小城故事

高博雅

摘要：陜北佳縣這座省級(jí)歷史文化名城，歷史上因白云山景觀奇特、白云觀廟宇香火旺盛而知名天下，現(xiàn)代的佳縣則因它是革命老區(qū)而廣為人稱頌。這是一片可歌可泣的英雄土地，佳縣老百姓為中國人民解放和民族獨(dú)立事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲，這里還是歌曲《東方紅》的故鄉(xiāng)。踏訪這塊厚重而神奇的土地，令人感動(dòng)，也使人感受到它五千年悠久的文化帶給炎黃子孫難以割舍的沉重。

關(guān)鍵詞：佳縣；歷史文化名城；白云山；毛澤東

一、引子

在黃土高原那縱橫千里的大山皺褶中，懷抱著一個(gè)看上去十分普通的小縣城——佳縣，這是我故鄉(xiāng)。這里有著典型的黃土高原地理特征，溝壑縱橫，干旱少雨，靠天吃飯。黃河擦縣境而過的70余公里沿岸，經(jīng)億萬年黃河水鍥而不舍地沖刷切割而形成的晉陜峽谷，壁立千仞，風(fēng)光壯麗，但土地貧瘠，歷史上是個(gè)十分苦焦的地方。然而，小城故事多，這座省級(jí)歷史文化名城，無論在歷史上還是現(xiàn)代生活中，都頗負(fù)盛名。

坦率地說，故鄉(xiāng)佳縣對(duì)我來說既熟悉又陌生，因?yàn)槲覐男≡诟改腹ぷ鞯年儽鄙衲?、府谷縣長大，關(guān)于故鄉(xiāng)的印象大多來自于爸爸平時(shí)的聊天。那個(gè)爸爸魂?duì)繅衾@的黃河畔的小山村，對(duì)我來說只是逢年過節(jié)偶爾隨父母去住上一兩天的農(nóng)家小院。當(dāng)我有意參加“燕園杯中學(xué)生歷史寫作大賽”活動(dòng)而苦于找不到合適的題材時(shí)，爸爸一句話啟發(fā)了我，他說：“別看佳縣小，小城故事多，家鄉(xiāng)佳縣就是一本厚重的史書，家鄉(xiāng)的故事值得好好寫一寫”。于是在爸爸的鼓勵(lì)和陪伴下，我開始了一次較深入的家鄉(xiāng)踏訪過程。

二、虎踞龍盤石頭城

佳縣古稱葭州，位于陜西省東北部，黃河晉陜峽谷西岸，毛烏素沙漠南緣?？偼恋孛娣e2029平方公里，人口近27萬。境內(nèi)目前考古發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)代遺址，證明早在遠(yuǎn)古新石器時(shí)代，佳縣這塊土地上就有人類繁衍生息。春秋時(shí)期為白翟部族之地，戰(zhàn)國前期歸屬晉，晉之后改屬趙國。秦惠文王八年（前330）秦打敗趙國，成為秦國上郡地。自西漢始開始設(shè)縣，金大定二十四年（1184）改稱葭州，轄神木、府谷、吳堡、葭縣四縣，后元、明、清一直保持著州的建制，可見佳縣地理位置之重要。民國二年（1913）由州改為縣。佳縣古城雄踞在黃河邊上的葭蘆山石頭山巔，虎視腳下黃河，三面臨水，百丈懸崖構(gòu)成一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開之天然堡壘，因其地勢險(xiǎn)要，故歷來為兵家必爭之地。（見圖1）

縣城城墻就依山而建，經(jīng)過歷代12次大小維修重建，最終形成周長為4870米的虎踞龍盤般雄偉城堡。其中至今保留完好的宋代城墻，依黃河峽谷千仞峭壁而建，盤踞于懸崖之巔，俯瞰滾滾黃河，傲視晉陜大地，氣勢咄咄逼人。富有創(chuàng)意的是城墻下的懸崖陡坡上因地勢之宜筑有多個(gè)邏城，與主城墻構(gòu)成鎖鏈之勢，形成城外有城、大小城堡互為支持的城防工事，可謂別出心裁，匠心獨(dú)具。這樣的城防工事別說在冷兵器時(shí)代固若金湯，就在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，已經(jīng)攻占了黃河?xùn)|岸的日本侵略軍，于1939年6月欲強(qiáng)渡黃河，隔河炮轟佳縣城墻，堅(jiān)不可摧，最終使日本侵略者止步黃河?xùn)|岸。

