論人文精神視域下大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的三個(gè)維度

楊國(guó)輝，賈 玲

(1. 湖南人文科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 婁底 417000； 2. 上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

習(xí)近平總書記高度重視青年學(xué)生的人文價(jià)值教育，曾明確指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”[1]。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在給人類帶來(lái)豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了不少災(zāi)難，特別是道德滑坡，因此高等教育強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)刻不容緩。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為高等教育的重要環(huán)節(jié)和組成部分，是思想政治教育的有效途徑，要把人文精神的培養(yǎng)作為重要目標(biāo)，滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，切實(shí)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文價(jià)值觀和對(duì)人類精神創(chuàng)造的珍視，形成全面發(fā)展的理想人格。

一、 德育社會(huì)實(shí)踐提高學(xué)生尊重生命個(gè)體的認(rèn)識(shí)

單純的思想政治理論灌輸有利于架構(gòu)學(xué)生的道德理論知識(shí)體系，但培養(yǎng)的只是“道德學(xué)家”，還不是真正“有道德品格的人”。只有在社會(huì)實(shí)踐的過程中通過道德情感的激發(fā)轉(zhuǎn)化為道德行為，切實(shí)解決“知行合一”的問題，才能達(dá)到道德教育的目的。德育社會(huì)實(shí)踐就是引導(dǎo)學(xué)生利用自己的閑暇時(shí)間，以力所能及的方式參加更多的社會(huì)活動(dòng)，在服務(wù)社會(huì)的過程中運(yùn)用和踐行德育理論，鞏固學(xué)生對(duì)德育理論的認(rèn)識(shí)。德育社會(huì)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式有大學(xué)生志愿者活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)等。德育社會(huì)實(shí)踐的開展無(wú)疑有利于學(xué)生思想道德觀念的內(nèi)化與外化，但強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生命個(gè)體的尊重，張揚(yáng)學(xué)生的人文精神，是另一個(gè)核心目標(biāo)。通過豐富的德育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生“既表達(dá)了自己的同情心和對(duì)弱者的關(guān)懷，又明確了對(duì)人生觀和人類良知的理解；既鍛煉了自我的綜合能力，又提高了自己的精神境界”[2]。

1. 在生活體驗(yàn)中感悟生命的珍貴

當(dāng)前高校中的學(xué)生以“95后”為主，多數(shù)為獨(dú)生子女，備受父輩和祖輩的寵愛。由于老一輩經(jīng)歷了社會(huì)更迭世事變遷，吃過苦受過累，在經(jīng)濟(jì)條件顯著改善的前提下，作為家中的獨(dú)苗或?yàn)閿?shù)極少的年輕后輩，往往享受著家中最好的物質(zhì)和精神條件。即便是貧困學(xué)生，在家長(zhǎng)的愛護(hù)下，也基本成長(zhǎng)在良好的生活環(huán)境中。家長(zhǎng)的過度保護(hù)無(wú)形當(dāng)中滋生溺愛，容易造成孩子以自我為中心、驕縱、心理承受力差，使他們對(duì)社會(huì)、生活及周圍的人和事都較為冷漠，突出強(qiáng)調(diào)自我的感受，對(duì)任何人或事的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是是與非、美與丑的比較，而是有用還是沒用。

