基于人類聚居學(xué)理論的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究
——以青林口為例

(綿陽(yáng)師范學(xué)院，城鄉(xiāng)建設(shè)與規(guī)劃學(xué)院 四川 綿陽(yáng) 621000)

傳統(tǒng)村落具有豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。然而隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的矛盾日益凸顯。本文以青林口為例，引入人類聚居學(xué)理論對(duì)青林口進(jìn)行分析，以期為青林口的保護(hù)與發(fā)展提供一些啟發(fā)。

一、人類聚居學(xué)理論概述

人類聚居學(xué)是由希臘社會(huì)學(xué)家道薩迪亞斯在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的。其創(chuàng)立的主要原因是20世紀(jì)50年代后，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致過度工業(yè)化的聚居弊病。道薩迪亞斯認(rèn)為需要?jiǎng)?chuàng)立一門完整的研究人類聚居的學(xué)科，真正理解城市聚居和鄉(xiāng)村聚居的客觀規(guī)律，以正確指導(dǎo)關(guān)于人類聚居的建設(shè)活動(dòng)，這門科學(xué)即人類聚居學(xué)。道薩迪亞斯認(rèn)為應(yīng)該從整體來了解聚居，融合建筑學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科進(jìn)行研究，指出了人類聚居學(xué)的整體范圍包括了五要素：自然、社會(huì)、建筑、網(wǎng)絡(luò)、人。吳良鏞先生從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，吸收人類聚居學(xué)的精華，構(gòu)建了人居環(huán)境科學(xué)，人類聚居學(xué)的理論也被國(guó)內(nèi)規(guī)劃界所熟知。

二、基于人類聚居學(xué)的傳統(tǒng)村落特征分析

道薩迪亞斯指出人類聚居學(xué)包括五要素：自然、社會(huì)、建筑、網(wǎng)絡(luò)、人，相對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、建筑特征、街巷空間及精神文化空間。

道薩迪亞斯將自然歸為土地資源、水資源、植物、動(dòng)物和氣候。對(duì)青林口的地形地貌、氣候條件等特征進(jìn)行分析，研究對(duì)村落形成有影響的整體自然環(huán)境具有一定的意義。青林口傳統(tǒng)村落屬于丘陵寬谷區(qū)，四季分明，夏季高溫多雨，冬季寒冷。年降雨量為1136mm，年最高氣溫35℃，最低氣溫-10℃，年平均氣溫15℃，無(wú)霜期240天左右，常年主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)槲鞅憋L(fēng)。青林口的自然環(huán)境和氣候特征對(duì)青林口村落的形成具有一定的影響。

道薩迪亞斯將社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、法律和行政、社會(huì)階層等方面進(jìn)行考察，本文從政治和經(jīng)濟(jì)這兩方面對(duì)青林口進(jìn)行分析。青林口村落的演變受歷史沿革的影響，不同時(shí)期形成不同的聚落形態(tài)，不同的聚落形態(tài)體現(xiàn)了不同時(shí)期規(guī)劃思想的不同。而自然環(huán)境則影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青林口的生態(tài)環(huán)境適宜種植白花桃，發(fā)展豆制品，而白花桃的種植也有觀賞效應(yīng)，因而青林口還可以發(fā)展旅游業(yè)。由此可見，村落的自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展是密切相關(guān)的。

道薩迪亞斯將有形的聚落及其周圍環(huán)境統(tǒng)稱為容器，而建筑實(shí)體是容器中至關(guān)重要的基本元素。傳統(tǒng)村落中保存了具有鮮明特色的建筑，不同的建筑反映了不同村落的地域特征，體現(xiàn)了不同村落的文化。青林口傳統(tǒng)民居大多屬于明清建筑風(fēng)格，只有極少數(shù)的新建建筑屬于近現(xiàn)代建筑風(fēng)格。青林口的古建筑群受歷史沿革的影響，在明朝時(shí)呈“一”字形分布于青云溪南側(cè)，而在清朝時(shí)則跨過青云溪呈現(xiàn)出“丁”字形的布局形態(tài)。而傳統(tǒng)民居建筑選材受自然環(huán)境的影響，多為就地取材。青林口的火神廟、文昌宮等寺廟建筑反映了村民的宗教信仰需求。建筑是人類聚居的重要物質(zhì)元素，研究建筑的分布特征、建筑風(fēng)格、外貌特征等對(duì)于研究傳統(tǒng)村落聚居具有重要的意義。