三、白云山之傳說

歷史上佳縣知名的主要原因還是白云山。白云山位于佳縣城南5公里處的黃河岸邊，古稱雙龍嶺，亦名嵯峨嶺，因終年白云繚繞，故而名之曰白云山。據(jù)《佳縣志》記載，明代萬歷三十三年（1605），終南山道人李玉風(fēng)云游傳道至葭州，當(dāng)時(shí)正值瘟疫流行，百姓死者無數(shù)。李玉風(fēng)醫(yī)術(shù)高明，四方采藥治病，施法祛魔，很快撲滅了瘟疫，一時(shí)聲名遠(yuǎn)播。相傳為感謝道士懸壺濟(jì)世救百姓之功，時(shí)任葭州州府蘆揚(yáng)輝率地方官吏宴請(qǐng)道士，席間眾人請(qǐng)道士展示道術(shù)，道士盛情難卻，但見他袍袖一揮，一把綠油油的麥穗從袖而出，袍袖再揮，一束鮮花赫然在手，時(shí)值隆冬，眾皆驚異嘆服，人們尊其為“真人”。道士觀黃河岸邊的雙龍嶺山勢險(xiǎn)峻奇特，時(shí)有紫氣升騰，祥云隱現(xiàn)，知為千載難遇之風(fēng)水寶地，遂于山上結(jié)廬而居。白云山廟宇始建于明萬歷三十三年（公元1605年），因山水風(fēng)光俱佳，又有“真人”住持，聲名鵲起，逐漸成為西北地區(qū)道教名觀。明萬歷四十六年（1618）神宗皇帝朱翊鈞給白云山頒旨一道，并賜御制《道藏》經(jīng)卷4726卷與白云觀珍藏。有皇帝如此看重，白云山之紅火更是如日中天，吸引陜西、山西、內(nèi)蒙、寧夏、甘肅、河北等地?zé)o數(shù)香客不遠(yuǎn)千里跋涉而來，朝山許愿，頂禮膜拜，香火甚是旺盛。由此推動(dòng)白云山大興土木，不斷營造道觀。清雍正二年（公元1724年）再次大規(guī)模重修并擴(kuò)建。經(jīng)歷代續(xù)建修葺，建成了以道為主，兼有儒、釋廟宇各類建筑100余處、占地200余畝的宏大宮觀，成為西北地區(qū)最大的明清古建筑群，全國著名道教圣地。2007年，白云山道教音樂被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，白云山廟會(huì)被省政府公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。白云山景區(qū)為國家AAAA級(jí)景區(qū)，成為遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地。每年農(nóng)歷的三月三日（真武祖師誕生日）、四月八日（真武祖師修煉得道之日）、九月九日（真武祖師飛天成仙之日）道觀都要舉行規(guī)模盛大的宗教活動(dòng)，特別是四月初八傳統(tǒng)廟會(huì)期間，每天有上萬輛車十多萬人云集白云山，朝山攬勝，交友會(huì)客，物資貿(mào)易。廟會(huì)規(guī)模之大，輻射之廣，聚眾之多，在全國屈指可數(shù)。

四、白云山三奇

白云山聞名遐邇，因有三奇。

一是白云山自然景觀之奇。白云山廟宇群建在佳縣城之南黃河峽谷的雙龍嶺山上，與縣城隔河而望。雙龍嶺陡峭的石山從黃河岸邊拔地而起，直指云霄。這座古建筑群依山勢高低起伏而建在黃河峽谷懸崖之畔，以真武祖師殿為中心庭院，大小殿的樓宇高低錯(cuò)落，亭臺(tái)樓閣見縫插針，看似凌亂，實(shí)際是充分利用黃河峽谷山崖局促地理位置，處處可見匠心之獨(dú)到。更有一塊巨石，獨(dú)立為柱，似利劍把其從峭壁中劈開，其峰頂面積僅數(shù)平方米，建筑工匠居然在這塊石柱之上筑一陋室為廟，搭石橋與“陸地”相連，頗見建筑構(gòu)思之妙。經(jīng)黃河灘頭登白云觀，朝山者需努力抬頭仰視方可見高入云端的建筑群，費(fèi)力攀登618級(jí)陡峭的臺(tái)階才能到達(dá)白云山門，頗顯白云山廟宇之威儀神秘。到達(dá)山門，回首眺望，雄奇晉陜大峽谷風(fēng)光一覽無遺，千里秦晉兩省大地盡收眼底，億萬年雨水沖刷而成的黃土高原山峁塬梁綿延起伏，似涌起排天巨浪，直連天際，陡峭的峽谷之底，滾滾黃河之水濤聲如雷，奔流南去，晝夜不息。置身此地此景，能不令人激情澎湃，心曠神怡！文人墨客到此，必會(huì)詩性大發(fā)，即使一個(gè)沒文化的老百姓，不由想發(fā)自丹田一聲長嘯，以抒或悲或喜胸懷情愫。面對(duì)這等景色，也使人不由想起中國那句古詩：“天下名山僧占多”。想來這不足為奇，僧人中多有世外高人，他們出于靜心修煉的需要，避開鬧市云游天下，遍訪世間名山。一旦訪的靈山秀水風(fēng)景絕佳之地，依山就勢筑廬而居，此后山因寺而名，寺因山而顯。

