基于地域三脈優(yōu)化皖淮旅游景觀意象

孫 麗，丁 杰，孫娜蒙

（安徽財經大學 藝術學院，安徽 蚌埠 233030）

淮河流域是中華文明誕生地之一，皖淮流域的地理地貌、發(fā)展歷史和風俗文化構成了該地區(qū)的基本面貌，即地域三脈是該地區(qū)旅游景觀的基礎。在當代，休閑旅游成為人們重要的生活內容，當代的旅游景觀需構建完整、優(yōu)質的景觀意象，在消費者中形成良好的映像和口碑，才能在激烈的市場競爭中占領一席之地。因此，當代旅游景觀設計，需要在深刻分析地域三脈的基礎上，將設計發(fā)展理念與皖淮地區(qū)的基本特征屬性相符合，尋找到一條適合提升審美價值、人文社會和經濟價值的途徑。

一、皖淮流域三脈分析

（一）枕水而居的地脈特征

淮河古稱淮水，是我國七大河流之一，發(fā)源于桐柏山，蜿蜒于河南、安徽、湖北三省，經蘇北平原匯入長江。明《五雜俎·地部》曰：“淮者，匯也。四瀆之尊，淮居于其一焉?；粗暯?、河、漢，大小懸絕，而與之并列者，以其界南北而別江、河也?！焙坪茰珳幕此蔀樽甜B(yǎng)淮河兩岸的先決條件[1]。

淮河流域上游山地丘陵，占總面積的三分之一，中下游處于平原，占三分之二，易守難攻，歷來是兵家必爭之地。古淮河曾獨立入海，皖北地區(qū)是淮河在安徽省內的主要過境區(qū)域，皖北地區(qū)有淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜陽、淮南六個沿淮城市。皖淮兩岸四季分明，是中國溫帶向暖溫帶的氣候過渡帶，降水相對充沛，從而水系發(fā)達，河流支系眾多、星羅棋布的湖泊和濕地鑲嵌在皖北平原?！蛾套哟呵铩酚涊d：“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳……水土異也?！狈从沉送罨磧砂度藗冋硭拥牡乩硖攸c，以及由此形成的兩岸不同風貌。

場所的地形地貌是景觀設計的基礎，皖淮流域的地理特征鮮明，在當代旅游景觀設計中，必須以水脈特色為基礎，把體現淮水兩岸的地貌特征，作為表現皖淮區(qū)域性景觀整體意象的重要基礎。

（二）勵精圖治的史脈特征

早在石器時代，淮河兩岸就是中華民族祖先生息繁衍的聚居地，南召猿人、沂源猿人、和縣猿人在這里聚族而居。淮畔城市蚌埠的雙墩新石器文化遺址，證明了淮河文明的源遠流長。華夏民族的第一個夏王朝的建立者禹，在淮畔涂山“會諸侯”而天下定。秦漢以后，淮河流域的歷史發(fā)展更加波瀾壯闊。垓下古戰(zhàn)場見證了楚漢相爭的烽煙，亳州古屯兵糧道，曾襄助曹氏父子問鼎權利巔峰，鳳陽龍興寺是明王朝朱元璋人生起步的風雨港，這些治國安邦的奇才，勵精圖治留下來的歷史遺跡，不僅影響了他們的那個時代，也影響后世千年。

千百年來，淮河滋養(yǎng)著兩岸生生不息地發(fā)展。然而，由于淮河河堤土質松軟，河岸低矮，黃河奪淮后，淮河水患非常嚴重。淮河流域發(fā)展的歷史，就是與水患進行卓絕斗爭的歷史，從大禹治水到新中國的治淮工程，無不是在與水相伴的發(fā)展歷史。新中國成立后，政府高度重視水利工程的民生作用，把淮河治理工作作為重點民生項目，多年加強治理，實現了青山綠水環(huán)繞，生態(tài)良好、百姓安居樂業(yè)的愿望。

淮河流域的發(fā)展史，是與淮水相伴的發(fā)展奮斗史，因此，通過當代景觀設計，還原歷史風貌，表現人類在自我發(fā)展史中的奮斗精神，是景觀設計的重要內容。當代皖淮旅游景觀的史脈屬性，必須和皖淮人民勤勞奮斗的發(fā)展史相耦合，形成對皖淮旅游景觀整體意象精神內核的構建。

