歐梅唱和圈中的曾鞏形象與創(chuàng)作
——兼論曾鞏唱和圈的存在與基本樣態(tài)

呂肖奐

(四川大學(xué)中國俗文化研究所， 四川成都 610064)

慶歷到嘉祐二十余年間(1041—1063)，曾鞏因主動(dòng)投謁歐陽修而被引入由歐陽修、梅堯臣為中心的唱和圈。歐梅唱和圈自明道、景祐年間(1032—1038)開始形成，隨著時(shí)間推移，不斷有新成員加入，是個(gè)唱和聯(lián)絡(luò)方式多樣、人員既穩(wěn)定而又流動(dòng)開放的詩文藝術(shù)圈。隨著慶歷八年蘇舜欽去世、嘉祐五年梅堯臣去世、劉敞熙寧元年離世、歐陽修熙寧五年逝世，而曾鞏、王安石、蘇軾等人在治平熙寧逐漸成長并建立各自交游唱和圈，歐梅唱和圈于嘉祐末期及其后漸漸解散、消失。歐梅唱和圈見證了曾鞏以及王安石、蘇軾等后輩的成長，并培養(yǎng)了曾鞏等人的交游唱和能力，為日后曾鞏等人建立個(gè)人的交游唱和圈提供了模板與基礎(chǔ)。

盡管在歐梅唱和圈中，作為后輩的曾鞏加入頗早卻一直是處于邊緣的詩人，但從諸位詩人與曾鞏的聯(lián)絡(luò)互動(dòng)的詩文中，可以了解曾鞏對(duì)唱和圈中詩人的態(tài)度及其個(gè)性創(chuàng)作、交流方式，也可以知曉師友同儕詩人對(duì)青年及中年曾鞏的認(rèn)知與印象，并進(jìn)而探知曾鞏熙豐間自建唱和圈的過程和大體樣態(tài)。

一、曾鞏的典范選擇與自我定位

選擇并主動(dòng)投謁歐陽修，完全出自曾鞏自己在時(shí)代大潮中的審慎眼光與理性思考。慶歷元年(1041)曾鞏入太學(xué)時(shí)，便上書歐陽修(即《元豐類稿》卷十五《上歐陽學(xué)士第一書》)[1]并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》兩編，以期得到歐陽修的賞識(shí)，這自然是為來年禮部試而準(zhǔn)備的“行卷”，而這也成為日后曾鞏能夠進(jìn)入歐梅唱和圈的首張入場(chǎng)券。為了得到歐陽修的賞識(shí)，曾鞏在《上歐陽學(xué)士第一書》中，不僅對(duì)歐陽修作了超乎常人卻不失精準(zhǔn)地頌揚(yáng)，而且對(duì)自身資質(zhì)也有相當(dāng)自信乃至自負(fù)的定位。

對(duì)曾鞏而言，年長12歲的歐陽修是孟子、韓愈般的“圣人”。《上歐陽學(xué)士第一書》首先表達(dá)的是曾鞏對(duì)歐陽修的認(rèn)知與印象：

鞏自成童，聞執(zhí)事之名，及長，得執(zhí)事之文章，口誦而心記之。觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深純溫厚，與孟子、韓吏部之書為相唱和，無半言片辭蹖駁于其間，真六經(jīng)之羽翼、道義之師祖也。既有志于學(xué)，于時(shí)事萬亦識(shí)其一焉，則又聞執(zhí)事之行事，不顧流俗之態(tài)，卓然以體道扶教為己務(wù)。往者推吐赤心，敷建大論，不與高明，獨(dú)授摧縮，俾蹈正者有所稟法，懷疑者有所問執(zhí)。義益堅(jiān)而德亦高，出乎外者合乎內(nèi)，推于人者誠于己，信所謂能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門矣。天下學(xué)士有志于圣人者，莫不攘袂引領(lǐng)，愿受指教聽誨諭，宜矣。

當(dāng)時(shí)的歐陽修不過35歲，雖在政壇文壇上稍有聲名，但其文章道德是否達(dá)到與孟子、韓愈“相唱和”的地步，還需要更多時(shí)間檢驗(yàn)，或者說值得推敲，而23歲的曾鞏卻根據(jù)他自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和行為觀察，竟敢斷定歐陽修之“文章”為“真六經(jīng)之羽翼”，其德行為“道義之師祖”。將歐陽修視作孟軻、韓愈一樣的圣賢，確實(shí)表現(xiàn)出超乎時(shí)輩流俗的勇氣和見識(shí)。曾鞏在慶歷新政前就認(rèn)識(shí)到歐陽修文章與道德為天下宗，是較早就認(rèn)識(shí)到歐陽修價(jià)值地位的學(xué)生后輩，可謂有識(shí)人之先見之明。

景祐三年(1036)歐陽修因言事被貶謫時(shí)，蔡襄《四賢一不肖》詩稱其為“四賢”之一，四五年之后，曾鞏則將其上升到“圣人”高度，不免有抬高造圣之嫌。但曾鞏自言他選擇歐陽修作為上書對(duì)象并自投其門下，并非隨波逐流，而是經(jīng)過了審慎周密地考察與思考：“惟其寡與俗人合也，于公卿之門未嘗有姓名，亦無達(dá)者之車回顧。其疏賤抱道而無所與論心，常憤憤悱悱，恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡墨布腹心于執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬一于其間也。”(《上歐陽學(xué)士第一書》)的確，“圣人”的稱號(hào)并不是輕而易舉就可以送人。作為來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的外省青年，落落寡合的曾鞏在萬千“公卿”“達(dá)者”“俗人”之中仔細(xì)考量辨別，才客觀揀選出他認(rèn)為具有“圣人”范式的歐陽修。

敢于如此稱頌“圣人”的人，自然有足夠的勇氣和底氣。曾鞏的確如此：“執(zhí)事將推仁義之道橫天地冠古今，則宜取奇?zhèn)ラb通之士，使趨理不避榮辱利害，以共爭先王之教于衰滅之中。謂執(zhí)事無意焉，則鞏不信也。若鞏者，亦粗可以為多士先矣。執(zhí)事其亦受之而不拒乎？”曾鞏認(rèn)為他自己就是可以為“多士”之先的“奇?zhèn)ラb通之士”，如果能被“圣人”認(rèn)可，則一定可以與之一起拯救“先王之教”。曾鞏的自我定位就是一個(gè)與“圣人”并肩論道的“奇?zhèn)ラb通之士”。這段理直氣壯的話語展現(xiàn)出一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、胸有大志的青年曾鞏形象。

這個(gè)形象與曾鞏在《上歐陽學(xué)士第一書》中對(duì)自我的認(rèn)知與描述非常契合：“鞏性樸陋，無所能似。家世為儒，故不業(yè)他，自幼迨長，努力文字間，其心之所得，庶不凡近。嘗自謂于圣人之道有絲發(fā)之見焉，周游當(dāng)世，常斐然有扶衰救缺之心，非徒嗜皮膚、隨波流、搴枝葉而已也。”盡管自稱生性“樸陋”，但其自知與自信傳播出的印象卻“庶不凡近”。曾鞏曾借《橙子》言志云：“入苞豈數(shù)橘柚賤，芼鼎始足鹽梅和。江湖苦遭俗眼慢，禁籞尚覺凡木多。誰能出口獻(xiàn)天子，一致大樹凌滄波。”(《元豐類稿》卷一)通過一個(gè)不同于普通桔柚而能擔(dān)當(dāng)鹽梅和鼎重任的“橙子”形象，抒發(fā)個(gè)人“庶不凡近”的志向。年輕的曾鞏不僅對(duì)歐陽修的定位至高無上，對(duì)自己也有極高的定位和期許。

