(guān)竹品筍、薄醉聽(tīng)雨、山游夜坐、摹帖洗研、閱耕賞雪一一呈現(xiàn)給觀(guān)者的同時(shí)，也塑造了自我寄興山林、悠閑自適的脫俗形象。如前文所述，孫克弘因?yàn)槭送臼茏?，心灰意冷，故而歸隱故鄉(xiāng)，他將東莊近乎隱居的清課生活精心繪制成這樣一件畫(huà)作，無(wú)論是出于宣示，還是紀(jì)念，似乎都是順理成章之事。

二、孫克弘的矛盾

孫克弘同郡晚輩陳繼儒（1558—1639）曾作《孫漢陽(yáng)太守傳》，詳細(xì)記錄孫克弘退隱后的閑居生活，出人意表的是，他所描寫(xiě)的孫克弘與孫氏在《銷(xiāo)閑清課圖》中自我刻畫(huà)的，卻是截然不同的形象：

（孫克弘）遂于東郊故居，修筑精舍，輦奇石置庭除，環(huán)列鼎彝金石、法書(shū)名畫(huà)，摩挲其中。滌除灑掃，屏榻如鑒?？椭粒鼜埦?，鼓吹遞作，童子按院本新聲，間舞狻猊及角觝之戲。人以為安陵食，輞川莊，不是過(guò)也。公既以豪聞江東，而又坦直無(wú)他腸，四方客輻輳進(jìn)，稍?huà)镀囌?，公居停之，推轂之，甚則解衣授餐，使得所而后去。故人疏族，一遇之以誠(chéng)，款洽饋遺，老而不倦。嘗笑曰：“座上客常滿(mǎn)，杯中酒不空。仆于魯男子差無(wú)愧色?！惫郧苫?，喜摹古，即一榱一桷，一木一石，往往曲折多位置。所居聽(tīng)雨軒、東皋雪堂、敦復(fù)堂、赤霞閣、期仙磴、老圃、茅齋夜雪，其四壁皆寫(xiě)畫(huà)蒼松老柏，崩浪流泉，使人凜然不凄而寒，有澄泓蕭瑟之意?？屯耍兔鞔皸拵组g，或臨古畫(huà)，或抄異書(shū)。有挑以俗事及家人生產(chǎn)者，掩耳瞪目，若將浼焉。?

如前所述，歸隱后的孫克弘，生活在孫承恩的故居——東郭草堂（東莊）。經(jīng)過(guò)孫克弘的修葺，“輦奇石置庭除，環(huán)列鼎彝金石、法書(shū)名畫(huà)”，草堂顯得更為清奇精雅。他所居之處若聽(tīng)雨軒、東皋雪堂、敦復(fù)堂、赤霞閣、期仙磴、老圃、茅齋夜雪，營(yíng)造布置亦極為不俗。周履靖（1549—1640）曾在詩(shī)中記述拜訪(fǎng)孫克弘的情形：“奇香繞畫(huà)棟，異卉雜庭除。書(shū)滿(mǎn)陳蕃榻，盤(pán)供張翰魚(yú)?！?如此清雅絕倫的環(huán)境，難怪陳繼儒要以王維別業(yè)“輞川莊”為譬喻。孫克弘閑來(lái)也就著蕓窗凈幾，抄異書(shū)、臨古畫(huà)，不愿與聞俗事，經(jīng)濟(jì)關(guān)切于他似乎是玷污名聲的事。孫克弘的生活品位，符合當(dāng)時(shí)文人所激賞的高雅情趣，故得陳繼儒、周履靖等人的一致肯定。

然文中令人印象深刻的，不僅是布置清奇古雅的草堂，更有孫克弘聞名江東的任俠豪放。他常常大宴賓客，收留四方騷人墨士、劍客酒徒，觀(guān)劇度曲，鼓吹遞作，間以各種雜技游戲表演，場(chǎng)面真可謂鋪張喧騰。同鄉(xiāng)唐文獻(xiàn)（1549—1605）壽其六十生日云：“門(mén)前不改舊三槐，竹屋蘭房次第開(kāi)。一部新聲含徵角，滿(mǎn)堂朱履半鄒枚。天將南極星文麗，人羨西園燕喜陪。日暮接還倒著，風(fēng)流魯醉習(xí)池來(lái)。”?這不啻為孫克弘“座上客常滿(mǎn)，杯中酒不空”的恣意生活的堅(jiān)實(shí)旁證。

可見(jiàn)，除書(shū)齋外，孫克弘在東莊的大部分生活似乎都與清雅無(wú)關(guān)，若說(shuō)奢華任性，或更為合適。那么，清課與豪俠，究竟哪個(gè)才是孫克弘真實(shí)的日常生活狀態(tài)？他通過(guò)精心創(chuàng)作《銷(xiāo)閑清課圖》，刻意塑造與世俗主動(dòng)作出區(qū)隔的隱者形象，其目的何在？