德育社會(huì)實(shí)踐往往是通過有目的的設(shè)計(jì)，組織學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)開展關(guān)愛留守兒童、空巢老人等弱勢(shì)群體的主題活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，可以使學(xué)生在與弱勢(shì)群體的接觸中，深入到弱勢(shì)群體生活的方方面面，體驗(yàn)到特殊群體生活的艱辛與不易，使學(xué)生在感同身受中喚醒內(nèi)心深處的體恤之情，引起心靈上的震撼，調(diào)整他們對(duì)生命的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。留守兒童物質(zhì)生活上的相對(duì)艱難與生活態(tài)度上的堅(jiān)忍，空巢老人晚年生活上的孤寂與思想上對(duì)子女的牽掛，可以使學(xué)生更加明白每個(gè)生命體都可以在變數(shù)中變得堅(jiān)強(qiáng)。生活狀況較好的學(xué)生，在生活的比較中更加珍惜自己的生活，從而汲取力量；生活狀況較差的學(xué)生，在生活的比較中更能適應(yīng)自己的生活，從而堅(jiān)定自我。比如開展關(guān)愛留守兒童的活動(dòng)，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)處理好與留守兒童、家長(zhǎng)、當(dāng)?shù)貙W(xué)校及基地附近居民之間的關(guān)系。充分培養(yǎng)學(xué)生協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系的能力，學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)生命體，繼而引導(dǎo)學(xué)生懂得美、善、愛的高貴價(jià)值[3]。

2. 在德育實(shí)踐中尊重生命的差異

德育實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自我管理、自我協(xié)作，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)去關(guān)心和愛護(hù)別人，服務(wù)弱勢(shì)群體，改變以自我為中心的索取方式，而轉(zhuǎn)變成一種付出方式。在活動(dòng)過程中，學(xué)生的善意行為并不一定能夠馬上得到服務(wù)對(duì)象的認(rèn)可，甚至被排斥。尤其是在關(guān)愛留守兒童的過程中，小朋友對(duì)外來(lái)的關(guān)心照顧會(huì)有本能的不適應(yīng)和戒備。這種關(guān)心照顧活動(dòng)必須打開服務(wù)對(duì)象的心結(jié)，才能得到服務(wù)對(duì)象的理解和接受。這樣每個(gè)學(xué)生都會(huì)在開展活動(dòng)之前，全面了解服務(wù)對(duì)象的生活際遇、心理特征和思想動(dòng)態(tài)，在德育實(shí)踐活動(dòng)的過程中，學(xué)生會(huì)更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到關(guān)注別人必須要認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命體的差異性。

尊重生命狀態(tài)也意味著尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性和差異性，就要在關(guān)愛他人的德育實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)去尊重生活多樣性及其共在的生命世界，尊重生命追求、生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)美國(guó)學(xué)者弗洛姆的觀點(diǎn)，尊重就是能按照個(gè)體的本來(lái)面貌來(lái)看待，能夠意識(shí)到個(gè)體所擁有的獨(dú)特個(gè)性，尊重意味著能夠按照個(gè)體本性成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)關(guān)心別人[4]。通過德育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在活動(dòng)過程中成為主動(dòng)者，促使他們換位思考，更加深刻地感受到每一個(gè)生命個(gè)體都受自己的成長(zhǎng)環(huán)境影響，都具有生命的差異性。

尊重生命是道德的根本。人怎樣認(rèn)識(shí)生命、怎樣理解生命、怎樣對(duì)待生命，都會(huì)影響人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。從一定程度上講，有怎樣的人與生命的關(guān)系，就會(huì)有怎樣的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系[5]。德育社會(huì)實(shí)踐就是在提高學(xué)生尊重生命個(gè)體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使實(shí)踐主體走入社會(huì)、深入社會(huì)，通過組織者有針對(duì)性的設(shè)計(jì)和環(huán)境創(chuàng)造，激發(fā)實(shí)踐主體的情感，從而使學(xué)生形成珍愛生命、豁達(dá)開朗、積極向上的品格素質(zhì)，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他人、幫助他人，達(dá)到內(nèi)心深處的和諧。

