歐陽修承前啟后引領(lǐng)營建記演變的貢獻(xiàn)

洪本健

(華東師范大學(xué)中文系， 上海 200062)

明吳訥《文章辨體序說》曰：“《金石例》云：‘記者，紀(jì)事之文也?！盵1]又曰：“‘記’之名，始于《戴記·學(xué)記》等篇；‘記’之文，《文選》弗載。后之作者，固以韓退之《畫記》、柳子厚游山諸記為體之正。然觀韓之《燕喜亭記》，亦微載議論于中。至柳之記新堂、鐵爐步，則議論之辭多矣。殆至歐、蘇而后，始專有以論議為‘記’者，宜乎后山諸老以是為言也。大抵記者，蓋所以備不忘。如記營建，當(dāng)記日月之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名。敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體?！盵2]這是對“記”的來歷和唐宋間記體文發(fā)展變化的頗為客觀的分析。記有多種，記營建，是其中一大類，如亭堂樓閣等皆是。記在唐宋散文中占有很大的份量，很有影響。由中唐至北宋，營建記中的議論由“微載”發(fā)展到普遍的“辭多”，究竟有什么樣的變化過程，北宋的營建記與中唐相比有哪些明顯的特點(diǎn)，一代文宗歐陽修于其間又起了什么作用，這些都值得我們加以深入的探究。

一、中唐至晚唐五代的亭堂記

此一時(shí)期的演變，以各階段的佳作為例說明之。先看中唐古文極盛時(shí)營建類記體文的情況。韓愈《燕喜亭記》，寫友人王弘中在連州“其居之后，丘荒之間”辛勤開發(fā)創(chuàng)獲勝景的經(jīng)過：“上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發(fā)石而清泉激，輦糞壤，燔椔翳，卻立而視之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者為池，而缺者為洞，若有鬼神異物，陰來相之?！表n愈遂自請命名之：

其丘曰“竢德之丘”，蔽于古而顯于今，有竢之道也。其石谷曰“謙受之谷”，瀑曰“振鷺之瀑”，谷言德，瀑言容也。其土谷曰“黃金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也。洞曰“寒居之洞”，志其入時(shí)也。池曰“君子之池”，虛以鐘其美，盈以出其惡也。泉之源曰“天澤之泉”，出高而施下也。合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《詩》所謂“魯侯燕喜”者頌也。

在用一系列排比或兼偶對暢敘為丘、谷、洞、瀑、池、泉命名之意后，方點(diǎn)出亭名，且以《詩》之典故道出亭名之由來。建筑主體與其環(huán)境如此美妙地融為一體。隨即由亭及人，歷數(shù)尊敬的剛正不阿的友人“自吏部貶秩而來” 道途之所經(jīng)，“極幽遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞而厭見也”。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，發(fā)慨曰：“今其意乃若不足。傳曰：‘智者樂水，仁者樂山。’弘中之德，與其所好，可謂協(xié)矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠(yuǎn)矣。遂刻石以記?！盵3]

像王弘中這樣仁智兼?zhèn)涞恼敝浚芮懋?dāng)一時(shí)，作者在文末抒發(fā)了自己美好的期待和祝愿。全篇以“竢德之丘”“謙受之谷”“君子之池”等具象與抽象相融之筆，以眾景觀烘托建筑物燕喜亭的方式，淋漓盡致地展示了對友人美德之欽敬。美景的發(fā)現(xiàn)與命名，分別用對句和若干“也”字煞尾的長句來表達(dá)，極富詩意與韻味。一篇亭記之?dāng)懯侨绱酥茉敹髿?，后幅之“微載議論”，又十分得體，且開宋文熱衷議論之先河。

柳宗元是歷來最富盛名的山水游記作家，《柳河?xùn)|集》中的亭堂類營建記亦甚著名。《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》，謂“作新亭于馬退山之陽，因高丘之阻以面勢，無欂櫨節(jié)棁之華，不斫椽，不剪茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)”，與大自然融為一體，何其壯美！又寫馬退山“崒然起于莽蒼之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱”，更是氣勢磅礴。述茅亭“不崇朝而木工告成”之后，“率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手揮絲桐，目送還云，西山爽氣，在我襟袖，以極萬類，攬不盈掌”。此情此景，窮形盡態(tài)，令人陶醉，美不勝收。末以“夫美不自美，因人而彰”領(lǐng)起一小段議論作結(jié)。[4]柳氏又有《嶺南節(jié)度饗軍堂記》，在渲染一番嶺南節(jié)度轄區(qū)廣而職責(zé)重之后，稱今御史大夫扶風(fēng)公任嶺南經(jīng)略使之要職，有饗軍堂位于治城之西北陬。關(guān)于堂內(nèi)布局之不合理及其造成的后果，文中寫道：“公北向，賓眾南向，奏部伎于其西，視泉池于其東。隅奧庳側(cè)，庭廡下陋，日未及晡，則赫炎當(dāng)目，汗眩更起，而禮莫克終。故凡大宴饗、大賓旅，則寓于外壘，儀形不稱?！比绱?，豈不大謬？下文曰：

公于是始斥其制，為堂南面，橫八楹，從十楹，饗之宴位，化為東序，西又如之。其外更衣之次，膳食之宇，列觀以游目，偶亭以展聲，彌望極顧，莫究其往。泉池之舊，增浚益植，以暇以息，如在林壑。問工焉取，則師輿是供；問役焉取，則蠻隸是征；問材焉取，則隙宇是遷?；蛞嫫潢I，伐山浮海，農(nóng)賈拱手，張目視具。[5]

此堂終于十月甲子建成，公命大饗於新堂，儀式隆，人員眾，飲食豐，禮成樂遍，作者奉命撰文勒石，以示慶賀。

饗軍堂的初建與再造，前略后詳，皆娓娓道來?！肮谑鞘汲馄渲啤倍拢瑑?nèi)部的結(jié)構(gòu)，敘述井然有序；外部的風(fēng)光，亦盡顯其美。建堂的用工與用材，也都交代得清清楚楚。柳氏寫物記事之周到貼切，文字表達(dá)之簡潔生動，于此可見一斑。

到了晚唐，小品文興盛，營建記已不彰顯，司空圖有一篇見于《新唐書》的《休休亭記》：

休，休也，美也，既休而且美在焉。司空氏王官谷休休亭，本濯纓也。濯纓為陜軍所焚，愚竄避逾紀(jì)。天復(fù)癸亥歲，蒲稔人安，既歸葺于壞垣之中，構(gòu)不盈丈，然遽更其名者，非以為奇：蓋量其材，一宜休也；揣其分，二宜休也；且耄而聵，三宜休也。而又少而惰，長而率，老而迂，是三者，皆非救時(shí)之用，又宜休也。尚慮多難，不能自信，既而晝寢，遇二僧，其名皆上方刻石者也。其一曰頑，謂吾曰：“吾嘗為汝之師也。汝昔矯于道，銳而不固，為利欲之所拘，幸悟而悔，將復(fù)從我于是溪耳。且汝雖退，亦嘗為匪人之所嫉，宜以耐辱自警，庶保其終始。與靖節(jié)、醉吟第其品級于千載之下，復(fù)何求哉？”因?yàn)槟腿杈邮扛瑁}于亭之東北楹。自開成丁巳歲七月，距今以是歲是月作是歌，亦樂天作傳之年，六十七矣。休休乎，且又歿而可以自任者，不增愧負(fù)于國家矣。復(fù)何求哉？天復(fù)癸亥秋七月二十七日，耐辱居士司空圖記。[6]

