古鐘漫談

摘要：古鐘在中國(guó)的歷史十分悠久，是人類(lèi)歷史上最古老的打擊發(fā)聲樂(lè)器。古鐘既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，承載著豐富的內(nèi)涵，反映了中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮樂(lè)、文學(xué)、雕塑、青銅冶煉技藝等領(lǐng)域的真實(shí)面貌，是華夏各民族共同創(chuàng)造的珍貴歷史物質(zhì)、文化遺產(chǎn)。古鐘之所以能歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，一則由于古鐘特殊的形制、質(zhì)地利于聲音遠(yuǎn)揚(yáng)；二則古鐘具有地位象征、警醒清修、報(bào)時(shí)、警示的功能和作用。它承載了豐富的歷史文化信息，是禮器、法器、裝飾品、信號(hào)工具等的象征。

關(guān)鍵詞：古鐘；寺觀鐘；鳴鐘報(bào)時(shí)；警醒

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鐘有“樂(lè)、佛、朝、更”之分，以上四種皆稱(chēng)為古鐘。[1]就鐘的用途而言，中國(guó)古代的鐘可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是用于音樂(lè)的樂(lè)鐘；其余均以傳達(dá)聲音信號(hào)為主，通稱(chēng)為“寺觀鐘”，包含佛鐘、道鐘、更鐘、朝鐘、會(huì)館鐘、校園鐘等。古鐘既是人類(lèi)文明寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，也是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。“鐘鳴鼎食”、“鐘鼓道志”、“鐘磬清心”……這些成語(yǔ)的出現(xiàn)，無(wú)一不彰顯著華夏文明的深厚底蘊(yùn)。鐘為形聲字，左形（金）右聲（中）。從文字學(xué)角度看，“中”表位置，“鐘”表樂(lè)器。但二者又蘊(yùn)含某種相通性。因?yàn)殓娂粗盖迷阽姷闹虚g，音響宏亮，起報(bào)信、發(fā)號(hào)施令、報(bào)時(shí)、傳遞音響信息的作用，給人莊重肅穆之感，滿足了儒、道、佛等宗教場(chǎng)所以及城市會(huì)館、學(xué)校等世俗民眾聚集場(chǎng)所鐘聲遠(yuǎn)聞的需求。

一、古鐘的形制與質(zhì)地

（一）古鐘的形制

鐘起源于一種體積較小的鈴。最初，“鈴”由陶土燒制而成。陶鈴多為橄欖狀，腔體封閉，內(nèi)置圓球，手搖或系于人、畜身上，晃動(dòng)而發(fā)聲。目前學(xué)界認(rèn)為最早的鐘為陜西龍山陶鐘，屬于仰韶文化時(shí)期。公元前16世紀(jì)前后，青銅鑄造技藝的日趨嫻熟，中國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代。隨之，出現(xiàn)了鐃、甬、鐸、樂(lè)鐘、镈鐘、梵鐘、道鐘、更鐘、朝鐘、校園鐘等多種類(lèi)型的鐘，鐘的功能及應(yīng)用場(chǎng)所日趨多元。不論是樂(lè)鐘，還是“寺觀鐘”，均為打擊樂(lè)器（響器）。二者主要差異在以下兩個(gè)方面：

第一，樂(lè)鐘懸掛方式多為側(cè)懸，寺觀鐘懸掛方式均為正懸。先秦時(shí)期，青銅編鐘一般較輕較小，并且為多為扁平狀，鐘體頂端制有長(zhǎng)柄型的“甬”，懸掛時(shí)“甬”依靠在鐘架的橫梁上，鐘體呈傾斜狀，利于“側(cè)懸”。伴隨人們對(duì)鐘的崇尚、認(rèn)同心理，“鐘”與“權(quán)力”劃上了等號(hào)，便被作為權(quán)利的象征。統(tǒng)治階級(jí)為了彰顯他所擁有的權(quán)力與地位，愈加追求鑄造巨型的寺觀鐘。寺觀鐘以銅鐘、鐵鐘居多，較大較重，鐘體為正圓形，鐘體頂部均澆鑄有用以懸掛的“紐”；另一方面，寺觀鐘的鐘體為一端閉合、一端敞口的巨型中空響聲器，不能通過(guò)鈴舌晃動(dòng)碰撞鈴體或自然風(fēng)力而發(fā)出聲響，需要人們通過(guò)棒槌作用敲擊鐘體表面發(fā)出聲響。由此可見(jiàn)，寺觀鐘因其形制與重量，或是懸掛在建筑的橫梁之上，或另辟專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，配備專(zhuān)門(mén)的鐘架懸掛。總而言之，寺觀鐘均采用“正懸”的方式。