知人且自知、信人而自信，一個(gè)期待“圣人”認(rèn)可的“奇?zhèn)ラb通之士”，是曾鞏在《上歐陽學(xué)士第一書》中確立的個(gè)人形象。從來年歐陽修的反應(yīng)看，這份“行卷”無疑十分成功。

二、歐陽修對(duì)曾鞏的識(shí)察與認(rèn)可

面對(duì)曾鞏慶歷元年的自薦，歐陽修沒有即刻作答，至少?zèng)]有現(xiàn)存詩文書面地表達(dá)個(gè)人對(duì)“行卷”的態(tài)度，但其內(nèi)心已經(jīng)認(rèn)可了這個(gè)極有膽識(shí)與才華的年輕人，曾鞏《上歐陽學(xué)士第二書》(《元豐類稿》卷十五)曾引述歐陽修對(duì)他的口頭評(píng)價(jià)云：“過吾門者百千人，獨(dú)以得生為喜。”歐陽修在“百千人”中選中曾鞏，自然是因?yàn)樵栍谐健鞍偾恕钡膬?yōu)長。慶歷二年(1042)春闈，友人王安石及第而曾鞏卻出乎歐陽修意外地落第，歐陽修作為導(dǎo)師寫了《送曾鞏秀才序》(《文忠集》卷四十二)[2]，第一次將他對(duì)曾鞏的認(rèn)知形諸筆墨，首先是“其文”：“況若曾生之業(yè)，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度，而有司棄之，可怪也。”歐陽修此年任“別頭試”考官，而曾鞏參加的是禮部常規(guī)試，常規(guī)試由聶冠卿權(quán)知貢舉，王拱辰、蘇紳、吳育、高若訥等人權(quán)同知貢舉。[3]歐陽修自然無法看到曾鞏試卷，但他根據(jù)他對(duì)曾鞏的了解，認(rèn)為“曾生之業(yè)”達(dá)到甚至超過了“有司”的標(biāo)準(zhǔn)，中舉可謂綽綽有余。歐陽修從導(dǎo)師以及考官的角度，對(duì)曾鞏早期文章從“大者”“小者”兩方面都給予相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可與肯定，[4]甚至不怕得罪“有司”中的同行或熟人，而質(zhì)疑其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面性與公正性。

曾鞏的品行在此次落第事件中經(jīng)受了考驗(yàn)：“然曾生不非同進(jìn)，不罪有司，告予以歸思廣其學(xué)而堅(jiān)其守?！边@讓歐陽修非常佩服：“予初駭其文，又壯其志?！笨记白晕叶ㄎ簧醺叩摹捌?zhèn)ラb通之士”曾鞏，能夠很快就平靜地接受事實(shí)，這需要巨大氣量。曾鞏考試之后對(duì)王安石云“有司甄棟榦，度量棄樗櫟”(《元豐類稿》卷二《寄王介甫》)，認(rèn)為王安石就是合格的“棟榦”，而自己就是不合要求的“樗櫟”。曾鞏在考前就認(rèn)為王安石比他自己更優(yōu)秀，落第之后，曾鞏讀王安石的文章：“初冬憩?；?，夜坐探書策。始得讀君文，大匠謝刀尺。周孔日久遠(yuǎn)，遺經(jīng)竄墻壁。倡佯百怪起，冠裾稔回慝。君材信魁崛，議論恣排辟。如川流渾渾，東海為委積。如躋極高望，萬物著春色。寥寥孟韓后，斯文大難得。嗟予見之晚，反覆不能釋?！?《元豐類稿》卷二)再次認(rèn)識(shí)到自己與王安石文章的差距，因而他不怪罪“有司”。曾鞏一直認(rèn)為王安石與歐陽修一樣是孟子、韓愈般的“圣人”，值得自己敬仰。從與王安石定交開始，曾鞏就是王曾唱和圈里的中堅(jiān)人物。認(rèn)識(shí)到還有比自己更優(yōu)秀的人才，顯示出識(shí)人、服人之雅量。自許甚高的人落第之后，能夠不怨天尤人而反思個(gè)人的學(xué)業(yè)，的確難能可貴。這種經(jīng)得起挫折與打擊的心態(tài)，在歐陽修看來真正當(dāng)?shù)闷稹捌鎮(zhèn)ラb通之士”的自我定位。

歐陽修甚至認(rèn)為曾鞏這樣優(yōu)秀的年輕人選擇以自己為師，是自己的榮幸，也是他人以及“有司”的不幸：“曾生槖其文數(shù)十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司而賀余之獨(dú)得也?！?《送曾鞏秀才序》)“圣人”歐陽修如此定位“曾生”，使得曾鞏在慶歷二年的科舉中雖敗猶榮。

歐曾師生之間的雙向定位與接受及肯定，都站在對(duì)“圣人之道”的理解追求上，因而使得原本私人化的評(píng)賞，有了超乎流俗的精神高度，而被廣泛接受且逐漸公共領(lǐng)域化。曾鞏因此一度成為歐門弟子的模范乃至“奇?zhèn)ラb通之士”的一種符號(hào)。慶歷三年，歐陽修在《送楊辟秀才》[5]中云：“吾奇曾生者，始得之太學(xué)。初謂獨(dú)軒然，百鳥而一鶚。既又得楊生，群獸出麟角。乃知天下才，所識(shí)慚未博……有司選群材，繩墨困量度。胡為謹(jǐn)毫分，而使遺磊落。至寶異常珍，夜光驚把握。駭者棄諸涂，竊拾充吾橐。其于獲二生，厥價(jià)玉一玨。嗟吾雖得之，氣力獨(dú)何弱。帝閽啟巖巖，欲獻(xiàn)前復(fù)卻?！本蛯?yōu)秀而落第的楊辟與曾鞏相提并論，稱二人為“至寶”，再次為“有司”遺落“至寶”而抱不平。歐陽修嘉祐五年還在《送吳生南歸》(《文忠集》卷七)將吳孝宗與早年曾鞏作并稱，且云“古士不并出，百年猶比肩。區(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多材賢?！卑讯朔Q作江西“材賢”中的優(yōu)秀代表。盡管楊辟與吳孝宗此后的詩文成就都無法與曾鞏同日而語，而在當(dāng)時(shí)，歐陽修在他們身上看到了曾鞏的影子。曾鞏是歐陽修心目中是被“有司”遺落的賢才典范，具有一定的符號(hào)意義。歐陽修的認(rèn)可是曾鞏能夠進(jìn)入歐梅唱和圈的許可證。