司空圖于發(fā)端即釋亭名之意，指出亭本名“濯纓”，毀于躲避戰(zhàn)亂之時(shí)，直至唐昭宗天復(fù)三年(903)，自己回到家鄉(xiāng)蒲州(今山西永濟(jì))，才重修此亭，名為“休休”，并闡述命名的緣由。又引僧人語，謂“雖退，亦嘗為匪人之所嫉，宜以耐辱自警，庶保其終始”，效法陶淵明、白居易，避世而居。全篇關(guān)于亭的描寫僅“歸葺于壞垣之中，構(gòu)不盈丈”兩語，卻由自己并借僧言發(fā)了大段的議論，寫法頗引人注目。韓柳營建記中大量生動的寫景文字已經(jīng)消失。

五代十國時(shí)，吳國沈顏有《化洽亭記》云：

寧國臨縣徑之東南，古勝地也。頃屬兵興以后，盡目蕪焉。稂莠蔽川，嘉樹不長。氛煙塞路，清泉不發(fā)。幽埋異沒，誰復(fù)相之。是邑汝南長君，治民有瘳，任人得逸。乃卜別墅，就而營之。前有淺山，屹然如屏。后有卑嶺，繚然如城。跨池左右，足以建亭。丘隴高下，足以勸耕。泓泓盈盈，漣漪是生。蘭蘭青青，疏篁舞庭。斯亭何名，化洽而成。民化洽矣，斯亭乃治。長君未至，物景頹圯。長君既至，物景明媚。物之懷異，有時(shí)之否。人之懷異，亦莫如是。懿哉長君，雅識不群。愚不紀(jì)之，孰彰后人。時(shí)乾寧三年仲夏月十有九日記之。[7]

此記除首尾及“頃屬兵興以后”與“是邑汝南長君”兩句外，盡用四言，長于鋪陳，有賦的特色，又頗似頌贊體。先敘“古勝地”經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，滿目瘡痍的景象；接著夸獎“汝南長君” 治邑有方，“前有”與“后有”、“跨池”與“丘隴”、“泓泓”與“蘭蘭”三組，皆為兩兩相對的句式，寫盡別墅周邊的美景，且道出景中之亭名為“化洽”的原因；又用“長君未至，物景頹圯。長君既至，物景明媚”的對比等一番議論，隆重彰顯“長君”的政績。敘事、寫景與抒情皆有，頗有文采，甚多偶儷之句。

南唐徐鉉于保大十三年(955)作有《喬公亭記》，曰“同安城北，有雙溪禪院焉”，描寫周圍風(fēng)光后，言其地有“喬公之舊居”。繼而敘“甲寅歲，前吏部郎中鍾君某字某，左官茲郡”，來游此地，策劃造亭，在禪院“主僧自新”的協(xié)助下，喬公之亭“逾月而畢”。隨即議論道：

噫！士君子達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。未若進(jìn)退以道，小大必理。行有余力，與人同樂，為今之懿也。是郡也，有汝南周公以為守，有潁川鍾君以為佐，故人多暇豫，歲比順成。旁郡行再雩之禮，而我盛選勝之會。鄰境興闃戶之嘆，而我賦考室之詩。播之頌，其無愧乎？余向自禁掖，再從放逐。故人胥會，山水窮游。良辰美景，賞心樂事，有一于此，宜其識之。立石刊文，以示來者。[8]

以上有緊扣喬公亭的敘事、寫景，還有大段贊美主事官員的議論，是一篇不短的駢文。

綜上所述，韓柳之時(shí)的亭堂記，主于記述建筑物本身的結(jié)構(gòu)布局以及所用勞力、建材等情況，當(dāng)然還有包括建筑物周圍景色的形象刻劃，也難免有些感慨議論，但重點(diǎn)仍是以建筑物為中心展開書寫。到了晚唐，司空圖對建筑物本身的著墨已不多，而對亭的取名大作文章，滔滔不絕地展開議論，抒發(fā)懷抱。五代十國的沈顏在四言體中，以甚多兩兩相對的偶句作鋪陳的景物描寫和議論，突出“斯亭何名，化洽而成”的主題。仕于南唐的徐鉉更是以駢文為記，以鋪陳與議論為能事，中唐古文亭堂記的本色已蕩然無存。

二、宋初的樓亭記

宋初古文，呂祖謙《宋文鑒》選了柳開、王禹偁、穆修三人的作品，很有代表性。柳開《來賢亭記》云：

人之學(xué)業(yè)、文章、行事烈烈有稱者，雖前古而生，孰不愿與之游，恨乎己之后時(shí)而出也！同世而偕立，并能而齊名，則反有不相識相知者，亦有識而不知者。吾觀乎斯二者，經(jīng)史子集之中，或絕言而不相談，或曾言而不相周，有之多矣。吾靜思之，未嘗不為惜，是夫當(dāng)時(shí)力不相及者乎？是夫當(dāng)時(shí)義不相賓者乎？因而誨人，吾所以異是于世矣。乃作此亭在東郊，厥有意乎？命曰“來賢”也；吾欲舉天下之人與吾同道者，悉相知而相識也。[9]

此文開頭即侃侃而談，謂前世于學(xué)業(yè)、文章、行事方面卓有成就者，有緣相知而同游成為知心朋友的，實(shí)在罕見。所以在東郊建了名為“來賢”的亭子，希望能與天下志同道合者相知而相識。點(diǎn)題過后，又列舉“有能聞于吾”“有未聞于吾”“有先達(dá)于吾”“有后進(jìn)于吾”“有務(wù)勝于吾”“有推退于吾”等人士，均表示歡迎光臨，都將給予禮遇。文末指出，非以此求名，“蓋欲夫是亭也，不獨(dú)如前言而已耳，亦將化今而警古矣”。全篇談今說古，口氣很大，甚為自負(fù)，除了中間“乃作此亭在東郊”三句點(diǎn)題外，余皆為議論。

王禹偁《竹樓記》是后世傳誦的名篇?！包S岡之地多竹”的開頭，說明作竹樓乃因地制宜。寫身處“子城西北隅”小竹樓，有美好的視覺感受：“遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。”且不乏怡人的聽覺感受：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然?！苯悦啦粍偈?。至于執(zhí)《周易》而焚香默坐，賞風(fēng)景而飲酒茶，“送夕陽，迎素月”的描寫，道出了“謫居之勝概”，實(shí)展現(xiàn)出作者雖處逆境而堅(jiān)毅不屈的精神?！氨她R云、落星，高則高矣；井干、麗譙，華則華矣；止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取”的傾訴，更突出了作者崇高的人格。文末回顧自己“四年之間，奔走不暇”的貶謫經(jīng)歷而感嘆道：“未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎！后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！”[10]全篇借記樓以寫自身，竹樓之不朽為人格不朽之象征。

