齊家文化骨器淺析

摘 要：學(xué)術(shù)界關(guān)于齊家文化的研究比較少，對于齊家文化骨器的研究更是屈指可數(shù)。骨器的發(fā)掘也沒有正式的報告，但是目前已有資料顯示，齊家文化遺址出土的骨器數(shù)量在一千余件左右，骨器作為當(dāng)時石器的輔助工具，其地位也是不可替代的，是社會發(fā)展，人類文明的活體證明。

關(guān)鍵詞：齊家文化;骨器;種類;功能;工藝;影響力

史前文化時期，狩獵是原始人類的生活方式之一，獵取的動物便是人類的食物來源之一，正所謂“食其肉、飲其酪、衣其皮”，在人類運用的工具中，骨器就像石器一樣成為人類比較常用的工具。人類對于骨器的廣泛運用，從史前一直不斷延續(xù)到商周乃至漢代才消失。在一些特殊情況下，用特殊動物的骨骼制成的骨器甚至可以和玉禮器抗衡。因為骨骼的特殊性，極易損壞，保存至今實屬不易。這些骨器的存在是人類文明起源的活體證明，是不折不扣的活化石，是不可復(fù)制的人類文明的寶貴文物。

1 資料統(tǒng)計

有關(guān)資料顯示，[1]甘肅武威皇娘娘臺遺址在1957年8月到1959年12月的前三次發(fā)掘中及1975年的第四次發(fā)掘中出土骨器總計達到了500余件。[2]青海省貴南尕馬臺出土齊家文化骨器共計800余件。[3]甘肅永靖大何莊遺址有刀、鏃、針、錐、鑿、鏟、骨匕、骨管等總計不下于200多件。[4]甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地有鏃、針、錐、鏟、骨匕、骨管、、牙飾等骨器總數(shù)也達到了96件之多。[5]青海省海南同德宗日齊家文化遺址出土骨器15余件。

由此統(tǒng)計，齊家文化骨器應(yīng)該不少于1000余件，是僅次于石器和陶器的一類齊家文化遺存，由此可見，骨器的運用已經(jīng)遍及齊家先民的生產(chǎn)生活中，它與齊家先民的生活緊密聯(lián)系，也是研究齊家文化時期社會形態(tài)與生活狀況的重要依據(jù)。

2 器物類型

齊家文化骨制品是齊家文化很有特色的器物類型。遺址中出土的骨制品種類包括匕、叉子、刀、錐、針、管、鏟、鑿、鏃等。此外，也有少量的動物角、牙、貝、蚌制成的工具和飾品。這些骨器的發(fā)現(xiàn)，說明齊家文化時期，先民們在日常的生產(chǎn)與生活中，便使用這些骨制工具進行日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動以及飼養(yǎng)和漁獵勞動。

在多個齊家文化遺址中發(fā)掘出土了骨針，這就證明，在齊家文化時期，人類就已經(jīng)開始縫制獸皮和麻衣，用來遮體御寒，已經(jīng)開始重視穿著打扮了。在齊家文化遺址中，器型小的骨制品除了針，還有叉、刀、鉤、項飾等。

3 類別與功能

骨器在社會生產(chǎn)生活中應(yīng)該是石器的輔助工具。因為骨器材料來源于日常的生活中，取材便利，方便加工，運用起來不失輕便，因此在當(dāng)時生產(chǎn)生活中起著不能替代的作用。主要可以分為三大類：生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾用品。

3.1 生產(chǎn)工具

生產(chǎn)工具主要有鏟、鑿、錐、針、鏃、刀、骨匕、骨鉤等。骨鏟是耕作工具，一般用動物的肩胛骨或下頜骨制做而成，骨鏟在使用過程中極容易損壞，因此出土的數(shù)量相對比較少，有些骨鏟和骨耜很相似，說明這類工具在社會生產(chǎn)過程中所起到了重要作用。