二是白云山文物遺存豐富之奇。白云山經(jīng)過四百余年的不斷修繕，形成今日規(guī)模宏大而且存留完整的廟宇建筑群?，F(xiàn)存大小建筑99處，廟宇殿堂54處，總面積達(dá)12.1萬平方米。這座氣勢恢宏的古建群在平面布局上依山勢漸次升高，形成三條軸線，鱗次櫛比，疏密得當(dāng)。主軸、次軸均采用兩翼對(duì)稱這一傳統(tǒng)布局，建筑大都用木結(jié)構(gòu)。建筑屋頂依照廟堂的尊卑、作用、位置等，采用了歇山、懸山、硬山、重檐等眾多種形制，屋頂覆以彩色琉璃瓦或布瓦，產(chǎn)生了高低有別、主次分明、色彩繽紛的效應(yīng)。屋脊獸頭也形式繁多，造型優(yōu)美，堪稱工藝珍品。木牌坊兀然獨(dú)立，飛檐出挑，翼角翹起，搏風(fēng)擊雨數(shù)百年而不傾。白云山的精巧建筑，充分體現(xiàn)了明清營造法式，又融入了鮮明的陜北窯洞地方風(fēng)格，顯示了歷代建造師的精湛工藝水平，具有很高的建筑藝術(shù)價(jià)值。廟宇群內(nèi)有內(nèi)容豐富，色彩絢麗的壁畫1300余幅、碑碣172塊、牌匾95塊，還有明萬歷四十六年神宗皇帝親頒圣旨一道、御賜道藏4726卷，還有石獅、明代鐵鐘、清代銅鐘、旗桿、浮雕、石刻等珍貴文物。此外白云觀道教音樂藝術(shù)也是久負(fù)盛名。1947年毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北在佳縣期間，曾經(jīng)兩次登白云山賞景，并囑咐當(dāng)時(shí)縣委領(lǐng)導(dǎo)同志要保護(hù)好白云山文物。

三是白云山宗教文化融合之奇。中華民族文化是一個(gè)大熔爐，它融合儒、釋、道三種文化為一體。但是頗為奇特的是儒、釋、道三種文化流派，從表面上看卻一直是相互獨(dú)立互不交涉的。特別是道、佛兩教，一個(gè)是本土文化，一個(gè)是外來文化，向來各行其道相互抗衡暗中較勁。兩者在中國宗教發(fā)展史上有著大致相同的興衰經(jīng)歷，佛教于東漢時(shí)期傳入中國，而道教亦在此時(shí)發(fā)生，二者又都經(jīng)魏晉南北朝的醞釀發(fā)育，到隋唐而繁榮。這種文化現(xiàn)象歷來引起史家的濃厚興趣，有研究者認(rèn)為道教的產(chǎn)生和興起正是國人力圖抵御佛教這種外來宗教在中國傳播的需要，這種觀點(diǎn)值得深思。歷史上道教和佛教從來是各占山頭，井水不犯河水，而作為儒教祖師的孔廟，也絕不會(huì)設(shè)在道、佛兩教的殿堂之旁。然而白云山卻是個(gè)例外，白云山以道教而興，起初建的是道觀，歷史上也以道教圣地而知名天下。然而在后來的擴(kuò)建重建過程中，逐漸融合進(jìn)了佛教以及諸多中國民間神廟，諸如送子娘娘廟、龍王廟、財(cái)神廟、關(guān)帝廟等，形成了以道教系列神為主，儒、釋、道三教交匯、民間神融合其中的眾神廟宇群，可謂諸神薈萃，難怪乎有人說：知白云山神，亦知天下神。這是個(gè)頗值得深思的文化現(xiàn)象，白云山在歷史發(fā)展過程中，到底是在哪任道長有海納百川之胸懷，居然冒天下之大不韙接納了諸神入住，抑或是因諸神強(qiáng)悍而入，打破了道觀的清凈之地？不論如何，白云山由于眾神聚合于一院，滿足了不同宗教信徒、各方善男信女的膜拜需求，因而也使此地成為漢、蒙、回等多民族人民文化經(jīng)濟(jì)交流的之地，這對(duì)西北各民族的融合與團(tuán)結(jié)及文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是具有一定積極意義的。