穆修《靜勝亭記》,先就州郡兵馬監(jiān)押之職務(wù)作簡單交代，引出“潁川陳君永錫，始以公侯裔，縻跡落武，一再遷為右侍禁，蓋漢之郎將類也，來監(jiān)蔡之郡戎”。陳君“力文服古”，“擁書自娛”，“思得灑然空曠一宇，為寄適之地”，作者寫道：“廨中舊有亭，其制卑而久，為之易去故材，俾豐宏之。前數(shù)十步間，夾樹畹蔬蹊果，果外先峙射堋，堋豈清趣中宜有哉？然于亭遠(yuǎn)甚，不大與亭害，故亦不廢，存之。亭成，君謀予以名，予請以‘靜勝’名亭?！庇伞爸票啊敝痢柏S宏”，寫亭之改造，亭前景物略有交代。此后是一段議論：

陳君之飾是亭，豈志于靜者耶？夫靜之閫，仁人之所以居心焉。在心而靜，則可以勝視聽思慮之邪。邪斯勝心乃誠。心誠性明，而君子之道畢矣。惟陳君能有是道，故名是亭。人茍不果其道，名無益也，是亡實(shí)而守空器也，不與夫盜名而居者比歟？后之挈斯職、據(jù)斯亭者，亦復(fù)能悅靜而思勝乎？茍能善矣，無為自擾而病其職，以守亭之名，為亭之愧也。[11]

仁人心靜，“可以勝視聽思慮之邪”，“心誠性明，而君子之道畢矣”；若盜名而居，則是“以守亭之名，為亭之愧”，這是作者對“據(jù)斯亭者”的忠告。

由三篇樓亭記觀之，無疑王禹偁最佳。處在在宋初駢儷文盛行的環(huán)境中，王禹偁與柳開、穆修都大力提倡古文。王禹偁感嘆“文自咸通后，流散不復(fù)雅。因仍歷五代，秉筆多艷冶”[12]，為文主張“遠(yuǎn)師六經(jīng)，近師吏部，使句之易道，義之易曉”[13]，且身體力行，推出營建記佳作《竹樓記》。不僅十分動人地寫出身在小竹樓的所見所聞，而且抒發(fā)了自己在逆境中得享其中生活的樂趣，更有展現(xiàn)磊落胸懷的議論和無比深沉的人生慨嘆。此記的寫景抒懷可謂妙絕。柳開的《來賢亭記》以建筑元素的淡化和議論的強(qiáng)化顯示變體的特色。穆修的《靜勝亭記》對亭的興建及其環(huán)境都有所描寫，重心仍在后幅的議論上。可見北宋古文的先驅(qū)者在樓亭記的創(chuàng)作中對“艷冶”時(shí)文之不屑和對議論發(fā)慨的重視，王禹偁力倡古文，且文筆優(yōu)美，對后來歐陽修的思想和創(chuàng)作都頗有影響，柳、穆有開辟之功，但文章藝術(shù)性與感染力均不強(qiáng)。

三、歐陽修的亭堂樓閣記

《歐陽文忠公集》共收有記39篇(含《居士集》的《吉州學(xué)記》及載于《居士外集》的初稿)，其中亭堂樓閣等營建記共25篇(不包括園記)，入選《宋文鑒》的有《峽州至喜亭記》《畫舫齋記》《襄州谷城夫子廟記》《豐樂亭記》《醉翁亭記》《有美堂記》《相州晝錦堂記》計(jì)7篇，全出于歐陽修自編的《居士集》[14]，以《宋文鑒》所收營建記的數(shù)量而言，還領(lǐng)先于蘇軾的5篇而居首位。歐還有一篇《峴山亭記》，《宋文鑒》未收，而南宋陳亮所編《歐陽文粹》和明清人編歐陽修或唐宋八大家的諸多文選都收了，確是佳作。以上述八篇?dú)v來評價(jià)甚高的文章為主，結(jié)合其他作品探析歐陽修營建記的特色，竊以為有如下四點(diǎn)：

(一)文中建筑元素刻意的淡化、略化

歐登第后為西京留守推官，明道元年(1032)作有四篇記?！逗幽细匦奘乖河洝穼懪沓窍噱X惟演“始謀新之，乃度地于府之西偏，斥大其舊居，列司存，整按牒，以圖經(jīng)久之制。夏某月，工徒告成?！盵15]柳宗元《嶺南節(jié)度饗軍堂記》那樣關(guān)于建筑情況的詳細(xì)記載已完全不見?！逗幽细匦逈饭冈河洝穼懼匦耷闆r，以“易壞補(bǔ)闕三十六間，工既畢”[16]十一個字帶過。《叢翠亭記》之文中點(diǎn)題曰：“巡檢使、內(nèi)殿崇班李君始入其署，即相其西南隅而增筑之，治亭于上?！倍昂蠓儗侪h(huán)境與景色的詳盡描寫，末以一句“其古所謂居高明而遠(yuǎn)眺望者歟”[17]的感慨收束。《非非堂記》先從“權(quán)衡之平物”說起，言“動則亂于聰明”，“靜也，聞必見審”；再由“心靜則智識明，是是非非，無所施而不中”，說到“是是近乎諂，非非近乎訕，不幸而過，寧訕無諂”，結(jié)論是“君子之常，是之何加？一以觀之，未若非非之為正也?！盵18]以“非非”為堂命名，表達(dá)了自己堅(jiān)決否定謬誤的精神。下文簡介作堂經(jīng)過和堂內(nèi)外情況，呼應(yīng)上述的議論。歐早期的這兩篇亭記主于寫景或重于議論，都勝過宋初柳開、穆修平實(shí)而文采不足之作。

景祐三年(1036)歐貶夷陵，作《峽州至喜堂記》，稱峽州知州“朱公治是州”，“為至縣舍，擇其廳事之東，以作斯堂。度為疏潔高明而日居之，以休其心。堂成，又與賓客偕至而落之”。[19]次年，作《峽州至喜亭記》，關(guān)于亭的記述也僅有“朱公再治是州之三月，作至喜亭于江津，以為舟者之停留也”數(shù)語。行文重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到水經(jīng)三峽之湍急、行船之兇險(xiǎn)，而出峽口后江面平闊，頓時(shí)化險(xiǎn)為夷的記敘上，主要表達(dá)舟人“相賀以為更生”的“至喜”之情[20]。景祐五年(1038)歐作《游鯈亭記》，敘拜訪“家荊州，臨大江”的兄長晦叔，見“規(guī)地為池，方不數(shù)丈，治亭其上”的景象，命之曰“鯈亭”。雖簡略至極，但用“莊子與惠子游于濠梁之上”關(guān)于“鯈魚出游從容，是魚之樂也”[21]一段對話的典故，道出了兄長“其心豈不浩然”[22]之氣魄。寶元二年(1039)，歐作《襄州谷城縣夫子廟記》，敘谷城令狄栗“修文宣王廟易于縣之左，大正其位，為學(xué)舍于其旁，藏九經(jīng)書，率其邑之子弟興于學(xué)”。[23]修廟事也寫得夠簡練了。以上諸記為歐早年所作，就文中的建筑元素而言，皆已淡化或略化了。