二、 政治化社會(huì)實(shí)踐提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

近年來(lái)，大學(xué)生中的功利化思潮嚴(yán)重，越來(lái)越多的學(xué)生開始從自身的短期功利需求出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)高等教育的工具屬性，把獲得良好就業(yè)機(jī)會(huì)、增加收入作為接受高等教育的終極目標(biāo)，忽視了高等教育對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。政治教育被視為假、大、空，甚至被認(rèn)為是對(duì)人性的泯滅，部分學(xué)生對(duì)政治理論課冷淡、漠視，甚至抵觸、排斥。當(dāng)今部分大學(xué)生沒有明確的人生目標(biāo)，活力下降，在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)往往以功利化為準(zhǔn)則，同時(shí)，實(shí)用主義泛濫，信仰出現(xiàn)危機(jī)，這些都是大學(xué)生出現(xiàn)人文精神缺失的重要原因。政治化社會(huì)實(shí)踐是以培養(yǎng)學(xué)生政治信仰與品格為目標(biāo)，組織學(xué)生開展以政治性活動(dòng)為主題的實(shí)踐教育活動(dòng)。政治化社會(huì)實(shí)踐的主要形式有政治宣傳、時(shí)政沙龍、政策宣講等。政治化社會(huì)實(shí)踐以提高學(xué)生的政治認(rèn)識(shí)為主題，無(wú)疑能進(jìn)一步端正自我在社會(huì)生活中的價(jià)值意識(shí)，調(diào)整個(gè)人和他人及社會(huì)的關(guān)系，形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

1. 政治宣傳端正學(xué)生的社會(huì)定位

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史變遷的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握中國(guó)近現(xiàn)代的“三個(gè)選擇”，增強(qiáng)愛國(guó)意識(shí)和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的歸屬感，是思想政治教育的重要內(nèi)容。思想政治教育的理論教學(xué)較系統(tǒng)地開展了知識(shí)灌輸，但缺乏強(qiáng)有力的心靈感召。在歷史發(fā)展的過程中，重大的歷史事件是中國(guó)政治走向的主要標(biāo)志。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)重大歷史事件的了解和認(rèn)識(shí)，無(wú)疑能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展走向的把握，使學(xué)生對(duì)政治理論知識(shí)有更好的理解。重大歷史事件的背后總是飽含著大量真實(shí)感人的故事，更能引起學(xué)生內(nèi)心深處的共鳴。

政治宣傳活動(dòng)就是要結(jié)合思想政治理論課教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)近現(xiàn)代的重大歷史事件進(jìn)行背景知識(shí)的探詢和研究，并組織學(xué)生將取得的研究成果進(jìn)行整理，在重大歷史事件的紀(jì)念日制作成大型的宣傳展板，在校園的顯著位置展覽宣傳。政治宣傳的開展使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，深入了解歷史人物在重大歷史變革過程中的價(jià)值追求與個(gè)體抉擇，鞏固學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)個(gè)體生命在社會(huì)生活中的價(jià)值意義的深刻理解。那些感人的英雄人物，震撼人心的歷史轉(zhuǎn)折，能從情感和意志兩個(gè)方面強(qiáng)化學(xué)生的價(jià)值意識(shí)，使他們深刻認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的價(jià)值更需要在他人和社會(huì)發(fā)展中得到實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生從中獲得一種道德判斷、一種價(jià)值取向、一種思維方式、一種內(nèi)在精神、一種對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，從而有效地調(diào)整自己的社會(huì)定位，處理好自己在社會(huì)生活中的關(guān)系。

2. 時(shí)政沙龍?zhí)岣邔W(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)

當(dāng)前思想政治教育難做、效果不佳的重要原因之一是教育內(nèi)容過時(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)。要提高思想政治教育的效果，就要更多地回答社會(huì)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。因此，結(jié)合思想政治教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)中的典型問題開展討論和思考，無(wú)疑能夠有效地提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。