五、英雄的佳縣老區(qū)人民

現(xiàn)代的佳縣則因革命老區(qū)而知名。佳縣有著光榮的革命傳統(tǒng)，在中國革命早期，佳縣人民便跟隨共產(chǎn)黨開始“鬧紅”。之后土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭中，佳縣人民前赴后繼為新中國建立和建設(shè)做出了很大貢獻(xiàn)和犧牲，走出了解放軍炮兵司令員張達(dá)志中將、閻揆要中將、賀大增少將等為代表的一大批革命功勛。1942年，陜甘寧邊區(qū)開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，佳縣人民發(fā)揮聰明才智積極發(fā)展造紙、紡織、軍工業(yè)等企業(yè)。晉綏軍區(qū)工業(yè)部在佳縣境內(nèi)擴(kuò)建、新建了8個(gè)工廠，軍隊(duì)和地方從事工業(yè)生產(chǎn)的工人約4000余人，工業(yè)盛極一時(shí)，極大地支持了邊區(qū)政府經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展。

1947年，毛澤東主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，在佳縣戰(zhàn)斗生活了100個(gè)日日夜夜，在佳縣的土窯洞里指揮著解放戰(zhàn)爭。毛澤東及黨中央機(jī)關(guān)先后在佳縣的曹家莊、白龍廟、楊家園則、梁家岔、朱官寨、張家崖窯、神泉堡、閆家峁、佳縣城、譚家坪、南河底、呂家坪、烏龍鋪、劉家坪等14個(gè)村鎮(zhèn)居住過。當(dāng)年9月23日，毛澤東主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北率領(lǐng)中央機(jī)關(guān)來到神泉堡，這里因村南山崖上有兩股清凌凌的泉水而得名。在居住神泉堡的57天期間，毛主席起草了著名的《中國人民解放軍宣言》，第一次提出了“打倒蔣介石，解放全中國”的口號(hào)。在這里毛主席、彭德懷直接指揮了著名的沙家店戰(zhàn)役，從而徹底扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，中國人民解放軍從此由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻，迎接新中國誕生的大幕由此拉開。在神泉堡，毛主席修改審定并公布了《中國土地法大綱》，掀開了中國土地改革的序幕。在這里中共中央起草了《中國人民解放軍訓(xùn)令》，重新修訂了中國人民解放軍的“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”。2003年神泉堡被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

1947年農(nóng)歷9月9日重陽節(jié)，毛主席登上白云山看戲后，給佳縣木頭峪群眾劇團(tuán)題詞“與時(shí)并進(jìn)”。當(dāng)時(shí)毛澤東看到在真武大殿中的案幾上置一簽筒，許多人跪拜并從筒中抽簽，于是也走過去隨手抽出一支，抽到名為“日出扶?！钡摹吧霞敝?，毛澤東看后，只是淡然一笑，并未言語。道長不知道自己眼前被稱為“李德勝”的人就是中共領(lǐng)袖毛澤東，曾為毛澤東仔細(xì)解卦。想來毛澤東是無神論者，抽簽不過是歷史偉人逢場作戲而已，并非有心為之。1947年10月17日，毛主席為佳縣縣委題詞“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”。十八大以來習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)全黨要“不忘初心”，什么是共產(chǎn)黨的“初心”？毛澤東61年前為佳縣縣委題詞，不就是對(duì)共產(chǎn)黨“初心”的最好詮釋嗎？