慶歷二年(1042)，歐作《御書閣記》，寫醴陵縣東登真閣曾遭大火，唯存太宗皇帝所賜御書飛白字?？刀ㄔ?，“道士彭知一探其私笈，以市工材，悉復(fù)宮之舊，建樓若干尺，以藏賜書”。[24]具體用錢幾何，用工幾人，用材多少，建樓多高，都未詳述。慶歷五年(1045)歐貶官滁州(今屬安徽)，翌年作《豐樂亭記》，寫在豐山中“疏泉鑿石，辟地以為亭”[25]。僅九字寫建亭。后又作《醉翁亭記》，寫瑯邪山里，“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”[26]，并用兩句介紹由山僧智仙作亭，自身命名。

嘉祐四年(1057)，歐《有美堂記》問世，稱梅摯于兩年前出守杭州時(shí)獲天子賜詩，“于是始作有美之堂，蓋取賜詩之首章而名之”[27]。作堂之事一筆帶過，建筑元素完全省略。治平二年(1065)為韓琦撰《相州晝錦堂記》，曰：“公在至和中，嘗以武康之節(jié)來治于相，乃作晝錦之堂于后圃?！盵28]也是極其簡單地交代一下。熙寧三年(1070)應(yīng)友人史中輝之請，作《峴山亭記》，稱“山故有亭”，“余友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱?！盵29]也僅是寥寥數(shù)語介紹一下擴(kuò)大舊亭規(guī)模的情況。

(二)營建物環(huán)境或景色描寫的強(qiáng)化、細(xì)化

建筑物元素的淡化、略化與周圍環(huán)境或景色描寫的強(qiáng)化、細(xì)化，是此消彼長的關(guān)系。一是建筑物本身，如亭堂一類，樣式多已定型。如亭多四角飛檐，難有施展筆墨的余地。歐“有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”，已是生花妙筆，后人難乎為繼。二是建筑物為靜止的，而人的目光是流動的，宋人把筆觸伸向周邊的環(huán)境或目力所及的遠(yuǎn)方，可寫、可思、可值得玩味的物象與風(fēng)景就更多了。歐寫豐樂亭，把亭置于豐山的宏闊背景中加以生動的描繪：其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”。[30]上、下、中三方鼎足對的描寫，氣象雄偉，動人心魄，襯托出豐樂亭的壯麗。

同樣，醉翁亭是在移步換形的流動而變化的巨大空間中突顯出來的：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！盵31]在作者的引導(dǎo)下，讀者的視線由“環(huán)滁皆山”至“西南諸峰”，又集聚于“蔚然而深秀”的瑯邪山，再投向“瀉出于兩峰之間”的釀泉，最后鎖定“翼然臨于泉上”的醉翁亭。這是何其壯觀的景象?。?/p>

《峽州至喜亭記》追溯“水出三峽”后的情景：“岷江之來，合蜀眾水出三峽為荊江。傾折回直，捍怒斗激，束之為湍，觸之為旋。順流之舟，頃刻數(shù)百里不及顧視; 一失毫厘與崖石遇，則糜潰漂沒，不見蹤跡。”[32]詳繪洶涌澎湃、驚心動魄的一幕自然是以流動的宏大深邃的景象為至喜亭的背景，突出船工們歷險(xiǎn)無恙和自身遭貶卻受到照顧的“至喜”之情。

《畫舫齋記》別具一格，在“予至滑之三月，即其署東偏之室，治為燕私之居，而名曰畫舫齋。齋廣一室，其深七室，以戶相通”的簡單介紹后，寫道：

凡入予室者，如入乎舟中。其溫室之奧，則穴其上以為明；其虛室之疏以達(dá)，則檻欄其兩旁以為坐立之倚。凡偃休于吾齋者，又如偃休乎舟中。山石崷崒，佳花美木之植列于兩檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可愛者。因以舟名焉。[33]

作者據(jù)營建物的特點(diǎn)，靈機(jī)一動地以舟喻齋，描繪出身居舟內(nèi)“泛乎中流”時(shí)見到如畫的美景。對營建物本身作風(fēng)景化的刻劃，淡化了建筑元素，卻強(qiáng)化了自然的色彩，極富藝術(shù)感染力，又引出下文的議論，真是不同凡響的妙筆。

《有美堂記》交代了此亭營建之緣由后，先說“羅浮、天臺、衡岳、洞庭之廣，三峽之險(xiǎn)，號為東南奇?zhèn)バ憬^者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦”，隨即撇去；又將“海內(nèi)為一”之后滿眼是“頹垣廢址，荒煙野草”的金陵棄而不說；專敘“邑屋華麗，蓋十余萬家。環(huán)以湖山，左右映帶。而閩商海賈，風(fēng)帆浪舶，出入于江濤浩渺、煙云杳靄之間，可謂盛矣”的錢塘，肯定其歸順?biāo)纬?、“不煩干戈”的正確，稱贊“所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉?！盵34]連用反襯的手法和登高遙望盡收眼底的勝景，給人以極其難忘的印象。

(三)議論與敘事、寫景、抒情融為一體

宋人好議論，這是營建記有別于唐人的重要特征。但歐陽修的營建記，一般說決不是純粹大段地議論，而往往是將議論與敘事、寫景、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)作富于藝術(shù)魅力的文學(xué)精品。

《豐樂亭記》首段寫的是豐樂亭位居其中的豐山由上到下的景觀，在歡樂的情調(diào)中宣稱“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”[35]；次段記述太祖趙匡胤平滁的偉績，并情意無限地一再訴說今日太平的來之不易，實(shí)際上包含了敘事、議論和抒情；末段又寫滁人之“安閑”和“四時(shí)之景”的可愛，突出此地人文與自然風(fēng)光之美。全篇將敘事、寫景、抒情、議論天衣無縫地交融在一起。此文成為歷代古文選本中歐文入選頻率最高的名篇，絕非偶然。

《醉翁亭記》開篇寫醉翁亭所在的瑯邪山之景，交代了作亭者智仙和命名者醉翁及此雅號之由來，既有活潑的寫景，又有生動的敘事；接著寫山間朝暮及四季之景，特地渲染了自身“無窮”之“樂”；繼而寫“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”、“太守醉”的熱鬧場面，歡樂之情寓于其中，更是敘事與抒情的巧妙結(jié)合；末幅寫“夕陽在山”，游人歸去，禽鳥為主，“鳴聲上下”之景之樂，又即興發(fā)了 “禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，不知太守之樂其樂也”[36]的一通頗為得意而有趣的議論。全篇也是景、情、敘、議緊密而自然地結(jié)合，成為歐陽修最為人喜聞樂誦的代表作。

再以《畫舫齋記》為例，首段為簡短的敘事與起點(diǎn)題作用的寫景，次段引“《周易》之象”，展開議論，謂“舟之為物，所以濟(jì)險(xiǎn)難，而非安居之用也。今予治齋于署，以為燕安，而反以舟名之，豈不戾哉？”又引自己貶官夷陵，水行近萬余里，“而卒遭風(fēng)波之恐，往往叫號神明以脫須臾之命者數(shù)矣”的驚心動魄的經(jīng)歷，發(fā)出“當(dāng)其恐時(shí)，顧視前后，凡舟之人，非為商賈，則必仕宦”，“以謂非冒利與不得已者，孰肯至是哉”的感嘆，強(qiáng)調(diào)今“乃忘其險(xiǎn)阻，猶以舟名其齋，豈真樂于舟居者邪”的真意。[37]發(fā)議中敘經(jīng)歷，借經(jīng)歷再發(fā)感慨，而寓遭貶而生之悲情于其中。作者筆下，有敘有景，有議有情，相互交融，令人擊節(jié)贊嘆。