自北宋以來(lái)，清課的實(shí)踐就一直存在于文人生活中，焚香、品茶、洗硯、鼓琴、負(fù)暄、聽(tīng)泉等，一直是古代文人畫(huà)的常見(jiàn)題材。僅臺(tái)北故宮博物院所藏文徵明相關(guān)題材的山水畫(huà)作就有數(shù)幅，如《松下聽(tīng)泉圖》《聽(tīng)泉圖》《喬林煮茗圖》《茂松清泉圖》《琴鶴圖》《松下觀(guān)泉圖》《茶事圖》《好雨聽(tīng)泉圖》等。不過(guò)這些畫(huà)作都獨(dú)立成篇，與《銷(xiāo)閑清課圖》這樣明確以“清課”命名且系統(tǒng)呈現(xiàn)的畫(huà)作，其意義有很大不同。

比之繪畫(huà)，晚明詩(shī)文中對(duì)于清課生活的描述更為常見(jiàn)，著名藏書(shū)家黃居中（1562—1644）居金陵時(shí)，為皇裔朱可演?居所作六言詩(shī)云：

華胄遙來(lái)海岱，璚枝穎出天潢。好修竊比荊屈，樂(lè)善高標(biāo)漢蒼。禪悅隨緣燕坐，機(jī)心靜與鷗忘。交游赤髭白足，清課茶鐺筆床。錦軸群編插架，烏皮一幾專(zhuān)房。山中桂樹(shù)真隱，座上蓮華法王。?

幾句詩(shī)文，就將天潢貴胄的朱可演塑造成禪悅高隱的文士形象。書(shū)畫(huà)家文震亨（1585—1645）的“自將清課佐清談，性命圖書(shū)可共參”?，則見(jiàn)出文人對(duì)清課的重視程度。閩中十子之首的曹學(xué)佺（1574—1646）屢被罷官，對(duì)清課一事深有體會(huì)，《送林咨伯以春卿管?chē)?guó)子監(jiān)事四首》其三云：“漫道林泉盡得閑，許多清課在林間?！?《邵肇復(fù)鳳崗草廬雜詠十二絕》之九亦云：“林中有清課，不外書(shū)與奕?！?都強(qiáng)調(diào)山林是清課生活的理想場(chǎng)所，這場(chǎng)所也是曹學(xué)佺沉浮宦海的精神寄托。事實(shí)上，山居之樂(lè)也是清課的主要內(nèi)容，如“山居接竹引水，承之以奇石，貯之以?xún)舾?，其聲尤琮琮可?ài)，真清課事也”?；“聽(tīng)雨原清課，雖多不厭賒。就檐深貯水，近火漫供茶。醉日堪移竹，閑時(shí)省浣花。游情還未礙，蠟屐過(guò)山家”?等等，皆細(xì)致描寫(xiě)了文人享受山居聽(tīng)泉，雨水供茶，浣花移竹，蠟屐過(guò)山等清課的樂(lè)趣。

清課還涉及宗教內(nèi)容，《銷(xiāo)閑清課圖》中的《燈一龕》《禮佛》就專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)禪靜及拜佛的場(chǎng)景。明代詩(shī)文中稱(chēng)之為“功課”?者，如高攀龍（1562—1626）云“山人作何功課？終日對(duì)山不語(yǔ)”?，陳繼儒則說(shuō)“十二時(shí)中何所為，洗竹澆花是功課”?，與清課意思相近。雖然清課與功課都包含日行不缺的意思，但與后者更多指向宗教修行不同，清課不僅是文人品位與生活方式的濃縮呈現(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)了踐行者與政治、社會(huì)的主動(dòng)疏離?。

在《孫漢陽(yáng)太守傳》的描寫(xiě)中，清課似乎并非孫克弘退隱生活的主要內(nèi)容，至多只能算是一個(gè)側(cè)面。然而，《銷(xiāo)閑清課圖》卻將這一側(cè)面加以放大與強(qiáng)化并展示給觀(guān)眾。

無(wú)獨(dú)有偶，江西鉛山人費(fèi)元祿（1575—1617）?構(gòu)館故鄉(xiāng)鼉采湖之上，撰《鼉采館清課》，專(zhuān)記館中景物及日常游賞閑適之事?，也是對(duì)清課生活的極端性呈現(xiàn)。《鼉采館清課》的內(nèi)容與《銷(xiāo)閑清課圖》大體相似，多記作者春夜泛舟、汲泉釀菊、梅下浮白、與僧清談等各種雅事的經(jīng)過(guò)及感受，其中還時(shí)常引用陳繼儒的清課心得，如：“陳眉公云：‘采茶欲精，藏茶欲燥，烹茶欲潔?！衷疲骸凡枰蝗说蒙瘢说萌?，三人得味，七八人是名施茶?！?頗見(jiàn)同情。

費(fèi)元祿的清課中多處流露出絕跡市朝、不聞俗事的人生態(tài)度，如：

余嘗致書(shū)元卿，年近三十，侵增懶癖，雄心若滅若沒(méi)。絕跡市朝，游心竹素，以經(jīng)史為環(huán)堵。?