第二，樂(lè)鐘鐘體皆呈橢圓形，寺觀鐘鐘體橫截面皆呈正圓形。中國(guó)古代的鐘鈴的橫截面歸納起來(lái)主要有以下兩種：一種為橢圓形，鐘體呈合瓦型，先秦時(shí)期的鐘、鈴多為此種造型，如現(xiàn)存放在湖北省博物館內(nèi)的曾侯乙編鐘。合瓦形的結(jié)構(gòu)是一鐘發(fā)雙音的根源，也是聲音迅速衰減的原理所在，有利于演奏中對(duì)鐘體聲音的控制。另一種為正圓型的寺觀鐘，多為上細(xì)下粗的喇叭型，或?yàn)樯舷录?xì)、中間略鼓的鐵錘型，以及上下等粗的直筒型。正圓筒形的結(jié)構(gòu)使得鐘聲渾厚冗長(zhǎng)、莊嚴(yán)肅穆，滿足了儒、道等宗教場(chǎng)所以及城市會(huì)館、學(xué)校等世俗民眾聚集場(chǎng)所鐘聲遠(yuǎn)聞的需求。由于腔體形狀的改變，寺觀鐘的聲音與先秦樂(lè)鐘的聲音有了本質(zhì)區(qū)別，由衰減快速、適合演奏的一鐘雙音變成了衰減緩慢、聲調(diào)單一的聲音。[2]可以說(shuō)，寺觀鐘形制的改變實(shí)現(xiàn)了樂(lè)鐘到法器的轉(zhuǎn)變。

（二）古鐘的質(zhì)地

古鐘的音質(zhì)優(yōu)劣除與形制、尺寸比例相關(guān)外，還與質(zhì)地，即鑄造時(shí)所用的材料成分相關(guān)。“現(xiàn)代科學(xué)研究表明，當(dāng)銅鐘的含錫量低于13%時(shí)，音色單調(diào)、尖刺；含錫量在13%-16%時(shí)，音色豐滿悅耳；當(dāng)含錫量在15%左右時(shí)，鐘有最大強(qiáng)度”。[3]這表明古代制種技術(shù)已非常規(guī)范，其中摻入少量鉛可以起到阻尼和加快衰減的作用，這些經(jīng)驗(yàn)都表明了當(dāng)時(shí)制鐘匠人已經(jīng)意識(shí)到青銅的許多特性非常適合制作鐘鈴響聲器，譬如：青銅熔點(diǎn)低，利于重新塑造定型，在冷卻成型后，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易破損，而且聲音清脆悅耳等。當(dāng)然，鐘的質(zhì)地并非一成不變，隨著時(shí)代的發(fā)展和地域的不同，使用的材質(zhì)也不盡相同。夏、商、周三代是中國(guó)青銅文化高度發(fā)展的時(shí)代，也是青銅冶鑄技術(shù)走向成熟的階段，不僅鑄造工藝精湛，而且各地的冶鑄規(guī)模也越來(lái)越大，出現(xiàn)形態(tài)各異、功能多樣的青銅禮器和樂(lè)器，如甬鐘、編鐘、鐃、鐸、鉦、镈鐘、句鑃等。秦漢以后，隨著奴隸制度的瓦解，先秦禮樂(lè)制度的崩壞，鐵器的發(fā)明和運(yùn)用，致使整個(gè)青銅文化迅速走向衰落，青銅樂(lè)鐘的發(fā)展也深受其影響。東漢以后，佛教傳入我國(guó)，梵鐘開(kāi)始出現(xiàn)；到魏晉南北朝時(shí)期，梵鐘的鑄造技藝已經(jīng)發(fā)展到十分成熟的階段，雖然該時(shí)期留存的梵鐘形制較為單一，并且數(shù)量不多，但確實(shí)拉開(kāi)了梵鐘鑄造的序幕，也標(biāo)志著中國(guó)青銅器由樂(lè)鐘鑄造轉(zhuǎn)化為梵鐘鑄造。唐朝時(shí)期，形體較大的梵鐘廣為鑄造，宋遼金元時(shí)期，是中國(guó)人口大遷徙、大融合時(shí)期，社會(huì)較為動(dòng)蕩不安，并且統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)格控制銅礦的開(kāi)采權(quán)，鑄銅材料慢慢被鐵取代。明清時(shí)期，是中國(guó)青銅鐘鑄造的晚期階段，也是最后一個(gè)高潮。到了清末明初，國(guó)力衰退，各地鑄造的鐘越來(lái)越簡(jiǎn)陋小巧，并且質(zhì)地也多為鐵質(zhì)。