三、作為歐陽修與王曾唱和圈中介的曾鞏

落第回鄉(xiāng)的曾鞏于慶歷四年五月，以《上歐陽舍人書》《再與歐陽舍人書》(《元豐類稿》卷十五)向歐陽修不斷推薦好友王安石。作為落第門生，曾鞏的舉薦行為稍顯出格。曾、王相交在曾上書歐陽修之前，兩人因都是“奇?zhèn)ラb通之士”而相互激賞，但王安石慶歷二年已中進(jìn)士，哪里需要落第之士曾鞏的舉薦？這自然因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐陽修任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，與范仲淹等人正著手進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)軍事一系列改革，正是急需用人之際，曾鞏了解王安石的雄心大志，因此不顧個(gè)人身份，而希望王安石得到歐陽修重用并能助新政一臂之力。曾鞏異乎普通門生的舉動(dòng)，歐陽修不以為忤，但似乎也沒有特別的言行表示。

歐陽修尚未啟用王安石，慶歷新政就已然失敗。慶歷五年八月，歐陽修被貶謫滁州，曾鞏即刻作《上歐蔡書》[6]對(duì)歐陽修之“張甥案”發(fā)表自己看法：“至于乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢，不顧四方人之議論，不畏天地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目，令人感憤痛切，廢食與寢，不知所為。”為歐陽修辯誣鳴冤。在歐陽修遭遇人生重挫時(shí)，曾鞏堅(jiān)定維護(hù)其師之清白尊嚴(yán)。

歐陽修從河北赴滁州，慶歷五年十月二十二日到郡，直到慶歷八年二月離開，期間歐曾師生二人的交往達(dá)到私人情誼的高潮。

慶歷六年曾鞏《上歐陽龍圖》云“拜別后，其心焦然如渴饑不見飲食，于今三年矣”[7]，表示對(duì)歐陽修殷切的思念之情。曾鞏當(dāng)年臥病臨川，未能參加科考，歐陽修《與曾舍人》(其一，《文忠集》卷一百五十)安慰并勸勉其“畜德養(yǎng)志，愈期遠(yuǎn)到”。師生二人在逆境中的相互關(guān)心拉近了彼此之間的感情距離，但是，并沒有削減曾鞏對(duì)歐陽修的敬畏。

同年，年僅7歲的歐陽發(fā)遵其父命過訪曾鞏[8]，曾鞏《送歐陽員外歸覲滁州舍人》(《元豐類稿》卷三)云：“子生何其祥，家庭坐軻愈?！笔制G羨歐陽發(fā)有孟軻、韓愈般的父親。而談及他自己在歐陽修門下的感受時(shí)，曾鞏云：“顧我齒諸生，漸摩苦頑魯。有如仰天潢，勢(shì)豈識(shí)津渚。又若馬牛然，安能望熊虎。”可以看出曾鞏對(duì)歐陽修的敬仰與日俱增，當(dāng)年的“圣人”如“天潢”“熊虎”一樣可望不可及，而對(duì)自己的認(rèn)知卻由科考前的“奇?zhèn)ラb通之士”下降到“不識(shí)津渚”“馬?！边@樣極其卑微的程度。這可能因?yàn)樵柭涞跉w鄉(xiāng)后情緒頗為低落：“參差勢(shì)已甚，決起意猶強(qiáng)。親朋為憂危，議語敢鐫蕩。久之等聾眊，兀矣坐閭巷。長嗟貧累心，更苦病摧壯。”(《元豐類稿》卷二《答裴煜二首》其二)初識(shí)歐陽修時(shí)極其自負(fù)的心態(tài)，受到挫折后隨著時(shí)間流逝變得有些自卑，曾鞏自己從心理上擴(kuò)大了兩人學(xué)問境界之差距，表現(xiàn)出可望不可即的苦悶。

而歐陽修卻并未居高自傲，不僅應(yīng)曾易占、曾鞏父子之邀為其父祖曾致堯?qū)懥恕稇舨坷芍匈?zèng)右諫議大夫曾公神道碑》，還因此而寫了《與曾鞏論氏族書》(《文忠集》卷二十一、卷四十七)，像對(duì)待同輩朋友一樣與曾鞏討論家族問題撰寫之道，表現(xiàn)出平等待人的心態(tài)。曾鞏深受感動(dòng)，以《寄歐陽舍人書》(《元豐類稿》卷十六)表示感謝。師生的私人情誼進(jìn)一步加固加深。

慶歷七年八月，曾鞏奉父進(jìn)京，中途赴滁州拜謁歐陽修：“鞏至金陵后，自宣化渡江來滁上，見歐陽先生，住且二十日。”(《元豐類稿》卷十六《與王介甫第一書》))二十日的追隨陪伴，是對(duì)貶謫失意中人的最有力支持。曾鞏用這種行動(dòng)對(duì)他心儀的“圣人”“先生”表示敬意，表達(dá)出一個(gè)布衣后輩的政治態(tài)度與立場(chǎng)、不畏流俗的情感與個(gè)性。

而曾鞏此次到滁州，一個(gè)重要舉措就是再次慎重向歐陽修推介王安石及其交游唱和圈[9]中人。曾鞏落第之后，在王安石的交游唱和圈中創(chuàng)作活動(dòng)比較頻繁，是其中與王安石地位相差無幾的重要人物，他很希望圈中成員與他一樣受到歐陽修的青睞和指導(dǎo)，因此他力邀王安石來滁州一起相聚，但王安石以剛到鄞縣任上忙于吏事之故而未能到現(xiàn)場(chǎng)。曾鞏同時(shí)還向歐陽修舉薦王曾唱和圈中王回、王向等人之“文”，二人之“文”也都得到歐陽修高度贊賞。[10]曾鞏之所以不遺余力推介圈里人，是因?yàn)樗私鈿W陽修有獎(jiǎng)掖人才的熱情與能力，而他的圈里人都是像他一樣的“奇?zhèn)ラb通之士”，也急需“圣人”“先生”的識(shí)拔。曾鞏成為兩個(gè)小圈子的中介人，日后兩個(gè)唱和圈的確有過不少交集。

四、進(jìn)入歐梅唱和圈的曾鞏詩歌創(chuàng)作及邊緣狀態(tài)

20天滁州相處成為歐曾交往的高峰，曾鞏在此期間的創(chuàng)作真正受到了歐陽修的面對(duì)面指導(dǎo)，《醒心亭記》以及《奉和滁州九詠九首并序》(《元豐類稿》卷十七、卷二)都是歐陽修給曾鞏的命題詩文，通過這些詩文，歐陽修考察曾鞏慶歷元年之后的詩文創(chuàng)作水平是否有所進(jìn)步，也有意識(shí)將曾鞏拉入歐梅等人的唱和圈。