六、《東方紅》唱出陜北老百姓對(duì)黨和領(lǐng)袖的愛戴之情

“東方紅”的故鄉(xiāng)——這是佳縣人民最引以為自豪的名片。陜北黃土高原是一方盛產(chǎn)民歌的土地。備受苦難熬煎的代代陜北人，擅長于把心中的悲與喜、苦與樂、愛與恨用高亢的信天游唱出來，把自己的心聲揚(yáng)撒在黃土高原的山峁塬梁上久久回蕩。陜北“鬧紅”以后，老百姓看到共產(chǎn)黨是真心為老百姓的黨，共產(chǎn)黨所到之處，實(shí)行土地革命，農(nóng)民才有希望翻身過上好日子，所以從心底感激擁戴共產(chǎn)黨，積極跟共產(chǎn)黨鬧革命。而出生于1903年的佳縣農(nóng)民歌手李有源，由于家貧無力讀書，以放羊維持生計(jì)，直到家鄉(xiāng)“鬧紅”后，他和窮苦兄弟才翻身做了主人，因此他打心眼里感激中國共產(chǎn)黨，感激黨的領(lǐng)袖毛澤東。“東方紅，太陽升，中國出了個(gè)毛澤東，他為人民謀生存，他是人民的大救星”。這首歌曲表達(dá)了全國人民對(duì)偉大領(lǐng)袖毛澤東和中國共產(chǎn)黨熱愛和擁戴之情。后來經(jīng)過延安專業(yè)文藝工作者的加工，就成了唱遍全中國的《東方紅》。1952年，李有源參加了陜西省文藝創(chuàng)作代表會(huì)議，獲得了獎(jiǎng)旗、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)金。1955年5月10日這位樸實(shí)的農(nóng)民歌手逝世。

為了弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)，發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，2004年佳縣縣委、縣政府決定建設(shè)東方紅文化產(chǎn)業(yè)園。該園建在佳縣城北3.5公里處黃河畔，地處李有源故居、李有源墓地附近，占地面積約66萬平方米、建筑面積5.5平方米，計(jì)劃總投資28920萬元，按4A級(jí)紅色旅游景區(qū)一次性規(guī)劃建設(shè)。東方紅文化產(chǎn)業(yè)園是集“轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北”的紀(jì)念地、紅色旅游、革命傳統(tǒng)教育、民俗文化體驗(yàn)、鄉(xiāng)村旅游、歷史文化展覽、影視傳播、餐飲、娛樂表演等功能于一體的綜合型旅游目的地。該項(xiàng)目建成后將成為陜甘寧紅色旅游區(qū)的重要組成部分，全國革命傳統(tǒng)教育基地和愛國主義教育基地。

七、白云山隨想

幾天的故鄉(xiāng)踏訪之行即將結(jié)束，我站在高聳入云的白云山頭，眺望無邊無際涌浪般的黃土高原山峁溝梁，俯瞰白云山百丈懸崖之下億萬年來奔流不息的黃河，分明感受到腳下的這塊土地厚重、神奇而又深沉。厚重與神奇，是因?yàn)檫@塊黃土地上孕育了具有五千年歷史的光耀世界的中華文明。黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，人文初祖軒轅黃帝就是在黃土高原這片土地上，率領(lǐng)先民們篳路藍(lán)縷，以啟山林。入選“世界十大田野考古發(fā)現(xiàn)”，目前還在繼續(xù)發(fā)掘研究的榆林石峁遺址，位于佳縣北部的神木縣高家堡鎮(zhèn)石峁村，初步判斷其文化命名為石峁類型，屬新石器時(shí)代晚期至夏代早期遺存，是中國已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏早期時(shí)期規(guī)模最大的城址?？脊艑＜艺J(rèn)為石峁遺址是探尋中華文明起源的窗口，有可能是黃帝的都城昆侖城。深沉，同樣源于這塊厚重而神奇的土地，它五千年悠久的文化不可避免地帶給炎黃子孫難以割舍掉的沉甸甸的歷史因襲。