(四)一唱三嘆、搖曳多姿、韻味無盡的風(fēng)神展現(xiàn)

熙寧三年(1070)，歐陽修已64歲了，作《峴山亭記》，其無比豁達(dá)的心胸和爐火純青的文筆展露無遺。此篇重在抒情，開篇點(diǎn)題云：“峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者。”簡單地把自然界的峴山帶過，有意略去風(fēng)景的描寫，而把關(guān)注點(diǎn)放在與峴山有關(guān)的歷史人物身上，謂峴山“其名特著于荊州者”，實(shí)因有先后都督荊州軍州事的羊祜、杜預(yù)二人，能“以平吳而成晉業(yè)”，杜“以其功”，而羊“以其仁”，“皆足以垂于不朽”。此概述二人平定南方的貢獻(xiàn)，予以隆重的褒揚(yáng)。

接著，話鋒一轉(zhuǎn)，以“余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉”的反問，先是引出羊祜“嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞，因自顧而悲傷”的往事；后又提及杜預(yù)“銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵”的行為，對二人“皆自喜其名之甚而過為無窮之慮”，“將自待者厚而所思者遠(yuǎn)”深為不解，于遺憾中已見不以為然之意。

下文，由歷史回到現(xiàn)實(shí)：山上原有舊亭，據(jù)傳羊祜來過。如今，“友人史君中輝以光祿卿來守襄陽”，“因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱”，且“名其后軒為光祿堂；又欲紀(jì)其事于石”，以與羊、杜之名“并傳于久遠(yuǎn)”。這里，補(bǔ)敘了史中輝擴(kuò)建亭區(qū)的簡況，交代了他向自己求記、欲與羊、杜一同揚(yáng)名后世的愿望。

最后，對求記者的仰慕先賢和“襄人愛君”之說，略加著墨之后，云：“若其左右山川之勝勢，與夫草木云煙之杳靄，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫《離騷》之極目者，宜其覽考自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道?！盵38]末段真乃妙不可言：峴山風(fēng)光無限啊，登高吟誦自有所得，而亭的興廢、記的有無，或許不必多想也不必多說了。

何焯評此篇曰：“言外有規(guī)史君好名意。蓋叔子是賓，光祿堂卻是主也。史君非其人而尤汲汲于名，公蓋心非之，妙在微諷中有引而進(jìn)之之意。”[39]此評可謂一針見血。作為一位長者，歐公之言，不急不徐，情意悠長，唱嘆中顯得搖曳多姿。首段由峴山想到羊、杜兩位名人的歷史貢獻(xiàn)，贊其“風(fēng)流余韻藹然被于江漢之間”，唱嘆有加；次段對二人“汲汲于后世之名”深為不解，惋惜不已，低回慨嘆；三段由亭區(qū)的擴(kuò)展與后軒的命名，言及史中輝求記，思與羊、杜一樣揚(yáng)名后世，更是于微諷的文字中見慨嘆；末段有感于面對空曠的山川與“草木云煙之杳靄”，想起詩人的登高、《離騷》之不朽和世代的更替，于“皆不復(fù)道”中發(fā)出無聲的慨嘆。姚鼐當(dāng)感受到歐公闊大的精神境界、隱約低徊的慨嘆和韻味悠長的風(fēng)神，故稱“此文神韻縹緲，如所謂吸風(fēng)飲露、蟬蛻塵壒者，絕世之文也”[40]。

《豐樂亭記》被朱熹譽(yù)為“是六一文之最佳者”[41]，該篇中幅云：

滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其將皇甫輝、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求輝、鳳就擒之所。而故老皆無在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭，所在為敵國者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而四海一。向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨。百年之間，漠然徒見山高而水清；欲問其事，而遺老盡矣。今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。[42]

作者稱頌太祖趙匡胤“平滁”的功績，稱“欲求輝、鳳就擒之所。而故老皆無在也，蓋天下之平久矣”，此是一嘆；“自唐失其政”以下，又贊太祖終結(jié)國家分裂的局面，謂“百年之間，漠然徒見山高而水清；欲問其事，而遺老盡矣”，此為二嘆；“今滁”以下，寫天下至此太平，“而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”，此乃三嘆。反復(fù)唱嘆，韻味無盡，不斷傳達(dá)出人們應(yīng)珍惜當(dāng)下，居安不能忘危的深意。飽含情意而風(fēng)神溢出成為歐文最引人注目的特色，廣受宋人與后世的激賞。朱熹曾感慨萬端地說：“六一文一倡三嘆，今人是如何作文！”[43]歐陽修大抵從以上四個方面體現(xiàn)了本人營建記的主要特點(diǎn) ，并對當(dāng)時(shí)和后世的同類文章創(chuàng)作產(chǎn)生重大的影響。

四、歐陽修對北宋亭堂樓閣記的影響

宋僧契嵩云：“歐陽氏之文，大率仁、信、禮、義之本也。諸子當(dāng)慕永叔之根本可也，胡屑屑徒模擬詞章體勢而已矣？”[44]這從一個側(cè)面說明了歐文得到時(shí)人何等的喜愛和效仿。曾鞏稱歐之“文章、智謀、材力之雄偉挺特，信韓文公以來一人而已”[45]，強(qiáng)至亦稱歐“文章大醇，坐復(fù)古道，制作一出，立為人?！盵46]。他們對歐文堪稱榜樣的推崇到了無以復(fù)加的地步。吳充贊歐公云：“有詔戒天下學(xué)者，為文使近古，學(xué)者盡為古文，獨(dú)公古文既行世，以為模范?！盵47]蘇軾也稱頌歐公曰:“斯文有傳，學(xué)者有師?！盵48]可見歐文享譽(yù)當(dāng)時(shí)，為無可爭辯的權(quán)威，受到絕對的重視，產(chǎn)生巨大的影響。朱熹云：“醉翁亭在瑯琊山寺側(cè),記成刻石，遠(yuǎn)近爭傳，疲于模打。山僧云：寺庫有氈，打碑用盡，至取僧堂臥氈給用。凡商賈來供施者，亦多求其本，僧問作何用，皆云所過關(guān)征，以贈監(jiān)官，可以免稅?！盵49]足見當(dāng)時(shí)歐文影響之大。