歐陽修在滁州期間創(chuàng)作大量與本地山水人文相關(guān)的詩歌，并在慶歷六七年分別將《瑯琊山六題》(《文忠集》卷三)六首七絕以及《石篆詩》(卷五三)《游瑯琊山》(卷三)《幽谷晚飲》(卷五三)三首長篇古體寄給梅堯臣、蘇舜欽以及劉敞，三位詩人先后寫出和詩[11]。歐陽修打算將這組唱和詩刻石以便保留永久。曾鞏到達(dá)滁州后，受歐陽修之命而作《奉和滁州九詠九首并序》，唱和了這九首詩歌。此前歐陽修與曾鞏，二人溝通基本使用書信文章。曾鞏也沒有主動(dòng)投贈(zèng)詩歌給歐陽修，歐陽修很有可能認(rèn)為曾鞏不擅長詩歌。慶歷六年曾鞏《送歐陽員外歸覲滁州舍人》，可能讓歐陽修認(rèn)識(shí)曾鞏的一些詩歌創(chuàng)作才能，因而此次曾到滁州，歐陽修主動(dòng)要求曾應(yīng)和自己滁州所作九首詩。梅、蘇、劉都采用外地邀約寄題式的唱和形式，而曾鞏的本地唱和更有即視感、現(xiàn)場(chǎng)感優(yōu)勢(shì)，他不只是從歐陽修詩歌看到滁州的山水人文，還親臨現(xiàn)場(chǎng)，印證歐筆下的山水人文之虛實(shí)，體驗(yàn)從實(shí)景、創(chuàng)作到再創(chuàng)作之間的距離與多重美感，并受到歐陽修親自指導(dǎo)的唱和詩歌藝術(shù)訓(xùn)練。曾鞏的三首古體頗有蘇舜欽“豪邁橫絕”的風(fēng)格以及歐陽修在滁州有意追求的“奇險(xiǎn)”味道，六首七絕則接近歐陽修、梅堯臣的平和古淡。歐曾二人此前都是單獨(dú)對(duì)話，這一次是歐陽修第一回邀請(qǐng)?jiān)柤尤霘W梅唱和圈。盡管只是在書面上與歐、梅、蘇、劉進(jìn)行多向度空間對(duì)話，但仍有明顯將曾鞏帶入唱和圈的意味。而梅、劉此后也的確對(duì)曾鞏表示關(guān)注過。

曾鞏在和詩《幽谷晚飲》中云“先生卓難攀，材真帝王佐”，其他兩首古體也一以貫之地抒發(fā)他自己對(duì)歐陽修的崇高敬意。但歐陽修沒有酬和曾詩，也沒有詩文對(duì)答，他對(duì)曾鞏的九首和詩是什么態(tài)度，不得而知。倒是曾鞏離開滁州時(shí)，歐陽修《與杜正獻(xiàn)公書》(《文忠集》卷一四五)將其舉薦給致仕后居于南京的杜衍云“進(jìn)士曾鞏者，好古為文知道理，不類鄉(xiāng)閭少年舉子。近年文稍與，疑后進(jìn)中如此人者不過一二。閣下志樂天下之英材，如鞏者進(jìn)于門下，宜不遺之。恐未知其實(shí)，故敢以告，伏惟矜察”。書中只提到其“文”進(jìn)步，不知此“文”是否包括詩歌。

《奉和滁州九詠九首并序》是曾鞏進(jìn)入歐梅唱和圈的首次創(chuàng)作，這似乎是個(gè)良好的開端，但此后直到嘉祐末，曾鞏在歐梅唱和圈都沒有主動(dòng)首唱之作，也沒有特別突出的表現(xiàn)。慶歷末(1048)到皇祐(1049—1053)間，曾鞏丁憂并家居臨川，負(fù)責(zé)四弟九妹生活，而歐陽修輾轉(zhuǎn)潁州、揚(yáng)州、南都，每到一處皆有新人加入的流動(dòng)唱和圈，卻未見曾鞏參與。兩人的文字交集十分少見。倒是曾鞏舉薦的王回，與歐陽修在潁州及各處頗有酬唱。

至和嘉祐(1054—1063)間，歐陽修回到京師，政治地位日益尊崇，有更多力量提攜舉薦才人學(xué)士、門人弟子擔(dān)任京朝官，梅堯臣、王安石、司馬光、蘇洵等人先后入京[12]，這個(gè)由中上層京朝官為主體的唱和圈有了較為固定的交流空間，雅集唱和活動(dòng)的機(jī)會(huì)也大大增加。梅堯臣之外，慶歷六年高中榜眼的劉敞，經(jīng)過潁州與歐陽修唱和之后，到嘉祐時(shí)期，成為唱和圈的中心人物[13]。特別是曾鞏多次舉薦的王安石，于至和元年九月終于見到歐陽修，且時(shí)不時(shí)成為唱和話題中心并引起整個(gè)詩壇轟動(dòng)，而歐陽修對(duì)王安石一見傾心，見面不久就有《贈(zèng)王介甫》詩，明確表示他對(duì)王安石的全方位欣賞，甚至要讓出斯文盟主之位。歐王相遇，意味著兩個(gè)唱和圈的融合。曾鞏于嘉祐二年及第前后到汴京，隨即外任，期間得到梅堯臣、劉敞的關(guān)注和贈(zèng)詩(詳見下節(jié))，但曾鞏卻沒有什么呼應(yīng)，很有可能是有些唱和詩歌遺失。曾鞏偶然也參與歐梅京師唱和圈活動(dòng)，譬如嘉祐四年王安石首唱《明妃曲》，歐、梅、劉以及司馬光等人皆有唱和，曾鞏雖在太平州任上，可能受到王安石力邀而勉強(qiáng)參與此次唱和，卻因識(shí)見詩藝都不見精彩而反響平平。

曾鞏在歐梅唱和圈的活動(dòng)中比較被動(dòng)，幾乎沒有首唱，和答作品較少，僅存的一些和詩也平平無奇，沒有哪一首詩歌引起其他唱和者的關(guān)注或者呼應(yīng)。這在主要以詩歌聯(lián)絡(luò)感情并顯示才情的歐梅唱和圈中，未免黯然失色。

曾鞏敬畏崇拜歐陽修，跟歐陽修的私人情誼也頗深，但其詩歌卻始終沒有得到歐陽修的青睞。歐陽修甚至沒有一首贈(zèng)答酬和曾鞏的詩歌。同為學(xué)生輩的徐無黨、焦千之，還時(shí)不時(shí)受到歐陽修的贈(zèng)詩酬和。與曾鞏同時(shí)及第的蘇軾更是后來居上，完全符合歐陽修對(duì)詩文盟主的心理期待。

當(dāng)然，不能說歐陽修完全不關(guān)注曾鞏。嘉祐五年(1060)，歐陽修《舉章望之、曾鞏、王回等充館職狀》(《文忠集》卷一百一十二)談到曾鞏時(shí)云：“太平州司法參軍曽鞏自為進(jìn)士，已有時(shí)名，其所為文章，流布遠(yuǎn)邇，志節(jié)高爽，自守不回”，稱揚(yáng)的仍是其“文章”與“志節(jié)”。

曾鞏在歐梅唱和圈里不夠積極突出的詩歌創(chuàng)作、個(gè)人表現(xiàn)，以及歐陽修等人對(duì)曾鞏詩歌相對(duì)保留的態(tài)度，影響了陳師道、秦觀——這二位先入曾門后入蘇門的弟子，都認(rèn)為曾鞏不擅長韻語[14]，而這個(gè)判斷基本固定了曾鞏的后世聲名。

五、梅堯臣以及歐梅唱和圈其他詩人筆下的曾鞏

歐梅唱和圈中，除了本屬于曾王唱和圈的王安石外，最留意曾鞏的是梅堯臣。作為歐陽修詩歌創(chuàng)作的啟蒙指導(dǎo)老師以及歐梅唱和圈中的中堅(jiān)，梅堯臣可以稱作“歐陽門下士”的詩歌專業(yè)導(dǎo)師，歐陽修主要指導(dǎo)門生的文章，而梅堯臣則對(duì)歐門學(xué)生的詩歌有更多指導(dǎo)，梅堯臣習(xí)慣且擅長用詩歌跟學(xué)生交流。

