品味經(jīng)典 浸潤先賢哲思
——《先秦諸子選讀》教學(xué)探索

巫雪瓊

（漳州第一中學(xué)，福建 漳州 363000）

一、感受傳統(tǒng)文化的魅力、提升中學(xué)生的文化素養(yǎng)，是新課程標(biāo)準(zhǔn)的明確目標(biāo)

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。以儒家、道家、佛家及其他流派共同融合而成的傳統(tǒng)文化，不僅對中國封建社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，及至今日其影響依舊深遠(yuǎn)。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對于設(shè)立先秦諸子選修課的理念是讓高中生接觸中國傳統(tǒng)文學(xué)，體會(huì)其文化內(nèi)涵，汲取中華民族的智慧，能用現(xiàn)代眼光評判其思想觀點(diǎn)，并作出理性評價(jià)。

《先秦諸子選讀》是人教版教材中極具教學(xué)價(jià)值的一個(gè)模塊，對學(xué)生人生智慧的培育乃至于文化傳承等都有積極的意義。引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)此教材，走進(jìn)那個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，了解比較先秦諸子各自的思想體系，讓學(xué)生對諸子各家的思想有所沉淀，結(jié)合自己的理解吸收其精華，形成自己豐富而獨(dú)特的知識體系；寫作中可以援引經(jīng)典論說，可以借鑒簡練精彩的語言。

走進(jìn)先秦諸子的世界中，近距離感受傳統(tǒng)文化的魅力，逐步提升文化素養(yǎng)，是學(xué)習(xí)該課程的重要意義。

二、《先秦諸子選讀》教學(xué)中面臨的困境

作為文化經(jīng)典研讀系列，其內(nèi)容對于基礎(chǔ)教育階層的教師與學(xué)生而言，內(nèi)容較為精深。該課程的教學(xué)對教師而言其實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)。一線教師在備課前需通讀原著，對諸子散文有一個(gè)整體的了解，備課時(shí)查找相關(guān)資料來輔助教學(xué)，并將一些晦澀的專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的教學(xué)用語。這一過程需要耗費(fèi)大量精力與心血，一線教師在繁重的教學(xué)壓力下往往心有余而力不足。

其次，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，先秦諸子的散文以及所體現(xiàn)的一些思想，學(xué)生雖具有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)上還是存在著較大的困難。所選課文多是以片段組合而成，彼此間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，沒有曲折的情節(jié)生動(dòng)的故事，學(xué)生缺乏主動(dòng)性，普遍存在畏難情緒。

再者，在課程上本選修模塊的時(shí)間安排僅為36個(gè)課時(shí)，而該教材共有7個(gè)單元，共有26個(gè)章節(jié)，教學(xué)任務(wù)重而課時(shí)少，直接導(dǎo)致了很多教師為了趕課時(shí)而照本宣科、蜻蜓點(diǎn)水，這就大大背離了課程設(shè)置的初衷。

三、《先秦諸子選讀》的教學(xué)策略探索

為了響應(yīng)“傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，基于當(dāng)前中學(xué)諸子散文教學(xué)的現(xiàn)狀，在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)觀念指導(dǎo)下，筆者在教學(xué)中嘗試進(jìn)行了一些探索性的實(shí)踐。