營建記屬北宋記體文之一大類，數(shù)量頗多?！端挝蔫b》記體文收入卷七七至八四的8卷內(nèi)。宋文六大家歐、曾、王和三蘇之文就收了34篇，又收了柳開、王禹偁、穆修、范仲淹、尹洙、蘇舜欽、劉敞、司馬光、李覯、黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、晁補(bǔ)之等名家之文56篇，合計(jì)90篇，大體可窺見北宋記體文的面貌。其中營建記，有亭記15篇 ，堂記17篇，加上樓、臺、院、閣、齋、廳、廟等記，有近50篇之多。柳開、王禹偁生活于歐陽修之前的真宗朝，穆修卒于歐入仕不久的明道元年(1032)，前已論及，范仲淹為歐陽修前輩，尹洙、蘇舜欽與歐為平輩，故下面以作品入選《宋文鑒》的年齡較歐為小、受歐熏陶較多的著者為例，仍從四個方面論述他們受到一代文宗的影響。

第一，像歐陽修那樣，著者充分淡化或略化營建記中的建筑元素，而人事元素卻在其中得到不斷的強(qiáng)化。

曾鞏《撫州顏魯公祠堂記》：“今天子嘉祐元年，尚書都官郎中、知撫州聶君某，尚書屯田員外郎、通判撫州林君某，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之?！盵50]此文建筑元素已略去，重點(diǎn)關(guān)注顏魯公，亦不忘為堂者。

章望之《登州新造納川亭記》：“吉州刺史劉侯渙之為登州也，為納川亭于城之北隅，以地濱于海，言此所以容受百川也?！盵51]篇中點(diǎn)題，建筑元素亦已省略。

王安國《清溪亭記》：“清溪亭臨池州之溪上隸軍府事判官之廨。而京兆杜君之為判官也，筑于治平三年某月某甲子，而成于某月某甲子?！盵52]只是簡介清溪亭之所在、筑亭的年份與主事者。

劉摯《臨湘縣閱武亭記》：“縣所賴以索盜，有所謂弓手者，今在吾籍八十人，前時(shí)聽其便私，散居廛閭，呼調(diào)不一，難以應(yīng)猝，及去而擾平民。今吾能不取官與民，作區(qū)屋以萃之，凡若干，據(jù)以大亭，牓曰‘閱武’，以時(shí)臨視其藝?！盵53]只是簡述建閱武亭之原因。

蘇軾《墨君堂記》：“王子猷謂竹君，天下從而君之，無異辭。今與可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而屬余為文以頌君德，則與可之于君信厚矣?！盵54]釋墨君堂之含意，旨在頌人，不在寫堂，故以“作堂以居君”一筆帶過，后文是大段議論。

蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》：“今太守黎侯希聲，軾先君之友人也，簡而文，剛而仁，明而不苛，眾以為易事……因守居之北墉，而增筑之，作遠(yuǎn)景樓，日與賓客僚吏游處其上。軾方為徐州，吾州之人以書相往來，未嘗不道黎侯之善，而求文以為記?！盵55]只敘作記緣由，建樓情況僅有“因守居之北墉，而增筑之”兩句。

蘇軾《莊子祠堂記》：“莊子蒙人也，嘗為蒙漆園吏，沒千余歲，而蒙未有祀之者?？h令、秘書丞王兢始作祠堂，求文以為記。”[56]亦只敘作記緣由，無“作祠堂”的具體記述。

蘇轍《齊州閔子祠堂記》：“熙寧七年，天章閣待制、右諫議大夫濮陽李公，來守濟(jì)南。越明年，政修事治，邦之耋老相與來告曰：‘此邦之舊，有如閔子而不廟食，豈不大闕？公唯不知，茍知之，其有不飭！’公曰：‘噫！信其不可以緩?！谑氢瞎殪籼?，且使春秋修其常事。堂成，具三獻(xiàn)焉?；e豆有列，儐相有位。百年之廢，一日而舉?！盵57]贊主事者之盛舉，而營建僅有“庀工為祠堂”五字。

張耒《雙槐堂記》：“酸棗令王君，治邑有能名，以其余力作燕居之堂，灑掃完潔，足以宴賓客，閱圖書。庭有雙槐，因以為名。”[58]主要介紹主事者與堂之命名。

唐庚《顏魯公祠堂記》：“上元中，顏魯公為蓬州長史，過新政，作《離堆記》四百余言，書而刻之石壁上……元符三年，余友強(qiáng)叔來尹是邑，始為公作祠堂于其側(cè)，而求文以為記。”[59]亦只敘作文緣由，“作祠堂”一筆帶過。

張繹《絳州思堂記》：“金臺太守時(shí)侯，默而好深沉之思。下車之六月，作堂于治所之東偏，命之曰思，且將進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，以盡吾之才也?！盵60]贊作堂之太守“好深沉之思”，后就“思”字發(fā)論，滔滔不絕。

以上關(guān)于亭堂等介紹都較為簡單、概括，建筑元素除個別淡化處理外，皆已略化，而人事因素得以凸顯：或敘營建或修葺的緣由，或書主事者之官職、姓名，或關(guān)注該建筑紀(jì)念的人物，或述及友人求記的情況。蘇轍《齊州閔子祠堂記》篇幅算是較長的，但是祠堂作為建筑物的描寫仍付闕如。

第二，像歐陽修那樣，著者重視營建物的自然環(huán)境及周邊景色的形象描寫，讓環(huán)境與建筑、自然與人文相互交融，相映生輝，增強(qiáng)文章的生動性和藝術(shù)感染力。

劉攽《泰州玩芳亭記》：“海陵郡城西偏多喬木……負(fù)城地尤良，朱氏居之，益重修竹、梅、杏、山茶、橙、梨，異芳奇卉，往往而在。清池縈回，多菱、蓮、蘋、藻。于是筑室城禺，下鄰眾卉，名曰‘玩芳’……于是刻石亭右，以記歲月云?！盵61]環(huán)境甚美，盡顯亭名玩芳之意。

蘇軾《放鶴亭記》：“彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西十二，而山人之亭適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色，風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭?！盵62]“春夏之交”六句，把自然環(huán)境描繪得美不勝收。山人之亭緊扣“放鶴”二字來寫，何其空闊，無邊無際；亭的位置以“適當(dāng)其缺”表達(dá)，形象而貼切。

陸佃《適南亭記》：“會嵇為越之絕，而山川之秀，甲于東南……熙寧十年，給事中程公出守是邦……有以梅山勝告公者……因至其上望之。是日也，天和景晴，竹莖尚疏，木葉微合，峰巒如削，間見層出。公曰：‘此山之佳處也?！讯鳖?，見其煙海杳冥，風(fēng)帆隱映，有魁偉絕特之觀，而高情爽氣，適相值也。夕陽在下，不得已而后去。其山之僧用和者，契公之意，因高構(gòu)宇，名之曰‘適南’，蓋取莊周大鵬圖南之義。暇日以眾飲而賞焉。水轉(zhuǎn)挹轉(zhuǎn)清，山轉(zhuǎn)望轉(zhuǎn)碧，而俯仰之間，海氣浮樓臺，野氣墮宮闕，云霞無定，其彩五色，少頃百變，殆詞人畫史不能寫也?！盵63]宇即亭也，“因高構(gòu)宇”的氣勢和“大鵬圖南”的典故相得益彰，濃墨重彩地描寫環(huán)境之宏偉壯麗，凸顯登高者的心曠神怡。