梅堯臣初見曾鞏應(yīng)該在慶歷七年作《得曾鞏秀才所附滁州歐陽永叔書答意》(《宛陵集》卷三十)之前[15]，因?yàn)榇嗽妼懙氖嵌说诙蜗嘁?。而記錄二人初次?huì)面的《逢曾子固》很可能作于慶歷四年(1044)[16]，梅堯臣詩歌非常善于敘事，此詩詳述二人初見的過程及情景十分詳細(xì)且格外有趣：

前出秦淮來，船尾偶攙燕。遽傳曾子固，愿欲一相見。順風(fēng)吹長帆，舉手但慕羨。楊子?xùn)|園頭[17]，下馬情眷眷。昔始知子文，今始識(shí)子面。吐辭亦何嚴(yán)，白晝忽飛霰。我病不飲酒，烹茶又非善。冷坐對(duì)寒流，蕭然未知倦。

這的確是一場(chǎng)有趣而又略顯尷尬的初會(huì)。舳艫相接之際，曾鞏主動(dòng)請(qǐng)求拜謁梅堯臣，但見面卻有些冷場(chǎng)。曾鞏的“吐辭亦何嚴(yán)”，應(yīng)當(dāng)源于本性的謹(jǐn)嚴(yán)，當(dāng)然還可能帶著拜見師長輩的緊張。作為后輩，其談吐過于嚴(yán)謹(jǐn)甚至嚴(yán)肅，以至于讓年長他17歲的詩老梅堯臣產(chǎn)生出白晝飛霜霰的凜然之感。梅堯臣沒有料想到曾鞏“吐辭”如此之“嚴(yán)”，完全超過昔日讀其“文”帶給他的感覺與沖擊[18]，超過他對(duì)一個(gè)晚生后輩的預(yù)期。這個(gè)會(huì)面和曾鞏與王安石初見時(shí)“紛紛說古今，洞不置藩域”[19]的氣氛完全相反，足見曾鞏見友人與見師長態(tài)度完全不同。尤其滑稽的是，因?yàn)槊穲虺忌《荒芤圆璐疲鑵s不能像酒那樣讓人完全放松而盡興，這使得梅曾初會(huì)變成頗為尷尬的“冷坐對(duì)寒流”，但“懿老”梅堯臣更有意思，竟在如此接近冰點(diǎn)的冷清氣氛中，體會(huì)到“欲辨已忘言”般的禪意，居然還能在這種氛圍中“蕭然未知倦”。這是梅老的厚道還是幽默？

“冷坐對(duì)寒流”的開始，無疑影響了后續(xù)的交往。慶歷七年，曾鞏拜訪過歐陽修之后為歐梅之間傳信，梅堯臣寫《得曾鞏秀才所附滁州歐陽永叔書答意》[20]時(shí)也幾乎沒有感到曾鞏的存在：

客從淮上來，往問故人信。袖銜藤紙書，題字遠(yuǎn)已認(rèn)。既喜開其封，固覺減吾吝。新詩不作寄，乃見子所慎。向來能如今，豈有得觀釁。南方歲苦熱，生蝗復(fù)饑饉。憂心日自勞，霜發(fā)應(yīng)滿鬢。知予欲東歸，曉夕目不瞬。貧難久待乏，薄祿藉霑潤。雖為委吏冗，亦自甘以進(jìn)。相望未得親，終朝如抱疹。

全詩都在談歐陽修，歐陽修因?yàn)樽兊酶裢庵?jǐn)慎而沒讓曾鞏捎帶“新詩”，梅堯臣表示贊賞，還老實(shí)不客氣地說老朋友早能如此謹(jǐn)慎就不會(huì)禍從口出，親不見怪的口氣更見其親。而“督書郵”曾鞏依舊是梅堯臣眼里面目不清的“客”，再見也沒能改變初見時(shí)的氣氛與印象。

直到嘉祐二年曾鞏及第前后，才與陸經(jīng)等人成為可以到梅堯臣家飲酒賞花的“佳客”之一：“但能有酒邀佳客，亦任狂花落素甌”(《宛陵集》卷五十二《和楚屯田同曾子固、陸子履觀予堂前石榴花》)[21]；隨后曾鞏即將離開京師時(shí)，已經(jīng)成為梅堯臣深夜值班時(shí)還思念擔(dān)憂的“友生”：“方茲步庭戶，浩然懷友生。友生將東歸，泛若赴海鯨”(《宛陵集》卷五十三《夜值廣文有感寄曾子固》)。曾鞏從及第到赴太平州任期間，官場(chǎng)可能發(fā)生了一些意想不到的事情，梅堯臣在《夜值廣文有感寄曾子固》《重送曾子固》(《宛陵集》卷五十三)等詩歌里明確表示不平和擔(dān)憂。官場(chǎng)事件可能與歐陽修有某些關(guān)聯(lián)，而歐陽修因?yàn)樽鳌I(yè)師的身份比較敏感，不便明說[22]，梅堯臣也是含混其詞。

在《送曾子固蘇軾》(卷五十三)詩中，梅堯臣對(duì)這二位歐門高才并不厚此薄彼，盡管蘇軾在嘉祐二年進(jìn)士及第者中名次靠前，但梅堯臣論齒不論名次，將曾放在蘇前，稱揚(yáng)二位如屈宋與王馬、如荀與揚(yáng)分別為楚蜀二國大才：“楚蜀得曾蘇，超然皆絕足?！辈㈩A(yù)言“二君從茲歸，名價(jià)同驚俗”。這個(gè)曾蘇并稱似乎比歐陽修的曾楊曾吳并稱更靠譜，而曾鞏在熙豐間與王安石產(chǎn)生距離后，與蘇軾以及蘇門弟子都有更多聯(lián)系。

曾鞏釋褐后首任太平州司法參軍，嘉祐三年宋敏求知太平州，歐陽修《送宋次道(敏求)學(xué)士赴太平州》(《文忠集》卷七)并未提及曾鞏，可能出于師生關(guān)系而有意回避，而梅堯臣的《送次道學(xué)士知太平州因寄曾子固》(《宛陵集》卷五十四)則沒有這個(gè)顧慮，他提醒宋敏求云：“更得西州謝法曹，新詠定多傳樂府”，希望作為上司的宋敏求與年長位卑的下屬曾鞏交往唱和，以提升曾鞏的地位以及揚(yáng)顯曾鞏的聲名。晚年才得到“賜同進(jìn)士出身”的梅堯臣，非常同情年近40才及第入仕的曾鞏，稱他“楚澤多年一臥龍，新春雷雨起鱗蹤”，認(rèn)為他本該有更高的官位，卻受到不公平的待遇：“誰知天上爭騰躍，偶落池中雜噞喁。且自摧藏隨浪去，何當(dāng)駕馭使云從。劉累只說古來有，暫屈泥蟠莫便慵?！?《重送曾子固》)這可能是他提醒宋敏求關(guān)照曾鞏的重要原因。梅堯臣比歐陽修更重視曾鞏的詩歌創(chuàng)作才華，認(rèn)為他可以與宋敏求酬唱并會(huì)通過樂府流傳。