時(shí)政沙龍就是引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間圍繞社會(huì)上新出現(xiàn)的問題查找資料，并結(jié)合課堂上學(xué)習(xí)的理論進(jìn)行討論分析的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)。時(shí)政沙龍的開展使學(xué)生進(jìn)一步了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，有效地運(yùn)用自己的理論知識(shí)分析各種現(xiàn)象，深入把握我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。這些對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析既能有效調(diào)整學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又能深化學(xué)生對(duì)個(gè)體價(jià)值形態(tài)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)生活中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題開展研究性討論，進(jìn)而促使學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活境遇的觀察和體驗(yàn)，有效地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。學(xué)生不斷地開展理論分析能夠豐富知識(shí)，使他們更加客觀、全面、發(fā)展地看待社會(huì)問題，打開他們的視野，開啟他們的心智。通過對(duì)社會(huì)問題的理論分析，使學(xué)生從對(duì)自我和網(wǎng)絡(luò)的過度關(guān)注轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)，追求社會(huì)生活中的真、善、美。尤其通過討論活動(dòng)的開展，可以把抽象的理論具體化，甚至把哲學(xué)的思辨演繹成為觀察和理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐的世界觀和方法論，把枯燥的理論認(rèn)識(shí)樹立成現(xiàn)實(shí)生活中的人文精神。通過系列活動(dòng)的開展使學(xué)生具備正確的思想方法和較高的思想水平，從而終生受益。

3. 政策宣講提升學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神

黨和國(guó)家的政策是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的有力回應(yīng)。準(zhǔn)確把握方針政策，是學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的方針政策等政治內(nèi)容進(jìn)行宣傳和講解，既有助于黨的方針政策的傳播與接受，又能使學(xué)生鞏固政策知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的良好精神品質(zhì)。

政策宣講是學(xué)生有組織地前往社區(qū)、農(nóng)村和校園宣傳講解黨在新時(shí)期相關(guān)方針政策的實(shí)踐活動(dòng)。政策宣講對(duì)學(xué)生素質(zhì)要求較高，不僅要求學(xué)生能夠掌握所宣傳政策內(nèi)容和相關(guān)的政治理論知識(shí)，而且要求學(xué)生能夠使宣傳的政策知識(shí)被人接受。因此，通過政策宣講能夠使學(xué)生領(lǐng)會(huì)相關(guān)的政治理論知識(shí)，并且實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)化。政治理論內(nèi)化的過程也是學(xué)生不斷思考我國(guó)當(dāng)前國(guó)情和普通群眾政治訴求的過程，有助于他們加深對(duì)黨的基本路線的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定正確的政治方向。通過政策宣講，使學(xué)生深化對(duì)改革的認(rèn)識(shí)，了解改革和建設(shè)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，逐步克服偏激、急躁的情緒，自覺維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定維護(hù)者。學(xué)生深入基層，能深刻體會(huì)當(dāng)前我國(guó)相關(guān)政策的執(zhí)行情況，進(jìn)而深入理解我國(guó)仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，了解農(nóng)村、社區(qū)等基層群眾的生活困難，從而促進(jìn)個(gè)人社會(huì)政治思想觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生在關(guān)心群眾疾苦、維護(hù)群眾利益的精神基礎(chǔ)上，投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命感和擔(dān)當(dāng)精神。

三、 研究性社會(huì)實(shí)踐提高學(xué)生對(duì)精神文化的認(rèn)識(shí)水平

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，大學(xué)生的創(chuàng)新能力和社會(huì)實(shí)踐能力已經(jīng)成為他們?cè)诰蜆I(yè)市場(chǎng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力。組織大學(xué)生提前接受社會(huì)的考驗(yàn)，圍繞社會(huì)問題開展調(diào)查研究以整合自我素質(zhì)，已經(jīng)成為他們邁向就業(yè)市場(chǎng)的重要基礎(chǔ)[6]。研究性社會(huì)實(shí)踐就是引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間開展調(diào)查研究并形成調(diào)查報(bào)告或?qū)W術(shù)論文的實(shí)踐教育活動(dòng)。研究性社會(huì)實(shí)踐的形式主要有社會(huì)調(diào)查、課外科技活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)等。研究性社會(huì)實(shí)踐在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)上著力于啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鞏固學(xué)生的學(xué)科知識(shí)體系，使學(xué)生在參與精神文化創(chuàng)新過程中，在珍視精神文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化，不斷提高自身精神文化的創(chuàng)新能力。