總體而言，鐘的質(zhì)地是摻有錫、鉛、鋅、金、銀的銅合金、鐵合金，經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力富強(qiáng)時(shí)多為銅合金，如先秦、唐、明、清初多為青銅鐘；當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰敗、國(guó)力衰弱時(shí)多為鐵合鐘，這一特征在魏晉南北朝、金、元、清末尤為突出。鐵鐘的鑄造工藝較青銅鐘相對(duì)粗陋、造型和裝飾也相對(duì)簡(jiǎn)單，但鐵鐘與青銅鐘一樣，充當(dāng)著法器、報(bào)時(shí)器，信號(hào)工具，發(fā)揮著多種功能，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。

二、古鐘的功能

（一）古鐘是人類(lèi)喉舌的延伸

在某種程度上，人類(lèi)創(chuàng)造的一切器具均是為了滿足自身生存、發(fā)展的需要，以及彌補(bǔ)自身生理器官抵御自然災(zāi)害的能力。如各種交通工具是為了緩解腿腳酸痛、速度過(guò)慢的缺憾，各種房屋、服飾是為了遮風(fēng)擋雨、保暖御寒的需要……人類(lèi)所創(chuàng)造的鐘鈴也同樣也是為了彌補(bǔ)人類(lèi)聲音傳播距離過(guò)短、穿透力不足的缺憾。人類(lèi)喉舌所發(fā)出高低長(zhǎng)短不同的音符，成為人與人、人與“神靈”之間交流的工具。不論是勞動(dòng)的喜悅、情感的失意、節(jié)日的歡樂(lè)抑或是意外事故造成的不幸，都蘊(yùn)含于各種聲音之中?？墒侨祟?lèi)所發(fā)之聲在音量、音調(diào)、音色等方面存在先天的缺陷，為了彌補(bǔ)這些不足，人類(lèi)通過(guò)自身的聰明才智和辛勤勞動(dòng)發(fā)明了形制各異的響聲器具。古鐘由于聲音鏗鏘有力、綿長(zhǎng)清晰，被廣泛應(yīng)用于宮廷宴享、軍事征戰(zhàn)、宗教祭祀、廟宇學(xué)堂等人員集聚的場(chǎng)所。如在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，傳達(dá)號(hào)令的鐘聲必然鏗鏘有力，果斷威武，能夠充當(dāng)鼓舞士氣、傳遞信息的工具；又如梵鐘因其聲音洪大，又稱(chēng)為洪鐘，是佛寺中修行起居的訊號(hào)和誦經(jīng)禮佛的叭器?！夺屆吩疲骸扮姡找?。內(nèi)受空氣多，故聲大也”[4]。這種腔體的鐘振幅均勻，具有良好的音響持續(xù)性和傳遠(yuǎn)性。在傳播技術(shù)和設(shè)備匱乏的古代社會(huì)，這種音響圓潤(rùn)洪亮，聲響可傳數(shù)十里的器，在人員集聚之地、人聲鼎沸的場(chǎng)所尤為重要。