可以看出，梅堯臣晚年對(duì)曾鞏的關(guān)注越來越多，而且因?yàn)閭€(gè)人際遇相近似而有些同病相憐，消解了慶歷年間初見再見的尷尬冷清。梅堯臣詩歌中的曾鞏形象，隨著時(shí)間推移而有所變化，初見時(shí)的嚴(yán)肅刻板到及第時(shí)的臥龍騰飛再到外任時(shí)的泥蟠，雖然后期概括的形象不如初期描述的形象那么清晰可感，但在梅堯臣的情緒跌宕起伏中，隱然呈現(xiàn)出曾鞏慶歷嘉祐間的喜怒哀樂。然而現(xiàn)存曾鞏的唱和詩不少，其中卻沒有一首回應(yīng)梅堯臣的詩歌。寄而不答、唱而無和不符合唱和禮儀。是唱和詩散遺還是曾鞏不善于跟長輩唱和？難以考證。

劉敞與曾鞏同齡且同鄉(xiāng)，嘉祐二年劉敞在知揚(yáng)州任上，恰逢曾鞏赴太平州經(jīng)過，劉敞主動(dòng)設(shè)宴招待，并寫《李覯以太學(xué)助教召，曾鞏以進(jìn)士及第歸，俱會(huì)郡下，素聞兩人之賢，留飲涵虛閣》(《公是集》卷十三)云：

孤鸞方北游，威鳳復(fù)南翔。邂逅中道遇，其音何鏘鏘。太平向百年，此固多美祥。擾擾都人士，爭先顯輝光。雖無醴泉流，江水清且長。雖無朝陽桐，翠樹茂且芳。念將萬里逝，愿得少徬徨。為君賦卷阿，因以謝楚狂。

因緣際會(huì)間，劉敞將李覯、曾鞏相提并論，稱之為“鸞鳳”，表達(dá)出無比欽佩和期待。而曾鞏與其弟劉攽有和詩(《元豐類稿》卷五《和貢甫送元考不至》)，卻沒有和答劉敞的詩歌，也沒有與劉敞交流的其他文字。是唱和詩遺失，還是根本就沒有和答？也無從得知。

從現(xiàn)存的詩文看，梅堯臣、劉敞對(duì)曾鞏都頗為重視，尤其在曾鞏及第前后，都有詩歌關(guān)注或稱頌，卻沒有得到曾鞏相應(yīng)的回應(yīng)，給人的印象是曾鞏在歐梅唱和圈中總是過于拘謹(jǐn)?shù)驼{(diào)，在歐梅唱和圈中處于非常邊緣的位置。但在王曾唱和圈，曾鞏表現(xiàn)得比較積極主動(dòng)。到治平熙豐時(shí)期，曾鞏似乎擺脫兩個(gè)唱和圈，特別是王安石的影響，在交游唱和中更加積極主動(dòng)，甚至成為中心。

六、最后的致敬以及曾鞏個(gè)人的唱和圈形成

曾鞏唯一一首主動(dòng)寄獻(xiàn)歐陽修的詩歌寫于熙寧四年歐陽修致仕之時(shí)，歐梅唱和圈中的人物已經(jīng)零落殆盡。《寄致仕歐陽少師》(《元豐類稿》卷六)依舊如慶歷之初那樣對(duì)“圣人”充滿敬意：

四海文章伯，三朝社稷臣。功名垂竹帛，風(fēng)義動(dòng)簪紳。此道推先覺，諸儒出后塵。忘機(jī)心皎皎，樂善意諄諄。大略才超古，昌言勇絕人?？箲演p紱冕，瀝懇謝陶鈞。耕稼歸莘野，畋漁返渭濱。五年清興屬，一日壯圖伸。北闕恩知舊，東宮命數(shù)新。鸞凰開羽翼，驥馬錄放精神。曠達(dá)林中趣，高閑物外身。揮金延故老，置驛候嘉賓。主當(dāng)西湖月，勾留潁水春。露寒消鶴怨，沙靜見鷗馴。酒熟夸浮蟻，書成感獲麟。激昂疏受晚，沖淡赤松親。龍臥傾時(shí)望，鴻冥聳士倫。少休均逸豫，獨(dú)往異沉淪。筞畫咨詢急，儀型屬想頻。應(yīng)須協(xié)龜筮，更起為生民。

在熙寧變法極為敏感的政治環(huán)境中，曾鞏在歐師王友之間選擇支持他心目中的“文章伯”與“社稷臣”，甚至還期待這位儒道“先覺”為天下蒼生而東山再起，其政治傾向一目了然。盡管嘉祐之后兩人的文字交集減少到幾乎沒有，但曾鞏對(duì)歐陽修的仰視與敬畏，幾十年如一日沒有絲毫改變。曾鞏在這個(gè)時(shí)候終于主動(dòng)用詩歌向歐陽修致敬，應(yīng)該源于治平、熙寧間曾鞏對(duì)個(gè)人詩歌創(chuàng)作水平的日益自信。

嘉祐末到熙寧初，因?yàn)槊穲虺茧x世，隨后劉敞外任感染惡疾失聲，歐陽修忙于濮議等政事糾紛，歐梅唱和圈盛事不再，于無形中解體。同時(shí)，好友王安石因上仁宗萬言書沒有得到重視而外任，而曾鞏卻于嘉祐六年回京出任館閣?？保笥稚渭t校理、英宗實(shí)錄檢討官等館閣清要之職，有了更好的工作平臺(tái)。在京九年間，曾鞏從事古籍整理工作，著力于學(xué)術(shù)探討研究，與王安石漸行漸遠(yuǎn)[23]，尤其是在王安石變法忙于政務(wù)之后，曾鞏在文字工作生活中漸漸建立起自己的交游唱和圈。

從《元豐類稿》卷十三的幾篇序文中，可以感受到治平、熙寧年間，曾鞏在京師文化圈的活動(dòng)情況以及地位變化?！断鄧戮S摩院聽琴序》云：

治平三年夏，得洪君于京師，始合同舍之士，聽其琴于相國寺之維摩院。洪君之于琴，非特能其音，又能其意者也。予將就學(xué)焉，故道予之所慕古人者，庶乎其有以自發(fā)也。同舍之士丁寶臣元珍、鄭穆閎中、孫覺莘老、林希子中，而予曾鞏子固也。洪君名規(guī)，字方叔，以文學(xué)吏事稱于世云。

這是“同舍”四五人一起在寺院聽琴的小型雅集，曾鞏有向“文學(xué)吏事”都擅長的琴人洪規(guī)[24]學(xué)琴的愿望，因此組織了這次活動(dòng)，參與者除丁元珍(1010-1067)較為年長、是歐梅唱和圈中舊人[25]外，鄭穆(？-1092)、孫覺(1028-1090)、林希(1035-1101)都是年輕一代、稍晚活躍在曾鞏、王安石、蘇軾等人唱和圈中的新人。在與同輩晚輩相處時(shí)，曾鞏更能發(fā)揮個(gè)人組織領(lǐng)導(dǎo)能力。