就說白云山香火吧，歷史上的興衰變化給人深刻啟示。白云山廟自建立以來，四百余年香火旺盛，聲名遠(yuǎn)播。但是到“文革”“反四舊”的文化浩劫運(yùn)動(dòng)之中，所有宗教與迷信活動(dòng)一夜之間戛然而止，眾神像大多被掀倒砸毀，投入河溝。像白云山這樣廟宇建筑及諸多文物遺存未遭徹底毀壞，已屬僥幸。“文革”結(jié)束以后，宗教自由的政策重新得到落實(shí)，各地被毀壞的廟宇神像又紛紛被重建了起來。改革開放以來，白云山的廟會(huì)因“宗教搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”模式而更加紅盛，非昔日可比。求子求福求壽求祿求財(cái)求官求名求姻緣者會(huì)把白云山廟宇中道、佛等各路神明一一拜過，而且富裕起來的老百姓布施上香出手更加大方，百元大鈔滿目皆是。不難看出，只要神明在老百姓的心中，那是無法依靠運(yùn)動(dòng)而鏟除的。這讓我們更加深刻地理解馬克思那句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！憋@然，隨著經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)展，中國老百姓的日子越來越富裕，生活越來越現(xiàn)代化的同時(shí)，人們心靈的文明卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拉在后面。在中國人民邁向現(xiàn)代化的征程中，其實(shí)更艱巨的是人的現(xiàn)代化。

再說佳縣人民引以自豪的歌曲《東方紅》，在歷史中地位和作用的演變也很值得深思。農(nóng)民歌手李有源用樸實(shí)的語言，表達(dá)了翻身農(nóng)民的喜悅和對(duì)黨和人民領(lǐng)袖的愛戴之情，情感自然而真誠。新中國建立以后，這首歌曲的熱度逐漸在升溫，這與新中國共產(chǎn)黨和毛澤東個(gè)人威望的提高相一致。到了“文革”期間，現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)把毛澤東推上了神壇，這首歌達(dá)到國民天天必唱的地步，成了不是國歌的國歌，《東方紅》成為對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典頌歌。這場現(xiàn)代迷信領(lǐng)袖崇拜給我們帶來的教訓(xùn)十分慘痛沉重，足以讓國人刻骨銘心，永志不忘。

此外，《東方紅》歌詞本身隱含的小農(nóng)意識(shí)值得每一個(gè)中國人深思、警覺。對(duì)比分析《東方紅》與《國際歌》這兩首歌，頗為發(fā)人深省。它們都是無產(chǎn)階級(jí)革命歌曲，都是對(duì)共產(chǎn)黨和未來理想社會(huì)的謳歌。不同的是《東方紅》產(chǎn)生在東方中國，作者是一位從封建社會(huì)走過來的農(nóng)民，而《國際歌》產(chǎn)生在法國，詞作者是巴黎工人出身的歐仁·鮑狄埃。正是由于兩首歌曲作者的不同身份和階級(jí)背景，歌詞內(nèi)容表現(xiàn)出巨大的思想反差?！秶H歌》豪邁地唱出“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而《東方紅》則把毛澤東比作“他是人民的大救星”，渴望這樣的“大救星”來改變窮苦農(nóng)民的命運(yùn)，對(duì)領(lǐng)袖的迷信和崇拜溢于言表。作為農(nóng)民出身的李有源只能唱出《東方紅》，而絕不會(huì)唱出《國際歌》這樣的胸懷。封建社會(huì)的農(nóng)民，落后的手工工具生產(chǎn)力水平，把他們終生捆綁在幾畝薄田里，一輩子從未離開自己的一小塊土地。他們經(jīng)濟(jì)地位十分脆弱，沒有文化，眼光狹隘，思想愚昧，決定了他們無力掌握自己的命運(yùn)，也看不到本階級(jí)的力量，皇權(quán)意識(shí)濃重。所以農(nóng)民總是崇拜君權(quán)，崇拜大人物，希望有強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治者維護(hù)天下太平，維護(hù)老百姓過上安寧日子。這就是為什么歷來的農(nóng)民革命只反貪官和昏君，但是決不要推翻君權(quán)專制統(tǒng)治的真諦所在。共產(chǎn)黨給陜北老百姓帶來了生活的希望，所以李有源把共產(chǎn)黨、毛澤東比作“明君”一樣的“大救星”的心理是非常自然的。而歐仁·鮑狄埃則是受歐洲工業(yè)革命的洗禮、與先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)一起成長起來的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，他們有知識(shí)，有技術(shù)，有見識(shí)，有組織紀(jì)律性，見過大世面，資本主義制度已經(jīng)教育和喚醒了他們的民主意識(shí)，他們不再迷信和盲目崇拜。駕馭著高效率的機(jī)器設(shè)備這樣先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力，使他們充分相信工人階級(jí)自己的力量。一無所有的經(jīng)濟(jì)地位，使他們能夠認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，就是要砸碎舊世界，徹底消滅私有制，迎接新世紀(jì)的曙光。