1. 引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)查研究中珍視精神文化產(chǎn)品

培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力一直是高校教育的重要目標(biāo)，因此各學(xué)科專業(yè)在課程設(shè)置過程中，都把畢業(yè)論文的撰寫作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)。然而近年來(lái)，學(xué)生習(xí)慣了從概念到概念、從思辨到思辨，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，因此本科生畢業(yè)論文質(zhì)量一直不高。有些學(xué)生甚至學(xué)術(shù)造假嚴(yán)重，抄襲、剽竊他人的研究成果，請(qǐng)“槍手”代寫文章和虛構(gòu)或偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的現(xiàn)象普遍存在。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中，充斥著大量低水平、低質(zhì)量的文化作品，學(xué)生對(duì)待高雅的文化產(chǎn)品漠不關(guān)心，在文藝消費(fèi)中存在庸俗化傾向，在藝術(shù)作品上追求感官刺激。由于缺失好的精神文化產(chǎn)品，學(xué)生被物質(zhì)奴化的現(xiàn)象趨于嚴(yán)重。因此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)精神文化產(chǎn)品的良好態(tài)度，接受優(yōu)秀文化產(chǎn)品的熏陶，是當(dāng)前教育的重要任務(wù)。

社會(huì)調(diào)查是引導(dǎo)學(xué)生圍繞現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題，深入社會(huì)開展調(diào)查研究，并在分析調(diào)查資料的基礎(chǔ)上形成相應(yīng)文字材料的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)調(diào)查要求學(xué)生開展自主的調(diào)查思考，自主地運(yùn)用調(diào)查所獲得的第一手資料。學(xué)生在調(diào)查研究中可以將自己體驗(yàn)到的客觀事物反映到自己主觀世界，引發(fā)情感上的自覺。任何社會(huì)調(diào)查成果的獲得都飽含著學(xué)生不斷的思考和付出，因此通過社會(huì)調(diào)查，學(xué)生更能深刻體悟每一個(gè)創(chuàng)作都是一個(gè)艱難的過程，都是寶貴的精神產(chǎn)品。學(xué)生往往能由此重新審視精神文化產(chǎn)品，從而珍惜精神文化產(chǎn)品的價(jià)值。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)開展調(diào)查，要求學(xué)生在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上開展實(shí)證研究，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。這些調(diào)查都是針對(duì)大眾普遍關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問題，從這些調(diào)查研究中容易形成學(xué)生對(duì)精神文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，即所創(chuàng)作的文化產(chǎn)品能體現(xiàn)人的普遍價(jià)值、社會(huì)正義和美的理想。

2. 促進(jìn)學(xué)生在專業(yè)實(shí)習(xí)中知識(shí)系統(tǒng)化

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中日益突出的地位，使人們更加崇尚科技萬(wàn)能，從而導(dǎo)致在高校教育過程中強(qiáng)化了賦予學(xué)生有用的知識(shí)、能賺錢的技能，而弱化了學(xué)生的價(jià)值和精神培養(yǎng)，忽略了學(xué)生成長(zhǎng)過程中對(duì)理想、道德、價(jià)值、信仰及人生意義的思考。部分學(xué)生在學(xué)校忙于考證、兼職，而在基礎(chǔ)知識(shí)、人文知識(shí)的積累上卻力不從心。學(xué)生更像是“標(biāo)準(zhǔn)件”在學(xué)校的生產(chǎn)線上被一批批地復(fù)制，缺乏個(gè)性化思想和品格[7]。事實(shí)上，無(wú)論是哪個(gè)專業(yè)的學(xué)生，其首先應(yīng)該具備的是正確的思想方法和較高的思想水平，大學(xué)教育應(yīng)該養(yǎng)育人的精神、完善人的個(gè)性、培育人的信仰。只有在人文知識(shí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上開展有效的專業(yè)培訓(xùn)，才能完善學(xué)生的知識(shí)體系，塑造學(xué)生成為真正的人才。