熙寧三年三館秘閣20位同僚為錢藻唱和餞行，曾鞏不僅參與其中，還被錢藻推舉為唱和集作序，《館閣送錢純老(錢藻)知婺州詩序》云：

熙寧三年三月，尚書司封員外郎秘閣校理錢君純老出為婺州，三館秘閣同舍之士相與飲餞于城東佛舍之觀音院，會(huì)者凡二十人，純老亦重僚友之好而欲慰處者之思也，乃為詩二十言以示坐者，于是在席人各取其一言為韻賦詩以送之。純老至州，將刻之石，而以書來曰“為我序之”。

三館秘閣是為國儲(chǔ)才之地，館職皆文學(xué)之極選，能為館閣唱和作序，一般都是德高望重文采斐然的人才，而此次送別，蘇軾也在其中[26]，但蘇軾的資格較淺，因而曾鞏在館閣以及當(dāng)時(shí)文壇上的地位可見一斑。

熙寧五年(1072)到元豐初期，曾鞏外任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等地，所到之處，除了勤于政務(wù)發(fā)揮吏能之外，曾鞏常常創(chuàng)作詩歌，與僚屬以及當(dāng)?shù)卦娙私⑤^為穩(wěn)定的唱和圈，曾鞏還為在齊州的唱和詩編集作序，《齊州雜詩序》云：

余之疲駑，來為是州，除其奸強(qiáng)而振其弛壞，去其疾苦而撫其善良，未期囹圄多空而枹鼓幾息。歲又連熟，州以無事，故得與其士大夫及四方之賓客，以其暇日，時(shí)游后園?；蜷L軒繞榭，登覽之觀，屬思千里；或芙蕖芰荷，湖波渺然，泛舟上下。雖病不飲酒，而間為小詩，以娛情寫物，亦拙者之適也。通儒大人或與余有舊，欲取而視之，亦不能隱，而青、鄆二學(xué)士又從而和之，士之喜文辭者亦繼為此作，總之凡若干篇。豈得以余文之陋，而使夫宗工秀人、雄放瑰絕、可喜之辭不大傳于此邦也?故刻之石而并序之，使覽者得詳焉。熙寧六年二月己丑序。

雖然齊州唱和詩歌今已不存，唱和情形卻宛然在目。此外，從趙抃《清獻(xiàn)集》卷五《寄酬齊州曾鞏學(xué)士二首》、郭祥正《青山續(xù)集》卷三《曾子固令詠齊州景物作二十一詩以獻(xiàn)》[27]中，可以看到曾鞏在齊州時(shí)期詩歌創(chuàng)作以及唱和的影響。

元豐三到五年(1080-1082)，曾鞏回到京師，時(shí)人王震《元豐類稿原序》云：“晩還朝廷，天下望用其學(xué)，而屬新官制，遂掌書命。于是更置百官，舊舍人無在者，已試，即入院。方除目填委，展紙肆?xí)?，初若不?jīng)意，午漏盡，授草院吏上馬去。凡除郎、御史數(shù)十人，所以本法意、原職守而為之訓(xùn)敕者，人人不同，咸有新趣，而衍裕雅重，自成一家。予時(shí)亦為尚書郎，掌付制，吏部一日得盡觀，始知先生之學(xué)，雖老不衰，而大手筆自有人也?！痹栐趨⑴c元豐官制改革期間，顯示出過人的學(xué)識(shí)與文學(xué)才華，是時(shí)人盡服的“大手筆”。

在汴京工作期間，曾鞏不僅有《和御制上元觀燈》《和史館相公上元觀燈》《池上即席送況之赴宣城》《朝退即事呈大尹正仲龍圖》這些與皇帝重臣唱酬的詩歌，還有不少與“同舍”諸君的唱和，如《正月十一日迎駕呈諸同舍》《集賢院春燕呈諸同舍》《上巳日瑞圣園錫燕呈諸同舍》(均見《元豐類稿》卷八)。而現(xiàn)存蘇頌《次韻曾子固舍人上元從駕游幸》(《蘇魏公文集》卷十一)、劉摯《正月十一日迎駕大慶殿次曾子固韻》(《忠肅集》卷十九)以及陸佃《次韻和曾子固舍人二首》“右集英殿春宴呈諸同舍”、“右上已日瑞圣園錫宴呈諸同舍”(《陶山集》卷一)，更讓人了解到同舍和者的一點(diǎn)情況。

可以看出，曾鞏在君臣以及館閣同舍的上層社會(huì)聚會(huì)唱和中，常常作為首唱或主導(dǎo)者出現(xiàn)，非?；钴S，完全不同于在歐梅唱和圈中的被動(dòng)以及默默無聞。

盡管在北宋熙豐詩壇，[28]王安石、蘇軾更為璀璨奪目，但曾鞏在游離于歐梅唱和圈以及淡出王曾唱和圈后，其實(shí)和王安石、蘇軾一樣，建立了由自己主導(dǎo)的唱和圈，擁有了自己的交游唱和空間。如果對(duì)曾鞏的熙豐唱和詩以及相關(guān)文獻(xiàn)作更深入的探討，會(huì)對(duì)這個(gè)唱和圈有更全面深入了解。然而王曾唱和圈以及治平熙豐間曾鞏自己的唱和圈中曾鞏的詩歌表現(xiàn)，都沒有改變歐梅唱和圈中曾鞏留下的形象，這只能說明慶歷、嘉祐間歐梅唱和圈的影響力實(shí)在是太大了，而王安石、蘇軾詩歌上的影響力也非曾鞏所能抗衡，曾鞏的詩歌創(chuàng)作成就就這樣被淹沒被遮蔽了。

注釋：

[1] 下引曾鞏詩文大多出自《元豐類稿》，文淵閣四庫全書本。

[2] 下引歐陽修詩文大多出自《文忠集》，文淵閣四庫全書本。

[3][8] 詳參劉德清：《歐陽修紀(jì)年錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第126，200頁。

[4] 歐陽修因?yàn)樵谶@篇序文里是為曾鞏抱不平，所以對(duì)曾鞏早期文章評(píng)價(jià)較高。二十年后，曾鞏已經(jīng)及第多年，歐陽修在《送吳生南歸》(《文忠集》卷七)中再次提到曾鞏，描述其早期文章缺點(diǎn)以及對(duì)其引導(dǎo)與指點(diǎn)：“我始見曾子，文章初亦然。昆侖傾黃河，渺漫盈百川。決疏以道之，漸斂收橫瀾。東溟知所歸，識(shí)路到不難。”

[5] 楊辟是歐陽修洛陽“七交”之一楊愈字子聰之弟。詳參劉德清：《歐陽修紀(jì)年錄》，第155頁。

[6] 佚名：《圣宋文選全集》卷十四，四川大學(xué)古籍研究所：《宋集珍本叢刊》第九十一冊(cè)，北京：線裝書局，2004年。

[7] 陳杏珍、晁繼周：《曾鞏集·輯佚》，北京：中華書局，1984年。

[9] 王曾交游唱和圈以“知經(jīng)明道”為特色，經(jīng)學(xué)之外亦有詩歌唱和。孫覿《鴻慶居士集》卷三十三《讀臨川集》云：“本朝鴻儒碩學(xué)比比，出于慶歷、嘉祐間，而莫?jiǎng)儆谖鯇?、元豐之際。王荊公自謂知經(jīng)明道，與南豐曾子固、二王深甫逢原四人者，發(fā)六藝之藴于千載絕學(xué)之后，而自比于孟軻、揚(yáng)雄，凡前世之列于儒林者，皆不足道也?！绷硗?，詳參劉成國：《荊公新學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2006年。