聚書(shū)萬(wàn)卷，演以縹緗。搜帖千軸，束以異錦。琴一笛一，劍戟尊罍，名香古鼎，湘榻素屏，茶具墨品，暇日嘯詠其間，無(wú)俗客塵世之累，當(dāng)是震旦凈土，人世丹丘。?

與費(fèi)元祿幾乎完全一致，孫克弘在題畫(huà)時(shí)也曾自稱(chēng)：“余自返初服，歸臥東郭故廬，日與二三物外友悟言一室之內(nèi)，或心手閑暇，則弄筆幾頭，作小畫(huà)一兩幅，行草書(shū)數(shù)行以自?shī)?。雖城府非公事不復(fù)一入?！?兩人都表達(dá)了對(duì)隱居生活的摯愛(ài)和對(duì)塵俗世界的厭惡。不難理解，他們的文字與繪畫(huà)乃是一種自我表白，不難從中窺見(jiàn)對(duì)社會(huì)的主動(dòng)疏離以及清課實(shí)踐帶給他們的某種優(yōu)越感。事實(shí)上，吳文浤在《鼉采館清課》序言中以贊揚(yáng)的口吻寫(xiě)道：“（費(fèi)元祿）人事應(yīng)酬疏懶彌甚，問(wèn)以人間田舍鄙倍瑣尾事，懵然似不省者。與之談古今，論丘壑，輒終日無(wú)倦容。足跡經(jīng)年不履郡縣?！?陳繼儒序費(fèi)元祿《甲秀園集》，也將費(fèi)氏的“罕通世俗”作為優(yōu)點(diǎn)特別拈出。

三、清課與晚明文人的身份焦慮

實(shí)際上，孫克弘的退隱，全為形勢(shì)所迫。他以恩蔭出仕，先授應(yīng)天府治中，署上元邑篆，因蒞事廉明，治行績(jī)優(yōu)擢漢陽(yáng)太守，原本于仕途應(yīng)是有一番抱負(fù)的。隆慶五年，孫克弘遣家人孫伍攜書(shū)信去京城，其中應(yīng)有寫(xiě)給高拱的信。高拱為孫承恩門(mén)生，時(shí)領(lǐng)內(nèi)閣首輔兼吏部尚書(shū)，權(quán)傾朝野。此舉意在與高拱交好，當(dāng)然也是其時(shí)官場(chǎng)的套路。高拱與已致仕大學(xué)士徐階（1503—1583）素有隙，而徐階又與孫克弘為同鄉(xiāng)。孫伍上京途中恰逢徐階派往京城的仆人，遂與他一同進(jìn)京。高拱之門(mén)生給事中韓輯、宋之韓在監(jiān)視并逮捕徐階仆人的同時(shí)，誤捕孫伍，就順勢(shì)試圖坐實(shí)孫克弘為徐階所遣的罪名。雖然從孫伍身上僅搜出孫克弘所寫(xiě)書(shū)信，但孫克弘仍因夤緣攀附及其他羅織的罪名而罷官?。不經(jīng)意間，他成為高、徐斗爭(zhēng)的無(wú)辜犧牲品。孫克弘罷官后常畫(huà)“朱竹”，并在畫(huà)上題道：“嗟嗟，今世之朱紫奪色，墨白不分者，豈止一朱竹已耶！”?分明是對(duì)黑白不分的朝局的抗議。孫克弘的退隱是被迫的選擇，不論甘心與否，他不得不面對(duì)歸田后遠(yuǎn)離權(quán)力核心、被精英階層邊緣化的事實(shí)。

陳繼儒《孫漢陽(yáng)太守傳》中所描寫(xiě)的孫退隱后清課及豪俠兩種極為矛盾的生活狀態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)文人而言本不足為奇。何三畏《朱司成文石公傳》記華亭人朱大韶（字象玄，別號(hào)文石）云：