骨鏃是狩獵工具，也是主要的生產(chǎn)工具，用動物骨骼切割打磨制作而成。骨鏃長短大小不一，形狀也略有不同，有些骨鏃已經(jīng)有鋌的出現(xiàn)，有鋌的骨鏃殺傷力比較強。骨鏃有柳葉式、斜鋌式和圓鋌式三種器型。柳葉式一般用管狀破條骨骼制作而成，鋒部比較寬而扁平，鋌鋒的分界清楚，整個器物磨制的比較粗糙，安裝箭桿方式是鋌部嵌入箭桿，再進行捆綁加固。斜鋌式骨鏃鋒部較長而且粗壯，鋒部尖端較尖銳，鋌部常加工為斜面，便于捆綁箭桿。而圓鋌式骨鏃的鋒部像子彈的形狀，鋒、鋌分界處有脊比較明顯，鋌部粗加工磨制成為圓柱形，箭桿安裝的方法也屬于嵌入式。

骨針屬于為縫制用具，大多是用動物肢骨磨制而成的，長短和粗細(xì)都有不同，制作工藝和形狀的區(qū)別不是很大，形狀和制法與現(xiàn)代金屬制的針基本相同。齊家文化博物館一件館藏骨針，重量只有0.1克，粗細(xì)和牙簽差不多，說明當(dāng)時的刮磨技術(shù)相當(dāng)精湛。

骨錐是運用最多的加工類手工工具，一般用動物的肢骨、腓骨或肱骨制做而成，很多形狀相似，有些是用動物肢骨粗加工而成的，一端還保留骨關(guān)節(jié)的原有形狀，另一端的斜面切開后又打磨成尖刺狀。

3.2 生活用品

生活用品主要有骨叉、骨管、骨梳、骨勺等。

骨管主要是用來放置骨針的，是用鳥肢骨或哺乳動物的細(xì)小肢骨磨制而成的，大小和粗細(xì)都不一樣，長的有20厘米左右的，短的也有2厘米左右的。骨管在齊家文化遺址中出土的數(shù)量也比較多，而且制作是最為精美的，有的表面通體刻著精美紋飾。齊家文化博物館一件館藏殘缺骨管，通體雕刻有水波紋、圓圈紋、正倒三角紋等，紋飾精美、對稱，顯示了齊家文化時期雕刻藝術(shù)的發(fā)達。

叉是用來束發(fā)的，一般用動物的肋骨磨制而成。一端磨刻成齒狀，另一端為長條狀，有雙齒的，也有多齒的，形狀和制作方法基本相同。據(jù)有關(guān)考古資料顯示，骨叉在青銅時代早期文化的齊家文化遺址中有出土，其他類型文化中還未見。像在青海省貴南尕馬臺遺址、同德宗日以及樂都柳灣、西寧沈那和民和喇家等齊家文化遺址中，都有發(fā)現(xiàn)有形狀和制法相似，但大小長短不一的骨叉。

骨勺是食用器，常用動物肋骨磨制而成的，大多呈條形狀，側(cè)部略呈弧形，一端有鉆孔勺池較淺呈鏟狀。據(jù)資料顯示甘肅永靖大何莊遺址、甘肅永靖秦魏家墓地、青海樂都柳灣、民和喇家等齊家文化遺址中，都有出土相似類型的骨勺。

3.3 裝飾用品

隨著生產(chǎn)力的不斷豐富，當(dāng)時的人類開始擁有了剩余生產(chǎn)資料，也開始有心情去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美與藝術(shù)。骨器中出現(xiàn)了一些飾品，骨制裝飾用品主要有魚形配飾、骨片飾、骨珠、牙飾、蚌飾等。

牙飾是裝飾品的一種，大多用動物牙齒等磨制加工而成，再經(jīng)過鉆孔后穿成一串來佩戴。

對于骨片飾此類物品的功用，解釋有很多，但大多學(xué)者認(rèn)為是裝飾用品。它是用動物肢骨、肋骨等加工成大小不一的片狀，再經(jīng)過打磨光滑或在表面刻上不同的紋飾，然后將骨片組合到一起穿成串，或者捆在其它物品上，這樣就可以套在手腕或腳腕等處用于裝飾了。

3.4 特殊性骨器

齊家文化遺址中出土了很多的祭祀場景和占卜性的特殊物品，說明已經(jīng)存在原始的宗教形態(tài)。可以看出齊家文化時期人類仍然保持著一種純樸的自然之道。巫師在部落中有著引領(lǐng)的重要作用，發(fā)展成對天神、對生命的敬畏的精神狀態(tài)之中，與大自然、眾生和同伴和諧相處，遵循著生態(tài)平衡之道。特殊性骨器有骨牙璋和卜骨。