（一）走近諸子，拉近距離，激發(fā)求知欲。

先秦諸子散文雖然時(shí)代久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想意蘊(yùn)，但并不是一板一眼的說理教條，而往往是生動(dòng)形象的、溫情感人的、對自然對社會(huì)對人生獨(dú)具慧眼的觀察與思考。因此，在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生走近諸子，感受諸子的可敬可親，讀其文，與他們展開心靈的對話。譬如，在很多學(xué)生心中都認(rèn)為被人們奉為大圣人、大教育家的孔子肯定是高高在上、刻板嚴(yán)肅的師者。為了消除這種誤解，在品讀“論語選讀”這個(gè)章節(jié)之前，筆者播放了由周潤發(fā)主演的《孔子》，電影中的孔子聽到別人說他是喪家犬時(shí)，嘿嘿一笑；當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，孔子說自己要坐個(gè)筏子漂向大海算了……學(xué)生發(fā)現(xiàn)原本遙不可及的圣人竟然也有這么可愛的一面，仿佛就是一個(gè)生活在我們身邊的可愛老頭，一個(gè)有血有肉有真性情的長者。電影拉近了心靈的距離，而心靈的貼近能激發(fā)起學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)的熱情。

（二）明確課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

在進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前，先讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)本課程的重要性。筆者先讓學(xué)生觀看了易中天教授的《我讀經(jīng)典》之《我讀先秦諸子》，易教授說：“什么叫經(jīng)典？經(jīng)典就是一個(gè)民族最有價(jià)值最有意義的著作?！蔽覀兊那嗌倌陸?yīng)該多讀讀先秦文化，因?yàn)樗恰爸袊幕z產(chǎn)中經(jīng)典的經(jīng)典、精華的精華?！保?］讀孔子可以得到仁，讀孟子可以得到義，讀老子收獲的是智，而讀莊子可以悟出慧。這些思想精髓是炎黃子孫的根。觀看完視頻，學(xué)生的民族自豪感油然而生，也意識到學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的過程其實(shí)就是文化認(rèn)同、精神尋根之旅。

有些愛好傳統(tǒng)文化的學(xué)生對諸子百家思想早有涉獵并有自己獨(dú)特的理解，一個(gè)男生在課前三分鐘分享《我眼中的道》：老子站在一個(gè)至高點(diǎn)上，詮釋了“道”的所有內(nèi)涵，建立起了“道生萬物”“道統(tǒng)萬物”的一元化理論體系。他教給人們?nèi)绾握J(rèn)識事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸?！g人在講臺上的侃侃而談，讓臺下的同學(xué)深受震撼，他們也被“道法自然”的道家思想吸引，學(xué)習(xí)的積極性也隨之提高了。

（三）側(cè)重文化內(nèi)涵，注重人文教學(xué)

《先秦諸子選讀》的課程價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在人文性上，教材說明中對學(xué)習(xí)目標(biāo)作出了明確的規(guī)定，旨在陶冶青少年的身心，培養(yǎng)高中生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。因而，該課程的教學(xué)需有別于必修課本文言文的教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)不僅僅在文言詞匯的掌握上，更應(yīng)側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)諸子思想的內(nèi)涵和文化精髓?？鬃用鎸Α笆里L(fēng)不古，人心日下”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，提出了“禮”與“仁”；孟子面對諸侯好戰(zhàn)嗜殺的暴政時(shí)，發(fā)展了“仁”“仁政”的理念；道家主張人性返璞歸真、無欲不爭，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的無奈；法家主張強(qiáng)兵富國，重法制而輕道德。

在教授《尊生》一文時(shí)沒有逐字逐句翻譯文章，而是在落實(shí)文言積累后梳理文本內(nèi)容探究“尊生”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上做適度的延伸，指導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識莊子的思想；以現(xiàn)代視野，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和評價(jià)莊子“尊生”思想。講授《不義而富且貴，于我如浮云》時(shí)，除了講授文中蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，分析評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中的“義與利是否矛盾”等相關(guān)話題，讓學(xué)生切身體會(huì)到孔子義利觀的普世價(jià)值，樹立正確的價(jià)值觀和義利觀。

（四）碰撞思想，掀起“頭腦風(fēng)暴”