公亡何以大察去位。公之歸也，筑精舍，辟文園，一以吟詠燕樂(lè)為事。蓋公有文翰材，而性亦豪俠軒舉。第宅林泉，酒肴聲妓，其奢華壯麗可稱(chēng)甲于江南者?！科鸺纯祁^坐快閣上，用五色筆批點(diǎn)古書(shū)數(shù)頁(yè)，侍兒進(jìn)清茶一甌，點(diǎn)心一二品，即下樓梳洗。梳洗畢進(jìn)早膳，小菜亦多佳味，所盛碟皆宣窯、成化窯，膳畢始岀燕超堂見(jiàn)賓客。凡四方游士挾薦牘而來(lái)，及以古玩綺幣諸物求售者，公一一應(yīng)之，各厭所欲而去。至午中飯后，即把玩古彝鼎，展名畫(huà)法書(shū)，或臨帖，或賦詩(shī)，或書(shū)扇，或游覽后園，視兒童澆花灌竹，如是者率以為常。至下午則設(shè)席款客，盛陳犀玉酒具于筵前，令家樂(lè)演戲登場(chǎng)，艷舞嬌歌，無(wú)所不備，雖性不能飲，而喜人飲，流連徹夜，終不見(jiàn)其倦色惰容也。即是日偶不設(shè)客，而清士驪人至，亦未嘗不為款留，真所謂“座上客常滿(mǎn)，尊中酒不空”者矣。?

朱大韶被罷官后的生活與孫克弘何其相似！更值得注意的是，何三畏認(rèn)為孫克弘的任俠好客、慷慨好施，正是摹仿了朱大韶的行徑：“余觀(guān)王憲副弘宇（王價(jià)，字藩甫，號(hào)弘宇）、孫漢陽(yáng)雪居公克弘，任俠好客，慨慷好施，足踵司成公芳躅。”?《孫漢陽(yáng)太守傳》《朱司成文石公傳》都出現(xiàn)了“座上客常滿(mǎn)，尊（杯）中酒不空”之句。此外如董其昌為潘泰鴻作像贊?，屠隆與王百穀書(shū)札?，都引用了此句。這句詩(shī)原出孔融?，孔融也曾失勢(shì)居家，但居家后依然賓客滿(mǎn)門(mén)。孔融曾自稱(chēng)“魯男子”，孫克弘認(rèn)為自己比之魯男子毫不遜色。不難發(fā)現(xiàn)，孫克弘、朱大韶等人的人生經(jīng)歷與孔融有些相似，他們都是在歸隱或失勢(shì)后開(kāi)始的豪奢生活。在享受極其世俗的聲色之樂(lè)時(shí)，或也刻意營(yíng)造豪奢的聲名，隱晦地表達(dá)自己的苦澀與憤懣。看似任性奢華，卻很可能是對(duì)自己遭受不公平待遇的曲折回應(yīng)。

費(fèi)元祿的經(jīng)歷與孫克弘略有不同。他出身明代地位顯赫的科舉世家——江西上饒鉛山費(fèi)家。費(fèi)家通過(guò)科舉出仕，“先后蟬聯(lián)登朝，寧者數(shù)十人”?，僅有明一代以進(jìn)士登第享高官者就有六人之多。這其中有費(fèi)元祿的父親費(fèi)堯年（1537—1607），嘉靖壬戌科進(jìn)士，文武雙全，歷官十余任，政績(jī)顯赫，官至南京太仆寺正卿；費(fèi)堯年的叔祖費(fèi)宏（1468—1535），二十歲即中狀元，嘉靖朝兩次出任內(nèi)閣首輔，歷成化、弘治、正德、嘉靖四帝，輔佐兩朝。此外還有費(fèi)宏的伯父費(fèi)瑄、弟弟費(fèi)寀、長(zhǎng)子費(fèi)懋賢、從子費(fèi)懋中。家族中的舉人則更多，不勝枚舉。生于這樣的家族，科舉仕進(jìn)顯然是費(fèi)元祿人生的必由之路，且家族的豐厚積淀也為其舉業(yè)提供了先天的優(yōu)勢(shì)。盡管費(fèi)元祿也非?？释坏谝詧?bào)答母恩?，然命不由人，終其一生，于舉業(yè)毫無(wú)建樹(shù)。

而前文提到費(fèi)元祿的好友陳繼儒，也因舉業(yè)受挫對(duì)仕進(jìn)心灰意冷，三十歲不到就以志向山林為由，棄去青衿?。陳繼儒的行為并非個(gè)例，出于對(duì)科舉制度的不滿(mǎn)，或是回避政治斗爭(zhēng)以自保，不少文人主動(dòng)放棄科舉入仕?！皸壗怼背蔀橥砻魑娜说娜后w性現(xiàn)象，陳繼儒則是個(gè)中代表。他也曾筑婉孌草堂，將其山居生活的細(xì)節(jié)集為《巖棲幽事》，與《鼉采館清課》命意大體相近。

入仕無(wú)途的費(fèi)元祿、陳繼儒與罷官歸田的孫克弘一樣，也有被精英階層邊緣化的危機(jī)和焦慮感。無(wú)論是前文探討的孫克弘畫(huà)作，還是費(fèi)、陳二人的筆記，所關(guān)注的無(wú)非富有文人情趣的雅物與雅事，這些雅物與雅事，其本質(zhì)是將日常生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都藝術(shù)化?，是文人品位的具體體現(xiàn)。陳繼儒序《甲秀園集》云：

余嘗讀《鼉采館清課》而奇之?！崂⒕易晕墨I(xiàn)公遞至太仆，瑯函錦帙，不下幾萬(wàn)余籖。君括囊大典，網(wǎng)羅百氏，幾于三教總持矣?！崂⒕傧愎那?，罕通世俗，陶門(mén)常鍵，管榻欲穿。吾愧君，坐擁名園，可嘯可歌，可釣可弋，出有魚(yú)刀，入有鹿車(chē)，誦讀而外，靡知其他。?