晁補(bǔ)之《照碧堂記》：“宋為本朝始基之地……城南有湖五里，前此作堂城上以臨之，歲久且圮。而今龍圖閣學(xué)士南豐曾公之以待制留守也，始新而大之，蓋成于元祐六年九月癸卯。橫七楹，深五丈，高可建旄，自東諸侯之宅，無若此者……屹然如跳出堞上，而民不知?？梢苑艖迅叩?，寓目而皆適。其南汴渠，起魏迄楚，長堤迤靡，帆檣隱見，隋帝之所以流連忘返也。其西商丘，祠陶唐氏，以為火正，曰閼伯者之所以有功而食其墟也。其東雙廟，唐張巡、許遠(yuǎn)捍城以死，而南霽云之所以馳乞救于賀蘭之涂也?！盵64]堂之臨湖，見“照碧”之意；堂之?dāng)U建，概括交代之；寫登堂遠(yuǎn)望，更是氣勢磅礴，且引發(fā)思古之幽情。

此類亭堂樓閣記，將建筑物與周圍環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，通過周邊近景以至四方遠(yuǎn)景的烘托，構(gòu)成壯麗或幽美的畫圖，自然景色與人文景觀的密切交融、相得益彰，令人賞心悅目，回味無窮。

第三，像歐陽修那樣，著者將寫景、抒情、敘事與他們最擅長的議論完美地融合，往往催生出深受讀者喜愛而傳世的經(jīng)典作品。

以曾鞏、蘇軾、蘇轍的名篇為例，先說曾鞏的《道山亭記》。此記先介紹閩地的來歷，繼而用極其細(xì)致而形象的文筆描寫水陸兩行入閩之驚險(xiǎn)：

其路在閩者，陸出則扼于兩山之間，山相屬無間斷，累數(shù)驛乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣纟恒，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測之溪上：皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者，雖其土人，猶側(cè)足然后能進(jìn)；非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。雖其土長川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟楫自任也。[65]

接著，敘述福州的地理與風(fēng)土人情：“治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長江在其南，大海在其東”，“人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛”。[66]在交代了知州程師孟“得閩山嵚崟之際，為亭于其處”，謂“登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰‘道山之亭’”后，遂感慨而議曰：“閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃壒之外，其志壯哉！”[67]此篇將精彩的描寫、生動的記敘和感慨而簡短的議論融為一體，沈德潛尤夸“水陸二段”的描寫曰：何減“韓柳”[68]。

蘇軾是歐陽修的得意門生，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。其《喜雨亭記》于亭并無特別之描寫，只是緊扣“喜”“雨”“亭”三字作文章。在“亭以雨名，志喜也”的點(diǎn)題后，是旱而逢雨，“吾亭適成”的記敘，接著是老天賜雨，意義重大的議論：

于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥?！薄笆詹挥昕珊?？”曰：“十日不雨則無禾?！薄盁o麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優(yōu)游以樂于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”[69]

對話式的議論，別出心裁，不乏幽默。下文緊接著頌雨以歌，無比歡樂地抒情：

使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不然，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。[70]

記敘、議論、抒情巧妙而緊密地結(jié)合在一起，在充滿激情和風(fēng)趣的筆墨中，表露出對民生的關(guān)切。吳楚材、吳調(diào)侯評曰：“只就‘喜’‘雨’‘亭’三字，分寫、合寫、倒寫、順寫、虛寫、實(shí)寫，即小見大，以無化有。意思愈出而不窮，筆態(tài)輕舉而蕩漾，可謂極才人之雅致矣。”[71]如果說豐樂亭尚賴“山勢回抱”為美的話，喜雨亭只是亭的符號，無具體的建筑元素可言，但在蘇軾生花妙筆之下，它已成為愛民與喜慶的象征，予人以高度的美感享受?？梢娊ㄖ氐牡鰺o損以營建物為寫作對象的記體文的魅力。

《黃州快哉亭記》為蘇轍最著名的作品。開頭敘述友人張夢得建亭的地點(diǎn)和蘇軾為之命名的情況。而后寫道：

蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下，變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍皆可指數(shù)。此其所以為快哉者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。[72]

寫“南北”“東西”，極顯視野無比開闊；寫“濤瀾”“風(fēng)云”及晝夜，強(qiáng)調(diào)亭之所見，皆屬驚心動魄。由“舉目而足”的盡情觀賞，到歷史人物神態(tài)英姿栩栩如生的刻劃，無不突出“快哉”的感受無與倫比。此段關(guān)于大江景色及三國風(fēng)云的描寫，堪稱精彩。下文借昔楚襄王與宋玉關(guān)于風(fēng)的一段對話，就“快哉”之題，發(fā)出“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”的議論，謂“張君不以謫為患，會計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者”，并抒情曰：“將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！”[73]

從王禹偁的《竹樓記》、范仲淹的《岳陽樓記》，到歐陽修的《豐樂亭記》《醉翁亭記》，再到曾鞏、二蘇的《道山亭記》《喜雨亭記》《黃州快哉亭記》等等，均是融敘事、寫景、抒情、議論于一體，千年以來膾炙人口，其中尤以歐陽修的表率和引領(lǐng)作用堪稱居功至偉。這些精心構(gòu)撰、具有高度審美價(jià)值的杰作，無疑代表了北宋此類散文的最高水平。

第四，歐陽修鼓勵門生后學(xué)自由創(chuàng)作，發(fā)揮專長，不拘泥于一種模式，如歐陽修以獨(dú)特的風(fēng)神享譽(yù)文壇一樣，后繼者亦以各自的特色在文壇上盡顯風(fēng)采。

如前所述，在宋人的亭堂樓閣記中，營建物往往只是個名稱，作者擅長借題切入，借端發(fā)慨，全是依據(jù)各自的特長與喜好落墨，而未顧及建筑元素的存在與否，或者說，作家不過借營建物切入急欲鋪開的話題，展現(xiàn)各自的書寫特長與創(chuàng)作期待。

曾鞏熟讀古書，曾經(jīng)在京都編校史館書籍，撰寫史書《目錄序》，故平時(shí)為文，喜引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談。知齊州時(shí)，作二堂，分別取名“歷山之堂”、“濼源之堂”。其《齊州二堂記》云：“齊濱濼水，而初無使客之館。使至則常發(fā)民調(diào)材木為舍以寓，去則撤之，既費(fèi)且陋。乃為之徙官之廢屋為二堂于濼水之上，以舍客，因考其山川而名之?！盵74]自述二堂為使客之館，建筑元素已淡化，而著力引出下文為二堂取名來歷的文字，從《史記·五帝紀(jì)》說起，就歷山、濼水作了大量的考證，而二堂本身，一點(diǎn)都未著墨。

王安石擅長議論，其《石門亭記》首段介紹石門為名山，亭為縣令朱君所作，山上多有書觀游感慨之石碑，朱君“悉取古今之刻，立之亭中”，身為其甥婿，安石受命“記其作亭之意”。于是發(fā)出“其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎”的五問，緊接著自答曰：

夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有慨然者?！稌凡辉坪酰河桦＿d于荒。《詩》不云乎：駕言出游，以寫我憂。夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長谷之民，與之相對接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆酰壳竺裰矐n，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服然后可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成人之名而不奪其志，亦仁也。[75]