（二）古鐘是貴族地位的象征

《說(shuō)文解字》中對(duì)鐘的解釋是：“鐘，樂(lè)鐘也。秋分之音，物種成。從金童聲。”由此可見(jiàn)，鐘本身就是一種金屬質(zhì)地的樂(lè)器。樂(lè)鐘，初現(xiàn)于西周初年，鼎盛于西周中期，為周王朝的王公貴族所獨(dú)享的禮樂(lè)之器。樂(lè)鐘，被視為八音之首。所謂“樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”；“人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形”（《荀子》）。這里的“形”即樂(lè)鐘。樂(lè)鐘作為一種典型的禮儀樂(lè)器，任何一種禮樂(lè)儀式都少不了樂(lè)鐘的出現(xiàn)；作為奏樂(lè)之器，古代王公貴族用于祭祀、慶典、征戰(zhàn)等各種活動(dòng)中，集樂(lè)器和禮器雙重功能。就樂(lè)器功能而言，主要用于在殿堂宴享、朝政儀典等場(chǎng)合的音樂(lè)演奏；就禮器功能而言，樂(lè)鐘是尊貴地位、權(quán)力的象征，僅為天子、諸侯所獨(dú)享，強(qiáng)調(diào)階級(jí)性和秩序性。所謂“藏器于禮”，指的是在一些重要場(chǎng)合如祭祀、宴飲，這些青銅器物被賦予了許多特殊的意義。

（三）古鐘是鳴鐘報(bào)辰的器具

鐘是古代報(bào)時(shí)的主要器具。漢末崔寔的《政論》有“鐘鳴漏盡，洛陽(yáng)城中不得有行者”[5]之句，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有鳴鐘報(bào)時(shí)的規(guī)制。報(bào)時(shí)鐘的出現(xiàn)是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過(guò)程。最先出現(xiàn)的樂(lè)鐘為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)享，集樂(lè)器與禮器為一體，但樂(lè)鐘并沒(méi)有凸顯報(bào)時(shí)的功能。秦漢之后，宮廷鐘樓的雛形慢慢出現(xiàn)，首先是朝鐘的出現(xiàn)。隨著朝鐘的報(bào)時(shí)功能的逐漸完善，朝鐘逐漸成為古代宮廷里傳達(dá)信息、朝廷集眾的響聲器和信號(hào)器。寺廟鐘樓的出現(xiàn)晚于宮廷鐘樓，并且寺廟鐘樓的出現(xiàn)必然受宮廷設(shè)置鐘樓的啟發(fā)。寺廟鐘樓上懸掛的鐘為梵鐘，梵鐘的橫截面大多數(shù)為正圓形，和宮廷朝鐘的形制相似。梵鐘的懸置方式和地點(diǎn)比較靈活，有的寺廟在東西兩側(cè)設(shè)置鐘樓、鼓樓；有的則在前殿與正殿兩側(cè)興建鐘樓與鼓樓；還有些寺廟由于規(guī)模較小，則將鐘鼓懸于正殿之內(nèi)，或以鐘鼓架懸吊。梵鐘，用于佛教領(lǐng)域，每日晨鐘暮鼓，鳴鐘報(bào)辰，僧眾集會(huì)或隆重儀式也要敲響大鐘。城市鐘鼓樓之制起于何代，但從《三國(guó)志·魏志·田予傳》中記載的“鐘鳴漏盡”可窺見(jiàn)，三國(guó)時(shí)已有報(bào)時(shí)之鐘。鐘鼓樓作為城市的標(biāo)志，一般建于城市中心點(diǎn)，方便對(duì)城市的管理，調(diào)節(jié)民眾和官員的起居。一般來(lái)說(shuō)，城市鐘樓之中的鐘被稱(chēng)為“更鐘”，主要功能是古代城市向公眾統(tǒng)一報(bào)時(shí)的器具。這類(lèi)鐘的形制與朝鐘、梵鐘并無(wú)太大差異，由于功能較為單一，因此鐘體表面較為簡(jiǎn)樸。