專業(yè)實(shí)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，在相關(guān)專業(yè)崗位上合理運(yùn)用自己理論知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。專業(yè)實(shí)習(xí)有利于學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐的過程中檢驗(yàn)自己理論知識(shí)的掌握程度，并且通過實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)掌握的重點(diǎn)和缺陷。專業(yè)實(shí)習(xí)是一個(gè)綜合的過程，對(duì)學(xué)生在社會(huì)生活中從事職業(yè)提出了知識(shí)上的整體要求，有利于學(xué)生各方面知識(shí)的整合，形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系，使學(xué)生真正成為道德人、社會(huì)人和職業(yè)人。

3. 培養(yǎng)學(xué)生在課外科技活動(dòng)中的創(chuàng)新能力

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)的增長(zhǎng)速度加快，知識(shí)的更新周期不斷縮短。我國(guó)的高等教育一直存在著重知識(shí)灌輸、輕能力培養(yǎng)的傾向，而知識(shí)體系往往是落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的。大多數(shù)學(xué)生知識(shí)記憶較好，但知識(shí)的遷移與應(yīng)用能力較差，導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)生活與職業(yè)工作中的創(chuàng)造力比較弱。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，切實(shí)提高他們的創(chuàng)造力，是提高精神文化認(rèn)識(shí)水平的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。

課外科技活動(dòng)是組織學(xué)生結(jié)合競(jìng)賽項(xiàng)目，以開展課堂外研究工作為主要形式的實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說，在實(shí)踐活動(dòng)中切實(shí)與“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽、研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目和德育實(shí)踐項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)。一是培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。學(xué)生帶著調(diào)研課題開展社會(huì)實(shí)踐，通過自身獨(dú)立的思考和教師的指導(dǎo)，解除對(duì)社會(huì)問題存在的困惑，從而鍛煉思維創(chuàng)新能力，提高分析和解決問題的能力[8]。尤其是在選題和材料提煉過程中，能夠有效地鍛煉學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性思維。二是培養(yǎng)學(xué)生良好的自主意識(shí)。通過開展課外科技活動(dòng)，學(xué)生可以基于自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、興趣愛好和個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行選題，形成團(tuán)隊(duì)，制訂恰當(dāng)?shù)难芯坑?jì)劃，開展研究性學(xué)習(xí)，促使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，大大地提升學(xué)生的自主意識(shí)。三是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。學(xué)生在課外科技活動(dòng)中所面臨的不再是標(biāo)準(zhǔn)化的答案，而是轉(zhuǎn)化成研究的系列問題，這就要求學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)體系和外在力量共同解決問題。比如在調(diào)研過程中，學(xué)生要通過自身的努力，調(diào)動(dòng)各方面的資源來(lái)獲取資料、開展調(diào)查研究；在團(tuán)隊(duì)合作過程中，學(xué)生需要了解不同隊(duì)友的個(gè)性，學(xué)會(huì)和不同性格的人進(jìn)行交流合作，切實(shí)提高自身的協(xié)調(diào)能力，形成良好的團(tuán)隊(duì)合作；在作品撰寫過程中，大量的理論內(nèi)容可以培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作能力和動(dòng)手能力。

四、 結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)和途徑，是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。在組織教學(xué)的過程中，要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)，在校地合作、校企合作的空間里挖掘協(xié)同發(fā)展的潛能，在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，塑造學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立學(xué)生符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文精神。通過系列的社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)和關(guān)切，對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化產(chǎn)品的高度珍視，真正樹立當(dāng)代大學(xué)生的人文風(fēng)貌。