骨璋為禮器，齊家文化時期出現(xiàn)了很多玉禮器，但在有些特殊動物制成的禮器甚至可以和玉禮器抗衡。

卜骨一般是用動物的肩胛骨和下頜骨制成的，屬于骨質(zhì)占卜器。卜骨的表面只有灼痕， 表面有未經(jīng)鉆鑿的特征，胛骨的兩側(cè)緣骨臼的周圍，大都具有刮削修治的痕跡。齊家文化卜骨的發(fā)現(xiàn)，說明當(dāng)時已經(jīng)有巫師的存在了，卜骨對齊家文化的宗教祭祀行為及社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)等方面都具有重要的作用。

4 骨器制作工藝及影響力

隨著人類生產(chǎn)生活不斷的豐富，狩獵和蓄養(yǎng)家畜的普遍化，先民們逐漸發(fā)現(xiàn)隨處可得的骨質(zhì)材料，其實可以為他們的生產(chǎn)生活提供更多的便利，先民充分發(fā)揮自己的聰明才智，利用動物不同部位的骨骼加工成形制各異的骨器，也為人類的發(fā)展創(chuàng)造了寶貴的財富。

從簡單樸素的骨制飾品，到復(fù)雜的生產(chǎn)工具、裝飾雕刻用品，我們可以看出齊家文化時期人類已經(jīng)掌握了刮削、切割、磨、鉆孔、雕刻、嵌入等各種骨器器物的加工技術(shù)。這種對動物骨骼的加工利用技術(shù)，是先民在加工運用工具方面的重大突破。

骨器的制作，簡單的工序要經(jīng)過切割、刮削、打磨、鉆孔等制作流程，當(dāng)時較復(fù)雜的加工要數(shù)雕刻、嵌入細(xì)石器等方法。從粗糙的骨錐、骨鏟，到規(guī)整的骨簇，再到精美的雕刻骨管、骨飾品都體現(xiàn)出齊家文化時期骨器加工的技藝水平。相對于石器鉆孔技術(shù)，骨器的鉆孔應(yīng)該是簡單了許多，但是對于長短粗細(xì)各異的骨針來說，鉆好針鼻孔的技術(shù)非同一般，是最難的一道工序。而雕刻技術(shù)是骨制品加工工藝技術(shù)的高水平，不但具有實用性、而且體現(xiàn)齊家先民對藝術(shù)理解。雕刻是在一件簡單的骨制品表面雕刻上不同的紋飾和圖案，融入了齊家先民對美的欣賞和追求。最值得一提的是骨管的雕刻，雕刻有不同紋飾的骨管，紋飾規(guī)整豐富，從簡單的線條紋飾，到抽象的幾何圖形，代表了齊家文化骨器加工技術(shù)的最高水平。

新石器時代骨器和石器同為當(dāng)時重要的生產(chǎn)工具，而到了齊家文化時期，進入了青銅時代，人類對銅器的廣泛使用和冶煉，骨器在生產(chǎn)生活中的作用就有所降低了，主要用于加工一些裝飾品，用以豐富和美化人類的生活。在齊家文化社會經(jīng)濟條件下，先民們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也不斷豐富著自己的精神世界。骨簪、骨叉及骨針，骨梳、骨珠等數(shù)量眾多的骨制生活與裝飾用品，還有骨管等雕刻有精美紋飾和圖案的骨制品，體現(xiàn)了齊家文化時期經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。

參考文獻

[1]甘肅省博物館：《甘肅武威皇娘娘臺遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1960年第2期，甘肅省博物館：《武威皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘》，《考古學(xué)報》1978年第4期。

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所等。青海柳灣[M].北京：文物出版社，1984，199

[3]黃河水庫考古隊甘肅分隊：《臨夏大何莊、秦魏家兩處齊家文化遣址發(fā)掘簡報》，《考古》1960年第3期;中國科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊：《甘肅永靖大何莊遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1974年第2期。

[4]黃河水庫考古隊甘肅分隊.臨夏大何莊、秦魏家兩處齊家文化遣址發(fā)掘簡報，考古，1960年第3期.

[5]胡曉軍.尖扎縣直崗位卡鄉(xiāng)齊家文化遺址發(fā)掘報告[J].青海文物，1996年第10期.

作者簡介

陳君（1986-），女，東鄉(xiāng)族，甘肅省廣河縣人，助理館員，本科，廣河縣齊家文化博物館信息部主任。