（三）包容融匯的文脈特征

水是生命之源，濱水而居是人類生存基本條件，人類古代文明都是因河流而發(fā)展，沿著河流而擴散。淮河流域地理環(huán)境的優(yōu)越性，促使中國南北文化在這里碰撞、交流和融合，在淮河流域形成了中國南北文化轉換的文化帶。

淮河流域文化璀璨，文化遺產豐富，先秦時期，儒、道、墨、法等思想在淮河流域繁榮，春秋時期楚文化不斷滲透，吳越文化不斷向西，加之北方的中原文化、齊魯文化在這里融匯，因此，淮河文化帶不僅是中華文明的發(fā)祥地，而且形成了自成一格的區(qū)域性文化特征。

安徽蚌埠市懷遠縣的方言，屬江淮官話洪巢片,具有中原官話和江淮官話的過渡特色；淮上歷史名城壽縣的青銅器，明顯吸收了吳越先進的冶煉技術；從中原地區(qū)傳入的花鼓燈技術，從淮河上游傳播到中游的懷遠縣，融匯后兼具北方豪放和南方細膩；泗州戲是淮河流域古泗州一代拉魂腔的傳承和演進，這些區(qū)域融合文化具有鮮明的過渡性、兼容性。

淮水處于南北交界線的位置，深受水文化的浸潤和滋養(yǎng)，淮河流域體現出包容涵養(yǎng)的文化特征，也促成了道家文化在這里繁榮興盛?！芭R淮自古多名士”，老子、莊子、墨子等群賢璀璨，“無為而治”的政治主張，對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想，“水利萬物而不爭”等對水文化深刻的感悟，促成了勤勞淳樸的民風民俗，以及尚德辯證的淮河人文風貌，反映了淮河人民追求真善美、順應規(guī)律等文化價值取向。

總之，淮河流域南北交接的地理位置，與淮水相伴的發(fā)展奮斗史，以及包容開放的文化積淀，構成皖淮景觀意象的三個特征屬性。在旅游景觀發(fā)展中，需要根據景點所在地的現實條件，突出優(yōu)勢特征屬性，強化與皖淮地域三脈的耦合度，尋找皖淮旅游景觀整體意向相一致的優(yōu)化策略。

二、皖淮旅游景觀意象優(yōu)化策略

當前，國內旅游行業(yè)競爭壓力巨大，迫使皖淮城市在發(fā)展中需要更高的站位，集中整體力量，謀求在大地域圈中的發(fā)展，形成皖淮區(qū)域旅游的地域品牌，這樣才能在激烈的競爭中獲得穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。

皖淮城市的旅游景觀發(fā)展策略，需基于皖淮城市的地脈、史脈和文脈，研究皖淮地域整體意象，宏觀結合細節(jié)，整體兼顧局部，各要素圍繞與皖淮景觀整體意象的耦合度，然后針對性加以優(yōu)化。

（一）基于淮河地脈，優(yōu)化形成濕地生態(tài)游

安徽省沿淮地區(qū)屬于淮河中游地區(qū)，河流、湖泊、洼地開闊密集，濕地類型多樣，濕地旅游資源十分豐富。安徽省沿淮河兩側有低洼地63萬hm2，約占沿淮地區(qū)總面積的27.7%，是淮河兩岸濕地的集中分布區(qū)，重點發(fā)展這一區(qū)段的濕地資源，可以形成優(yōu)質的濕地生態(tài)游[2]。

濕地生態(tài)游是體驗以水文生態(tài)為特色的生命游、靈性游，即到自然濕地中去觀賞水壩、湖泊的碧波粼粼，考察水生植物、動物昆蟲等生命律動，進行水面泛舟、平臺遠眺的旅游活動，從而感受人與自然的和諧關系。

我國濕地資源，包括濕地保護區(qū)、濕地公園、水利風景區(qū)三大類。安徽省沿淮濕地自然保護區(qū)有5處：五河沱湖自然保護區(qū)、潁上八里河自然保護區(qū)、明光女衫湖自然保護區(qū)、霍邱東西湖自然保護區(qū)、壽縣瓦埠湖自然保護區(qū)[2]。安徽省沿淮國家水利風景區(qū)有6處：蚌埠龍子湖水利風景區(qū)、阜南王家壩水利風景區(qū)、鳳臺芡淮新河水利風景區(qū)、霍邱臨淮崗工程水利風景區(qū)、霍邱水門塘水利風景區(qū)和蚌埠閘水利風景區(qū)[2]。安徽沿淮國家濕地公園有5處：潁上迪溝國家濕地公園、蚌埠三汊河國家濕地公園、淮南焦崗湖國家水利風景區(qū)和淮南大通國家礦山濕地公園[2]。