陳繼儒一一細(xì)數(shù)自愧不如之處：名門(mén)博識(shí)、坐擁名園、罕通世俗、任性放達(dá)等等，都是文人為社會(huì)其他群體推重的標(biāo)志性特征。在《鼉采館清課》中，費(fèi)元祿刻意列舉了一系列清雅之事：“枕肱長(zhǎng)嘯，抱膝高吟。爇沉水之香，聽(tīng)華亭之唳，坐子猷之竹，栽林逋之梅?！惋L(fēng)，弄明月，玩晴雪，眺晚霞，撫長(zhǎng)松，倚扶荔，釣游鯉，弋飛鴻，聽(tīng)鳴琴，反牧犢。”?從本質(zhì)上看，這些活動(dòng)與大眾的栽花賞雪沒(méi)有什么區(qū)別，但因?yàn)楸毁x予了文化意義，如“坐子猷之竹，栽林逋之梅”，其屬性便烙上文人印記。清課正是將這些具有文人屬性的雅物與雅事組織起來(lái)，通過(guò)系統(tǒng)化的炫耀性表達(dá)，標(biāo)榜隱居文人在道德與文化上的優(yōu)越感。

在晚明的政治生態(tài)中，孫克弘這樣無(wú)辜遭到牽連的文人深陷挫折，產(chǎn)生歸隱林下的極端想法；即使在朝為官，許多人也秉持亦仕亦隱的態(tài)度。而隨著政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。巫仁恕指出，晚明威脅士人地位的社會(huì)階層中最值得注意的就是商人社會(huì)地位的提高?，士商關(guān)系隨之發(fā)生微妙變化。從文物、藝術(shù)品到一般日常消費(fèi)，商人、庶民和文人階層都參與其中，形成一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域。在這樣的競(jìng)爭(zhēng)中，原本文人身份的象征物逐漸消失，他們也因此產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。他們?cè)噲D發(fā)展自己特殊的消費(fèi)文化——諸如服飾、旅游、家具等等，重新塑造文人品位，并與其他社會(huì)群體作出區(qū)隔?。在文化消費(fèi)之外，本文所討論的清課生活——將閑適、學(xué)問(wèn)、鑒賞、藝事、清修等具有文人品位的生活方式加以系統(tǒng)化呈現(xiàn)——也反映了當(dāng)時(shí)文人自我標(biāo)榜的迫切需要。

這種身份地位的焦慮，在那些未曾出仕、解組歸田或是科舉無(wú)望的文人中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，本文所討論的孫克弘、費(fèi)元祿包括陳繼儒都具有代表性，而像《銷(xiāo)閑清課圖》《鼉采館清課》這樣的作品，將清課以詩(shī)文書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)，不僅是藝術(shù)的記錄、表達(dá)和升華，更是文人利用文化“特權(quán)”的刻意書(shū)寫(xiě)。

正如費(fèi)元祿所言：“夫孔北海客滿(mǎn)四筵，管幼安繩穿一榻，方軌各殊，操尚不一?！?孔融失勢(shì)后依然客滿(mǎn)四筵；管寧則不應(yīng)征召，歸田園居。二人的處世方式完全不同，但都是三國(guó)時(shí)著名的賢士。而晚明歸隱士人極端矛盾的生活方式，一面是具有隱士色彩的清課生活，一面是交游遍海內(nèi)、聲聞天下的恣情豪奢，其實(shí)都可從魏晉以來(lái)士人傳統(tǒng)中尋繹其脈絡(luò)。因此，孫克弘的歸隱生活，一面是清幽的隱者情懷，另一面卻是縱情聲色、豪結(jié)四方客的放浪不羈；“性絕不喜與人往還”[51]的費(fèi)元祿，也是交游遍海內(nèi)，“其最著如吳元卿、湯義仍、張幼于、虞長(zhǎng)孺、馮開(kāi)之、徐茂吳、胡元瑞、沈箕仲、屠緯真，非晉楚之師，則惠莊之雅”[52]。陳繼儒本人則一面是山居幽事，另一面卻是“翩然一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相衙”[53]。由此言之，陳繼儒撰《孫漢陽(yáng)太守傳》，濃墨重彩描寫(xiě)的孫克弘豪俠與清課兩種生活方式，可能都不是孫克弘生活的常態(tài)。