[10] 《元豐類稿》卷十六《與王介甫第一書》：“歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來，言此人文字可驚，世所無有。蓋古之學(xué)者有或氣力不足動(dòng)人，使如此文字不光耀于世，吾徒可恥也。其重之如此。又嘗編《文林》者，悉時(shí)人之文佳者，此文與足下文多編入矣。”

[11] 詳參梅堯臣《宛陵先生集》卷二六《和永叔瑯琊山六詠》及《歐陽永叔寄瑯琊山李陽冰篆十八字并永叔詩一首欲余繼作因成十四韻奉答》，蘇舜欽《蘇舜欽集》卷四有《和永叔瑯琊山庶子泉陽冰石篆詩》、劉敞《公是集》卷二三有《永叔附寄滁州庶子泉李監(jiān)題十二字》。

[12] “眉山蘇明允先生，嘉祐初游京師時(shí)，王荊公名始盛，黨與傾一時(shí)?！?《邵氏聞見錄》卷一二，北京：中華書局，1983年，第130頁。)實(shí)際上，王安石在嘉祐初雖有不少追隨者，但并沒有太多“黨與”。張舜民《與石司理書》所言更確切一點(diǎn)：“游京師，求謁先達(dá)之門，是時(shí)文忠歐陽公、司馬溫公、王荊公，為學(xué)者共趨之?！?《全宋文》第83冊(cè)，286頁。)嘉祐時(shí)期已經(jīng)不是歐陽修一人主盟，司馬光、王安石等后學(xué)已經(jīng)崛起，但司馬光、王安石都曾加入歐梅唱和圈。

[13] 呂肖奐：《歐陽修劉敞嘉祐唱和：京朝官的社交與私交生活》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。

[14] 張 劍、呂肖奐、周揚(yáng)波：《宋代家族與文學(xué)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第293-296頁。

[15] 朱東潤《梅堯臣集編年校注》卷二十五將《逢曾子固》系于至和二年(1055)，在此詩之后。下引梅堯臣詩歌多數(shù)出自《宛陵集》，文淵閣四庫全書本，少數(shù)出自《梅堯臣集編年校注》，上海：上海古籍出版社，1980年。

[16] 當(dāng)時(shí)梅堯臣解湖州監(jiān)稅任歸宣城，由宣城至京師時(shí)，參《歐陽修紀(jì)年錄》，第167頁。

[17] 楊子?xùn)|園，即真州東園，朱東潤《梅堯臣集編年校注》可能根據(jù)梅堯臣的《真州東園》寫作時(shí)間，將其系于至和二年。但初會(huì)時(shí)間應(yīng)在慶歷七年再見之前。

[18] 梅堯臣“昔始知子文”，應(yīng)該得力于歐陽修對(duì)曾鞏文章的推薦，因?yàn)闅W常將學(xué)生后輩的作品轉(zhuǎn)送給梅堯臣欣賞評(píng)判。

[19] 《元豐類稿》卷二《寄王介甫》。宋朱弁《曲洧舊聞》卷十“曾子固性矜汰，多所傲忽。”可能曾鞏與人交往時(shí)態(tài)度因人而異，給每個(gè)人留下印象不同。曾鞏的交游觀與王安石非常相似，《元豐類稿》卷一《論交》云：“德操龐公林下時(shí)，入門豈復(fù)知客主。夷吾鮑叔貧賤間，分財(cái)亦不辭多取。相傾頓使形跡空，素定已各肝膽許。世間未信亦論交，得失秋毫有乖忤。”是希望師生朋友之間的交往超越常規(guī)禮法，肝膽相照而不論行跡。《元豐類稿》卷一《欲求天下友》云：“欲求天下友，試為滄海行。風(fēng)來冥冥內(nèi)，擺觸怪浪生。突兀萬里怒，勢(shì)疑九州傾。鯨鵬不自保，況此一舟輕。我徒幸來即，可留石根耕。日將書上客，共須天地清。”這種求友態(tài)度頗有李白式的野性狂放，又有些江湖游俠氣。

[20] 朱東潤：《梅堯臣集編年校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第406頁。

[21] 歐陽修《文忠集》卷一四九《與梅圣俞》：“亦約子固、子履。當(dāng)奉白也?！?/p>

[22] 歐陽修《文忠集》卷一四九《與梅圣俞》：“二十二日，欲就浴室或定力餞介甫、子固，望圣俞見顧閑話?！鳖A(yù)邀梅堯臣五月二十二日為王安石赴常州、曾鞏赴太平州餞行。稍后蘇軾母親過世，不久全家倉皇離京。梅堯臣有《送王介甫知毗陵》以及《送曾子固蘇軾》，而歐均無詩文送王、曾、蘇，大概也是受到當(dāng)年知貢舉身份影響。

[23] 關(guān)于王曾在熙豐間關(guān)系交惡疏遠(yuǎn)的研究論文頗多，如王琦珍《曾鞏與王安石變法》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期)，此處不一一列舉。較早關(guān)注者如孫覿《鴻慶居士集》卷三十三《讀臨川集》：“荊公當(dāng)國，二王已下世，獨(dú)有子固以秘閣?？痹诰?，便當(dāng)引而進(jìn)之，致主行道，以共功名。乃擯棄不用，通判越州而去。予觀《南豐集》，序禮閣新議則指新法，記襄州長渠則指水利，問兵詩則指徐徳占，論交詩則指呂吉甫，而二人者如水火矣?！?/p>

[24] 盡管歐陽修也擅長彈琴，但曾鞏有自己的琴學(xué)老師。

[25] 此外，曾鞏詩歌中還有歐梅圈中人如裴煜、韓維(1017-1098)、韓縝(1019-1097)等，如《元豐類稿》卷二《答裴煜二首》、卷三《簡如晦(裴煜字)伯益》、卷四《七月十四日韓持國直廬同觀山海經(jīng)》《韓玉汝使歸》、卷五《送韓玉汝。春日城東送韓玉汝赴兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)，以“池塘生春草，園柳變鳴禽”為韻，得“生”字》(此詩又見于李正民《大隱集》卷七。劉攽《彭城集》卷一七《送韓玉汝司封奉使兩浙。聞諸公先分題，用池塘生春草園柳變鳴禽字，合為十章，章四句》寫于分題唱和之后)、卷六《送玉汝使兩浙》(七律)。

[26] 蘇 軾：《送錢藻知婺州詩分韻得英字》。蘇軾在館閣唱和中活躍，熙寧二年有《送曾子固倅越詩分韻得燕字》。

[27] 郭祥正(《青山續(xù)集》卷七《上曾子固》)、劉 弇(《龍?jiān)萍肪硎濉渡显庸滔壬鷷?以及呂南公、王夢(mèng)錫等人都在曾鞏外任各州時(shí)拜其為師。

[28] 馬東瑤：《文化視域中的北宋熙豐詩壇》，西安：陜西人民教育出版社，2005年。