濕地是一個非常重要的體系，被譽為地球的腎，可以儲存洪水，調節(jié)徑流、改善局部小氣候，凈化污染，最終達到調節(jié)生態(tài)平衡的作用。但是濕地水系淺顯，適合生長蘆葦、芒草等喜濕植物，在對濕地利用過程中，濕地景觀的主體是水體景觀，水體景觀在植物景觀、水禽景觀和水產景觀的配合下，形成豐富多樣的生態(tài)系統(tǒng)景觀。基于淮河地脈，優(yōu)化濕地生態(tài)游，是利用淮河中下游水系濕地眾多的特點，一方面對濕地生態(tài)系統(tǒng)進行全方位地保護和恢復，另一方面在開發(fā)中實現旅游綜合價值。

濕地生態(tài)旅游開發(fā)，首先必須在保持現有濕地面積不能縮小、改善受污染的水質、尊重原有地脈的基礎上，注重水體景觀的優(yōu)化，運用景觀生態(tài)學理論指導形成健康的水體生態(tài)系統(tǒng)[3]。值得注意的是，從美學觀賞性、可進入性角度出發(fā)，進行保護性開發(fā)，是建設濕地景觀的核心。在基于淮河地脈，優(yōu)化形成濕地生態(tài)游的過程中，還要遵守國家和地方法規(guī)，不能破壞性、顛覆性開發(fā)，而要采取保護性利用，在進行濕地景觀建設的時候，注重濕地生態(tài)保護和恢復。通過生態(tài)系統(tǒng)的修復和優(yōu)化，在實現景觀更美好的同時，生態(tài)系統(tǒng)內部結構也要更加合理，生態(tài)系統(tǒng)與人關系更為和諧[3]。

淮河優(yōu)越的濕地地貌，除了具有較高的審美價值，也是淮河經濟發(fā)展的重要基礎。五河縣境內沱湖碧波萬頃，是皖淮地區(qū)最大的天然淡水湖泊。沱湖水質良好、水草見底，是濕地游的理想勝地。濕地同時盛產魚蝦蟹，現在已經形成了以沱湖螃蟹為龍頭的知名品牌，濕地養(yǎng)殖業(yè)為淮河濕地保護開發(fā)提供了資金，農家樂等餐飲服務豐富了濕地生態(tài)游的內容。目前濕地生態(tài)游尚處于探索階段，未來要進一步協(xié)調人與濕地的關系，做好濕地經濟發(fā)展與保護優(yōu)化的整體規(guī)劃。

（二）基于淮河史脈，優(yōu)化形成教育景觀游

教育景觀游是以參觀、游歷景點的方式，學習書本之外的知識，達到樹立理想、拓寬知識面、提高素養(yǎng)的一種旅游活動[4]。教育景觀游的景點，常常是以歷史主義、愛國主義等特定題材為內容，通過遺物、遺跡等形式生動還原展示，寓教于樂，這種方式比起課堂說教，學習更加輕松，在觀覽中潛移默化受到影響。

淮河流域發(fā)展史是中華民族發(fā)展史的重要篇章，淮河兒女千百年來拼搏進取、生生不息。先祖大禹為平水患，“親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國”；被司馬遷《史記·循吏列傳》譽為第一人的孫叔敖，修筑了中國歷史上第一座水利工程，至今造福百姓；東漢末醫(yī)學家華佗，為人民解脫疾苦，以神奇醫(yī)術救百姓于病痛之苦；明開國大將“東甌襄武王”湯和，晚年抗倭，東南海防取得顯著效果；近代史上的淮海戰(zhàn)役，更是人類戰(zhàn)爭史上的絕章。追尋這條熠熠生輝的皖淮發(fā)展史脈，可以發(fā)現淮河兒女奮發(fā)圖強、求真務實的精神價值，捕捉其中閃現的亮點，可以打造成富有意義的教育旅游景觀。