孫克弘《銷(xiāo)閑清課圖》、費(fèi)元祿《鼉采館清課》等作品，是晚明文人對(duì)清課生活的炫耀性書(shū)寫(xiě)，其目的是對(duì)文人身份區(qū)別于其他社會(huì)群體的優(yōu)越感重新作出界定，代表了失意（或無(wú)意）官場(chǎng)的文人對(duì)于自我身份及其價(jià)值的重新規(guī)劃。清課所反映的并不全然是文人的真實(shí)生活，而是晚明特定社會(huì)環(huán)境中文人的自我塑造以及回應(yīng)外界質(zhì)疑的策略之一。

余論：清課的泛化與意義的消解

晚明士人的隱逸，以名動(dòng)天下的方式更新了默默無(wú)聞的傳統(tǒng)，像孫克弘、陳繼儒、費(fèi)元祿等人的言行，常常引領(lǐng)社會(huì)文化風(fēng)尚，成為眾相效仿的對(duì)象。清課風(fēng)尚所及，亦泛化到下層的文人。

隆慶、萬(wàn)歷間閩人樂(lè)純（號(hào)雪庵、天湖子）病中撰《雪庵清史》記錄自己的清課，與費(fèi)元祿的著作取義甚近。書(shū)分清景、清供、清課、清醒、清福五卷，詳述清景、清供等景物與清課生活方式以及文人清醒的生活態(tài)度和尊生聞道、享至清之福的養(yǎng)生觀(guān)念之間的內(nèi)在聯(lián)系，其中不乏牽強(qiáng)附會(huì)之語(yǔ)。四庫(kù)館臣以極其不屑的態(tài)度評(píng)價(jià)此書(shū)：“大抵明季山人潦倒恣肆之言，拾屠隆、陳繼儒之余慧，自以為雅人深致者也?！盵54]事實(shí)上，像樂(lè)純這樣默默無(wú)聞的潦倒文人，也大談特談“清景”“清供”“清課”，熱衷于摹仿這種生活方式，并附庸風(fēng)雅地寫(xiě)下一部《雪庵清史》，本身就折射出那個(gè)時(shí)代“雅人深致”流衍孳乳的社會(huì)基礎(chǔ)。

《雪庵清史》在“清景”“清供”“清課”“清醒”四卷之后直以“清福”作結(jié)。在樂(lè)純看來(lái)，所謂“清?！?，就是尊生聞道、課兒美孫的至清之福[55]。也就是說(shuō)，清景、清供、清課、清醒都是以清福為終極目的的。這樣的清課早已背離了孫克弘、費(fèi)元祿他們踐行清課的初衷?；蛟S像樂(lè)純這樣的下層文人本身就介于精英和大眾之間，他們的文人身份原本就沒(méi)有什么存在感，因而無(wú)法和孫克弘、費(fèi)元祿他們的焦慮感與危機(jī)感產(chǎn)生共鳴。但樂(lè)純?cè)谯`行清課、撰寫(xiě)《雪庵清史》等一系列對(duì)文人行徑的因襲模仿活動(dòng)中，發(fā)掘出了清課對(duì)養(yǎng)生保健的意義。這也是孫克弘、費(fèi)元祿等人無(wú)法預(yù)料的。

如學(xué)人所言，放浪閑居于山水之間只是“清福”的外在形式，而有意回避政治、社會(huì)才是其核心旨趣[56]。因而清福與清課一樣，也是文人刻意標(biāo)舉的旗幟，是他們用以強(qiáng)調(diào)文人身份的優(yōu)越感、區(qū)分社會(huì)其他人群的手段之一。樂(lè)純?cè)凇堆┾智迨贰分袩o(wú)論怎樣附庸風(fēng)雅，屬于他的清福只能是“課兒美孫”而已！樂(lè)純對(duì)清福的粗淺理解，反映了文人趣味和生活方式在晚明社會(huì)的泛化，以及底層社會(huì)在效仿文人的過(guò)程中所產(chǎn)生的畸變。

值得注意的是，隨明清易代，士風(fēng)、文風(fēng)丕變，清代士人對(duì)于晚明清課的質(zhì)疑與批評(píng)也紛沓而來(lái)。周中孚就認(rèn)為《鼉采館清課》所記“皆無(wú)關(guān)于身心性命，徒然浪費(fèi)筆墨而已”[57]；而陳繼儒《巖棲幽事》則被批評(píng)為“所載皆山居瑣事，如接花藝木以及于焚香點(diǎn)茶之類(lèi)，詞義佻纖，不出明季山人之習(xí)”[58]。清課是晚明特定社會(huì)環(huán)境之產(chǎn)物，一旦社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，這種刻意的生活方式以及對(duì)這種生活方式的宣示，就很快失去了意義。