人類聚居學(xué)將“支撐網(wǎng)絡(luò)”從交通系統(tǒng)、排水系統(tǒng)、實(shí)體布局等方面進(jìn)行考察。論文對(duì)青林口的網(wǎng)絡(luò)分析則主要從街巷空間進(jìn)行分析。青林口街巷主要有兩條：老街沿東西走向，新街沿南北走向。青林口的新街老街均為一字型布局，連起來形成丁字型布局形態(tài)。村落的街巷空間構(gòu)成了村落的骨架，村落的一切建設(shè)活動(dòng)均要以街巷空間為基礎(chǔ)進(jìn)行。

人類聚居學(xué)將聚居中對(duì)“人”的考察分為情感需求、道德價(jià)值、生理的需求和感官知覺四個(gè)方面。論文主要從宗教信仰空間、娛樂文化空間、民俗文化等精神文化空間進(jìn)行研究。青林口廟堂林立、星羅棋布，有文昌宮、火神廟等宗教建筑，火神廟中供奉多個(gè)神靈，這種多神信仰的發(fā)展可能是適應(yīng)村民不同的信仰需求，以使不同信仰的村民都可以將此作為自己的宗教信仰空間，滿足村民的精神文化需求。此外，青林口還有閩粵會(huì)館、戲臺(tái)等娛樂文化空間，滿足人民平時(shí)的娛樂需求。青林口有很多民俗文化活動(dòng)，如高抬戲巡游、桃花節(jié)、燒火龍等。高抬戲是傳統(tǒng)文化與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。青林口民俗文化體現(xiàn)了明顯的地域特征，體現(xiàn)了人們的安全需求和情感需求。對(duì)傳統(tǒng)村落的研究要以人為本，人類才是傳統(tǒng)村落的主體。

三、基于人類聚居學(xué)的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展

傳統(tǒng)村落是經(jīng)過歷史遺存的聚居元素的沉積。傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)與發(fā)展相結(jié)合，不能只是一味地進(jìn)行保護(hù)或只進(jìn)行發(fā)展，一味地進(jìn)行保護(hù)會(huì)使村落跟不上時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，而一味地發(fā)展則會(huì)使傳統(tǒng)村落失去原有的文化特色。

人類聚居學(xué)強(qiáng)調(diào)聚落的整體性，因而青林口傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)將村落看成一個(gè)整體進(jìn)行保護(hù)，注重村落物質(zhì)和非物質(zhì)文化的保護(hù)，保護(hù)村落的整體環(huán)境、村落格局、傳統(tǒng)建筑、街巷空間等物質(zhì)文化以及高抬戲、燒火龍等非物質(zhì)文化。在保護(hù)的過程中要保持村落整體格局風(fēng)貌不變，在維護(hù)修繕傳統(tǒng)建筑時(shí)要遵循修舊如舊的原則，保持整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)性。

青林口整體風(fēng)貌格局保存較為完好，具有重要的歷史、科學(xué)、藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。根據(jù)青林口傳統(tǒng)村落的資源特色，可以將青林口發(fā)展為一個(gè)文化旅游村落，改善村落的人居環(huán)境，完善村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。在發(fā)展的過程中要以保護(hù)為主，不能過度發(fā)展以免對(duì)傳統(tǒng)村落造成破壞，同時(shí)還要注重控制環(huán)境容量，避免傳統(tǒng)村落的過度開發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來，傳統(tǒng)村落由于保護(hù)發(fā)展不當(dāng)導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化消失，這正是道薩迪亞斯提出的人類不正確的措施造成聚落的衰敗。本文從人類聚居學(xué)理論的五要素出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落特征進(jìn)行分析，提出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的建議，希望能達(dá)到保護(hù)與發(fā)展的可持續(xù)性。