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的理念重在培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注歷史、社會(huì)生活，對時(shí)事熱點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理性思考，并有自己獨(dú)特的思考與判斷。［2］因此，教授《先秦諸子選讀》，教師不能搞“一家言”，不能一味將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生將課文內(nèi)容鏈接生活，自己去“聯(lián)想”“體會(huì)”“討論”，讓思想碰撞。如在教授完《尊生》后，學(xué)生理解了莊子所強(qiáng)調(diào)的“以生命為尊”，為了拉近莊子思想與現(xiàn)代生活的距離，筆者播放了專題紀(jì)錄片《生命緣》，觀看時(shí)不少學(xué)生都落淚了，他們發(fā)現(xiàn)生與死這兩大人生難題就在我們的生活中，是每個(gè)人都要直面的，每個(gè)人都要正確認(rèn)識與思考，不可逃避。課堂上大家對這兩大人生難題各抒己見，課下有學(xué)生寫下這樣的觀點(diǎn)：

死是客觀存在的，一切事物的出現(xiàn)都是向著相反的方向發(fā)展的，人何嘗不也是如此。向死而生就是人生必須經(jīng)歷的過程。面對死亡我們應(yīng)該坦然，不必?fù)?dān)心下一刻我們是否活著，而是把這一刻活得最精彩，把這一刻的價(jià)值由點(diǎn)延續(xù)線，由線鋪開到面，由面匯聚成體。

面對生，我們要從容不迫；面對死，我們要淡定自若。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅閱讀經(jīng)典，也要用歷史和現(xiàn)代的觀念審視諸子思想的歷史價(jià)值、時(shí)代意義及歷史局限等問題，大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在教授完孟子和莊子的選文后，將“舍生而取義”的儒家生命觀與莊子“生命為尊”的道家生命觀作比較，學(xué)生暢所欲言，甚至展開了一場激烈的辯論。學(xué)生對儒道的生命觀不再僅僅停留照本宣科的理解，而是將先哲的智慧和現(xiàn)代的思想相互融合，作出了這樣的總結(jié)：

道家提倡的珍惜生命，是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。不僅珍惜自己和他人的生命，還應(yīng)該珍惜世間一切生命包括動(dòng)植物的生命。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該擁有的敬畏生命的態(tài)度。但從國家的角度來說，需要有人舍生而取義，倘若人人都只為保全生命，這個(gè)國家如何求得生存與發(fā)展。所以在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)將兩者結(jié)合起來，融會(huì)貫通。

學(xué)生在激辯中結(jié)合時(shí)代的精神去思考自身人生的價(jià)值，在實(shí)踐中逐步形成自己的行為準(zhǔn)則、構(gòu)架自己的思想體系。［3］

（五）重視文化傳承，學(xué)習(xí)文章之道

諸子百家文風(fēng)各異，其藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在成熟的寫作技巧與豐富的思想內(nèi)涵兩個(gè)方面。解讀文本時(shí)與學(xué)生一起鑒賞文章的藝術(shù)手法，品讀諸子各家迥然不同的文風(fēng)。適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析鑒賞文章的精彩篇章與高超技巧。例如，在《論語》中有很多描寫人物語言動(dòng)作的精彩描寫。在《伯牛有疾》中，伯牛生病了，孔子前去探望，自牖執(zhí)其手，關(guān)切悲痛地說道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”這段文字語言極其簡潔，但孔子對弟子的關(guān)切之心躍然紙上，緣于細(xì)致入微的動(dòng)作描寫與語言描寫。而在老子的文章中時(shí)常閃爍著辯證思維的火花，荀子文章邏輯嚴(yán)密，孟子的文章中比喻論證精妙絕倫，學(xué)生在寫作時(shí)都可學(xué)習(xí)和借鑒這些高超的修辭手法。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。在《先秦諸子選讀》教學(xué)探索中，教師努力研究、探索并不斷完善教法，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，感悟經(jīng)典，浸潤先賢哲思，在培養(yǎng)文化認(rèn)同感的同時(shí)，陶冶學(xué)生的身心，涵養(yǎng)學(xué)生的德性，引導(dǎo)他們成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)精神的時(shí)代青年。