① 孫承恩：《文簡(jiǎn)集》卷三二《東莊記》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1271冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第430頁(yè)。

② 諸記俱收入孫氏《文簡(jiǎn)集》。

③ 孫承恩《文簡(jiǎn)集》卷三二《東郭草堂記》：“予以清時(shí)無(wú)事，優(yōu)游暇豫，永諧素心時(shí)，葺治之（東莊之東郭草堂），遂將以貽吾子孫?！薄毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第1271冊(cè)，第435頁(yè)。

④ 臺(tái)北故宮博物院藏《石渠寶笈三編》第四冊(cè)，第2013—2014頁(yè)。圖版收入《故宮書(shū)畫(huà)圖錄（十九）》，臺(tái)北故宮博物院2001年版，第315—324頁(yè)。

⑤⑥ 孫承恩：《文簡(jiǎn)集》卷三二《聽(tīng)雨軒記》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1271冊(cè)，第437—438頁(yè)，第439頁(yè)。

⑦? 雷禮：《皇明大政紀(jì)》卷二五《革漢陽(yáng)知府孫克弘職》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第8冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第838頁(yè)，第838頁(yè)。

⑧ 徐沁：《明畫(huà)錄》卷六《花鳥(niǎo)（附草蟲(chóng)）》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1065冊(cè)，上海古籍出版社1995年版，第678頁(yè)。

⑨ 張重華：《滄漚集》卷六《題孫刺史畫(huà)卷》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)補(bǔ)編》第57冊(cè)，齊魯書(shū)社2001年版，第311頁(yè)。

⑩ 另一件作品是《長(zhǎng)林石幾圖》（1572）。參見(jiàn)高居翰《山外山：晚明繪畫(huà)》，王嘉驥譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第74頁(yè)。

? 俯視視角是戲曲小說(shuō)插圖中常用的空間表現(xiàn)形式，作者創(chuàng)作時(shí)模擬觀(guān)眾處于高處俯看的角度，將場(chǎng)景、人物、道具包括情節(jié)展開(kāi)盡可能完整呈現(xiàn)在畫(huà)面中；俯視視角與小說(shuō)創(chuàng)作中常用的敘述形式“全知視角”（敘事者處于全知全能的地位，故事中所有人物、情節(jié)、場(chǎng)景都在控制之中）類(lèi)似。

? 《玉合記》插圖，傅惜華編《中國(guó)古典文學(xué)版畫(huà)選集》，上海人民美術(shù)出版社1981年版，第378—379頁(yè)。

? 詳見(jiàn)下引《孫漢陽(yáng)太守傳》。

? 陳繼儒：《晚香堂集》卷九《孫漢陽(yáng)太守傳》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第66冊(cè)，北京出版社1998年版，第664頁(yè)。

? 周履靖：《梅顛稿選》卷九《訪(fǎng)孫雪居》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第187冊(cè)，第407頁(yè)。

? 唐文獻(xiàn)：《唐文恪公集》卷一三《壽孫漢陽(yáng)六袠》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第170冊(cè)，第572—573頁(yè)。

? 顧起元：《遯園漫稿》，收入《巨源先生小傳》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第104冊(cè)，第229頁(yè)?！熬拊聪壬泵裳?，朱元璋六世孫，齊王后裔，世居南京。

? 黃居中：《千頃齋初集》卷七《王孫巨源以“好修”顏其堂，旁構(gòu)“宴坐齋”“最樂(lè)處”“群鷗閣”，命曰：小山玄賞，為賦六言六韻》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1363冊(cè)，第494頁(yè)。

? 文震亨：《文生小草》，收入《題周江左社兄鼎足齋，謂書(shū)畫(huà)性命也》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第183冊(cè)，第324頁(yè)。

? 曹學(xué)佺：《石倉(cāng)詩(shī)稿》卷二八《林亭詩(shī)稿》（壬戌），《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第143冊(cè)，第517頁(yè)。

? 曹學(xué)佺：《石倉(cāng)詩(shī)稿》卷三三《西峰六四詩(shī)集》（丁丑），第683頁(yè)。

? 高元濬：《茶乘》拾遺，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1115冊(cè)，第274頁(yè)。

? 范景文：《范文忠集》卷一○《梅雨》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1295冊(cè)，第602頁(yè)。

? 佛門(mén)弟子日行誦經(jīng)念佛之事，稱(chēng)之為“功課”。憨山德清說(shuō)：“如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主，每日早起禮佛，即誦《彌陀經(jīng)》一卷，或《金剛經(jīng)》一卷，即持?jǐn)?shù)珠念阿彌陀佛名號(hào)或三五千聲，或一萬(wàn)聲，完即對(duì)佛回向，發(fā)愿往生彼國(guó)語(yǔ)，在《功課經(jīng)》中此是早功課，晚亦如之，如此日日以為定課，定不可缺。”（釋德清：《憨山老人夢(mèng)游集》卷五《法語(yǔ)·答德王問(wèn)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1377冊(cè)，第367頁(yè)）佛家功課乃佛弟子定時(shí)持經(jīng)念咒、禮拜三寶等法事，或因其冀獲功德于念誦修行之中，故曰“功課”。功課在佛教中出現(xiàn)甚早，如唐代釋寒山就有“終日禮道場(chǎng)，持經(jīng)置功課”（釋寒山：《寒山詩(shī)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1065冊(cè)，第52頁(yè)）。