近年來，為弘揚歷史精神，各地在新建的景觀中，十分注重對于皖淮史脈的挖掘，以此提高教育景觀游的品質。蚌埠市張公山風景區(qū)湖中島，以大禹治水治國精神為主題建園，打造國內第一個廉政風景園，充分挖掘大禹公而忘私、艱苦奮斗、大愛天下的精神，在主題園內建設有“大禹聽五音治國”廣場、“三過家門而不入”的雕像、荷花植物園等景觀節(jié)點，觀眾在休閑游覽中，思想得到感化教育[5]。

（三）基于文脈，優(yōu)化形成文化景觀游

文化景觀游是指人們游歷人文風光，以欣賞、體驗的方式，了解民俗風尚、追尋名人事跡、參加文化活動為內容的、富有文化內涵意義的旅行活動。皖淮地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，除了有諸多留存遺世的名勝古跡之類的物質文化遺產，還有很多在社會實踐中創(chuàng)造的技藝類的非物質文化遺產。國家級非遺舞蹈有潁上花鼓燈、阜陽剪紙，省級非遺民俗有壽州鑼鼓、阜陽抬閣、涂山禹王廟會等，省級非遺美術有靈璧鐘馗畫、鳳陽鳳畫等，省級非遺音樂有潁上縣淮河鑼鼓、五河縣旱船舞、蚌埠市淮河琴書等。依托各類物質和非物質文化遺產，挖掘皖淮地方文脈，優(yōu)化形成豐富的文化景觀游，是豐富皖淮旅游景觀的整體意向的核心內容。

元代吳瑞《日本用草》說：“豆腐之法，始于漢淮王劉安”，記載的是淮南王劉安在煉丹過程中發(fā)明了豆腐制作工藝，李時珍《本草綱目》中也有類似記載。流傳千年的豆腐傳統(tǒng)制作技藝，在第一批安徽省級非物質文化遺產就已經名列其中。以淮南豆腐文化為切入點，淮南市每年9月舉辦豆腐文化節(jié)，截止2018年已經成功舉辦20屆。借助豆腐文化節(jié)，淮南市臥龍山風景區(qū)、茅仙洞風景區(qū)、上窯風景區(qū)等景點開發(fā)建設一直在不斷推進，八公山風景區(qū)按照漢代建筑風格，復建了漢淮南王劉安宮、白塔寺等景觀節(jié)點，通過豆腐文化游、道教尋源游，形成了八公山道教文化旅游品牌。事實上，在豆腐文化節(jié)活動中，淮南文化景觀在得到大幅度完善的同時，這些新景觀反過來也進一步充實豐富了皖淮文脈，優(yōu)化了文化景觀游的品質感受。

總之，在旅游景觀建設中，需根據景觀所在地的地脈、史脈和文脈的優(yōu)勢特征，建設與整體意象相符合的各類特色景觀，這包括基于淮河地脈，修復發(fā)展生態(tài)型旅游景觀；充分挖掘淮河奮斗不息的發(fā)展史脈，形成教育型旅游景觀；充分研究南北過渡帶的文化特征，基于淮河地域文脈，形成文化型旅游景觀。通過這些各具特色不同類型景觀，發(fā)展形成皖淮流域自己的特色游，提高旅游景觀的綜合價值。

結語

目前，皖北地區(qū)的淮畔城市，都在致力于旅游市場的競爭，而皖北區(qū)域的地脈、史脈和文脈是該區(qū)域旅游景觀發(fā)展的根基，是優(yōu)質發(fā)展的不竭動力。優(yōu)化皖淮景觀的形式和內涵，形成基于淮河地脈的濕地生態(tài)旅游，形成基于淮河史脈的教育景觀游，基于文脈的文化景觀游，最終形成優(yōu)質的旅游景觀整體意象，在消費者中形成良好的映像和口碑，促進皖淮旅游人文社會和經濟價值效益的實現。

[1]宋國軍，張彥林. 淮河風情[M].鄭州：河南人民出版社，2011：6-9.

[2]魯峰.安徽沿淮濕地生態(tài)旅游開發(fā)模式研究[J].中國水利，2012（6）：60-62.

[3]汪芳琳，等.安徽省濕地現狀、問題及其保護對策研究[J].安慶師范大學學報，2017（3）：80-86.

[4]徐東平，王勇勇.淮河文化與淮北振興[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2012.

[5]孫麗.基于淮河流域的地域三脈提升旅游景觀綜合價值[J].蚌埠學院學報，2016（5）：178-181.