（四）古鐘是警醒清修的法器

梵鐘逐漸成為寺廟的主要叭器，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”、“有寺必有鐘，無(wú)鐘即無(wú)寺”這些詩(shī)句從一個(gè)側(cè)面也反映出佛教寺廟的數(shù)量之多以及梵鐘在寺廟中的重要地位。佛教主張清規(guī)戒律，尚慈悲，推崇靜坐冥想。僧人在誦經(jīng)禮懺時(shí)，敲打木魚(yú)，配合銅磬，起到凝心靜氣、摒棄雜念、一心向佛的作用。佛教在舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，通常以集體活動(dòng)為主。在儀式場(chǎng)合中，將鐘類(lèi)法器當(dāng)做能體現(xiàn)節(jié)奏感和音樂(lè)性的樂(lè)器來(lái)使用，借助這類(lèi)法器發(fā)出的振聾發(fā)聵的音量和鏗鏘有力的節(jié)奏來(lái)體現(xiàn)宗教的內(nèi)在精神和無(wú)窮法力。正如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中所述：“聞?chuàng)翮婍嘀?，能生善心，能增正念”。梵鐘是佛教在中?guó)本土傳播的象征，僧人隨著佛教本土化的步伐逐漸從誦經(jīng)苦修中解放出來(lái)，“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”逐漸成為佛教主流思想。鐘聲與佛教精髓緊密結(jié)合，不僅能“儆昏怠，肅教令，導(dǎo)幽滯，而和神人”，而且能讓人“玄風(fēng)載揚(yáng)，無(wú)思無(wú)為，化日自永”?！耙古P聞夜鐘，夜靜山更響……聽(tīng)之如可見(jiàn)，尋之定無(wú)像，信知本際空，徒掛生滅想”。[6]靜夜之中，鐘聲回蕩，余音繚繞，在寂靜的深夜中，鐘磬之聲處處透著禪機(jī)的人生哲理。

總體來(lái)說(shuō)，不論是青銅樂(lè)鐘，還是形式多樣寺觀鐘，保持著較多的一致性。其形制皆為中空無(wú)舌、鐘體大多有紋飾或銘文等。但同時(shí)，二者也各有一些自身的特點(diǎn)。譬如，樂(lè)鐘為橢圓形、多采取側(cè)懸，且材質(zhì)皆為青銅；寺觀鐘為正圓形，多采取正懸，材質(zhì)既有青銅，又有鐵質(zhì)。在功能上，樂(lè)鐘是禮器和樂(lè)器的統(tǒng)一，梵鐘是佛門(mén)警醒清修的法器，所有的寺觀鐘都具有報(bào)時(shí)、警醒的功能?？傊喷娛侵腥A民族的珍貴文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代勞動(dòng)者創(chuàng)造的寶貴物質(zhì)財(cái)富。在新形勢(shì)下，古鐘被賦予了許多新的文化內(nèi)涵，相信隨著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，古鐘將會(huì)得到更好的保護(hù)，更充分的利用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]庚華.鐘鈴文物探微[M]北京：北京燕山出版社，2014.2：26.

[3]杜迺松.先秦兩漢青銅鑄造工藝研究[M]文物出版社，2005：60.

[4]漢·劉熙.施名疏證[M]商務(wù)印書(shū)館，1936：204.

[5]漢·崔寔.政論注釋[M]上海人民出版社，1976：37.

[6]唐·張說(shuō).全唐詩(shī)[M]北京：中華書(shū)局，1960：936.

基金項(xiàng)目：該文系江蘇省蘇州市教育局“蘇州教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略性與政策性課題”的研究成果，課題批準(zhǔn)編號(hào)：蘇教法規(guī)[2018]4號(hào)。

作者簡(jiǎn)介：王桃桂，蘇州市漢語(yǔ)國(guó)際推廣中心（蘇州教育博物館）教育科研員，教育學(xué)碩士研究生。