? 高攀龍：《高子遺書(shū)》卷六《水居漫興十六首》其一五，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1292冊(cè)，第434頁(yè)。

? 陳繼儒：《陳眉公集》卷二《沈園與諸生讀書(shū)作》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1380冊(cè)，第31頁(yè)。

? 明代中后期，三教合一發(fā)展成一股強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)時(shí)文人對(duì)于三教經(jīng)義大多博采兼通，因而清課中亦常涉及道教內(nèi)容。

? 費(fèi)元祿《甲秀園集》自序：“至歲乙未（1595），余年二十有一?！保ā端膸?kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè)，第184頁(yè)）姚旅《露書(shū)》卷一四：“費(fèi)無(wú)學(xué)丙辰（1616）年登滕王閣作詩(shī)十首，皆譏刺滕王。是夜無(wú)學(xué)宿倡家，夢(mèng)滕王責(zé)己，旋遣蛺蝶數(shù)百嘬己，肌肉立盡，少日，陰生疳瘡遂淋至盡，如奄人然，旋遍體楊梅，次年下世?！保ā端膸?kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第111冊(cè)，第801頁(yè)）內(nèi)容雖荒誕，但卒年仍可信。

?????? 費(fèi)元祿：《鼉采館清課》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第118冊(cè)，第106—137頁(yè)，第114頁(yè)，第115頁(yè)，第120頁(yè)，第115—116頁(yè)，第111頁(yè)?！饵儾绅^清課》的內(nèi)容亦分為卷四二（清課計(jì)七十九條）和卷四三（清課計(jì)九十八條）兩部分，收入費(fèi)元祿《甲秀園集》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè)，第605—633頁(yè)。

? 遼寧省博物館藏《四季花開(kāi)圖卷》，《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》第十五冊(cè)，文物出版社1986年版，第106—107頁(yè)。

? 吳文浤：《鼉采館清課序》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第118冊(cè)，第108頁(yè)。

? 孫克弘：《朱竹》，收入《故宮書(shū)畫(huà)圖錄（八）》，第187頁(yè)。

?? 何三畏：《云間志略》卷一五《朱司成文石公傳》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》史部第8冊(cè)，第459—460頁(yè)，第460頁(yè)。

? 董其昌：《容臺(tái)集》卷七《潘泰鴻像贊》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第32冊(cè)，第349頁(yè)。

? 屠?。骸队扇肪硪涣杜c王百穀二首》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1360冊(cè)，第213頁(yè)。

? 孔融：《孔北海集》收《占句》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1063冊(cè)，第244頁(yè)。

? 費(fèi)元祿：《甲秀園集》卷二四《譜序第四》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè)，第437頁(yè)。

? 費(fèi)元祿：《甲秀園集》卷二四《譜序第四》附錄申時(shí)行撰《封誥夫人費(fèi)室楊氏墓表》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè)，第439頁(yè)。

? 王應(yīng)奎：《柳南續(xù)筆》卷三《陳眉公告衣巾》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1147冊(cè)，第424頁(yè)。

? 吳承學(xué)：《晚明心態(tài)與晚明習(xí)氣》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第6期。

?[52]《甲秀園集》陳繼儒序，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè)，第180—182頁(yè)，第181頁(yè)。

?? 巫仁?。骸镀肺渡萑A：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》，中華書(shū)局2008年版，第62—63頁(yè)，第295頁(yè)。

[51]費(fèi)元祿：《甲秀園集》卷四二《清課計(jì)七十九條》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第62冊(cè)，第605頁(yè)。

[53]蔣士銓?zhuān)骸杜R川夢(mèng)》第二出《隱奸》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1776冊(cè)，第161頁(yè)。

[54]《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷一二八《雪庵清史五卷》，中華書(shū)局1997年版，第1713頁(yè)。

[55]樂(lè)純：《雪庵清史》自序，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第111冊(cè)，第345—346頁(yè)。

[56]趙強(qiáng)：《物的崛起：晚明的生活時(shí)尚與審美峰會(huì)》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)2013年，第83頁(yè)。

[57]周中孚：《鄭堂讀書(shū)記》卷五八，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第925冊(cè)，第69頁(yè)。

[58]紀(jì)昀等：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷一三○《巖棲幽事一卷》，第1728頁(yè)。