文章別出心裁地從五個角度探析朱君的作亭之意，最終都?xì)w結(jié)到一個“仁”字上，然后以“其然乎？其不然乎”的有力反問結(jié)束全篇。作為著名的政治家和文學(xué)家，王安石以自己滔滔不絕的議論說理，給后世留下了一篇富于特色的亭記。

蘇軾為人曠達(dá)超脫，文如行云流水，活潑自然，而筆法多變，常有奇思妙想、言外之意?！斗批Q亭記》就是富于其個性特征的佳作。文中感嘆云龍山人的隱居生活道：“嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”[76]林云銘評此文云：“前段敘亭敘鶴，末段作歌，總為中段隱居之樂作襯筆耳。虧他說隱居之樂，以南面之君伴講，說鶴以酒伴講，且出落轉(zhuǎn)棹處，極其自然，全不費(fèi)力。所謂遇方成圭，遇圓成璧，此等筆意，古今無第二手也?！盵77]蘇軾為文個性鮮明，他用擅長的文筆給作品打上了自己獨(dú)特的印記。

黃庭堅(jiān)《大雅堂記》云：“丹稜楊素翁，英偉人也。其在州閭鄉(xiāng)黨有俠氣，不少假借人，然以禮義，不以財(cái)力稱長雄也。聞余欲盡書杜子美兩川夔峽諸詩，刻石藏蜀中好文喜事之家，素翁粲然向余，請從事焉。又欲作高屋廣楹庥此石，因請名焉。”庭堅(jiān)是江西詩派的領(lǐng)袖，崇拜杜甫，對杜詩深有研究；又是書法大家，聲名遠(yuǎn)播。他自然樂于成此盛事，遂命名曰大雅堂，以“而告之曰”引出一段關(guān)于杜詩的議論：

由杜子美來四百余年，斯文委地，文章之士，隨世所能，杰出時(shí)輩，未有升子美之堂者，況室家之好耶！余嘗欲隨欣然會意處，箋以數(shù)語，終以汩沒世俗，初不暇給。雖然，子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？故使后生輩自求之，則得之深矣；使后之登大雅堂者，能以余說而求之，則思過半矣。

遇到自己最喜愛的題目，庭堅(jiān)恰好暢所欲言，這是一篇堂記中極難得的詩論，而此記的問世也傳為文壇的一段佳話。

回顧營建記由中唐至北宋的發(fā)展，歐陽修起了十分關(guān)鍵的作用。他繼承韓愈營建記文從字順、生動形象的傳統(tǒng)，又效法王禹偁的“易道易曉”，行文更為平易自然。其文散行為主兼用偶儷，使古文充滿美感。既改變了唐末五代至宋初駢文占領(lǐng)文壇的局面，也改變了宋初古文的平實(shí)無奇、“辭澀言苦”，合理地吸取駢儷之作的文辭、音韻和節(jié)奏之美。范仲淹的《岳陽樓記》抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷，中幅寫景，以賦為文，多用四言與排偶，情景交融，確屬佳作。但與歐及受其影響的主流寫作，即以散為主，融駢于散的特色，有所不同。其影響更多地表現(xiàn)在具有正確的人生觀和雄偉的抱負(fù)上。北宋營建記的創(chuàng)作，尤其是亭堂樓閣記數(shù)量眾多，歐作為詩文革新的領(lǐng)袖，影響巨大，其營建記尤為諸多后學(xué)所效法，韓柳的微有議論已發(fā)展為歐蘇的快意論說和深沉感慨的抒發(fā)。歐所倡導(dǎo)的以散行為主、間有偶儷的書寫已為后世普遍接受?？偠灾?，建筑元素的淡化、人事元素的強(qiáng)化、情景敘議的交融、個體風(fēng)格的展現(xiàn)，已成為北宋及后世諸多營建記創(chuàng)作的共同追求。

注釋：

[1][2] 吳 訥:《文章辨體序說》，王水照:《歷代文話》第二冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第1621，1622頁。

[3] 韓 愈:《燕喜亭記》，見馬通伯：《韓昌黎文集校注》卷二，北京：古典文學(xué)出版社，1957年，第48-49頁。

[4][5] 柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海：上海人民出版社，1974年，第453，442頁

[6] 司空圖：《休休亭記》，見《新唐書》卷一四九《司空圖傳》，上海：上海古籍出版社、上海書店，1986年，第4720頁。

[7] 沈 顏：《化洽亭記》，見《文苑英華》卷八二六，《文淵閣四庫全書》本。

[8] 徐 鉉：《喬公亭記》，見《騎省集》卷一四，《文淵閣四庫全書》本。

[9][10][11][50][51][52][53][54][55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][72][73][74][76]呂祖謙：《宋文鑒》，齊治平點(diǎn)校，北京：中華書局，1992年，第1111，1112，1115，1150，1161，1161，1168，1168，1172，1173，1179，1198，1203，1203，1165，1175，1188，1198，1153,1153,1154, 1182，1182，1152，1175頁。

[12] 王禹偁：《五哀詩》，《小畜集》卷四，《文淵閣四庫全書》本。

[13] 王禹偁：《答張扶書》，《小畜集》卷一八，《文淵閣四庫全書》本。

[14] 蘇轍作于崇寧五年(1106)的《歐陽文忠公神道碑》稱歐有“《居士集》五十卷，《外集》若干卷”。政和四年(1114)李之儀作《歐陽文忠公別集后序》云：“汝陰王樂道與其子性之……得公家集所不見者，集為二十卷。余幸得而觀之?！贝硕淼摹秳e集》即《外集》。周必大整理編校的收有二十五卷《居士外集》的一百五十三卷本《歐陽文忠公集》，慶元二年(1196)方刊刻問世(詳見日本九州大學(xué)東英壽教授《歐陽修書簡九十六篇之發(fā)現(xiàn)》，見上海古籍出版社2014年版《新見歐陽修九十六篇書簡箋注》)。陳亮(1143-1194)編《歐陽文粹》，收有見于《居士外集》的《明因大師塔記》《湘潭縣修藥師院佛殿記》《偃虹隄記》。他比呂祖謙(1137-1181)僅小6歲，能看到《居士集》外的歐文，呂氏亦可能看到。呂氏自然看不到周必大編《歐集》，但家中藏書甚多，加上皇家所藏，點(diǎn)校《宋文鑒》的齊治平先生稱“他搜采公私藏書，所得文集凡八百家”，故閱見歐二十卷《別集》的可能性是存在的。果如此，他看中的還是歐自編的《居士集》文，則其選文的眼光是值得稱道的。

[15][16][17][18][19][20][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35] [36][37][38][42] 洪本?。骸稓W陽修詩文集校箋》，上海：上海古籍出版社，2009年，第1658，1659，1666，1667，994，997，1683，1011，1000，1017，1020，1035，1038，1044，1017，1020，997，1002，1035，1017，1021，1002，1044，1018頁。

[21] 郭慶藩：《莊子集釋·秋水》，王孝魚典校，北京：中華書局，1961年，第606頁。

[39] 何 焯：《義門讀書記》卷三八《歐陽文忠公文上》，崔高維點(diǎn)校，北京：中華書局，1987年，第690頁。

[40] 徐樹錚：《諸家評點(diǎn)古文辭類纂》卷三《峴山亭記》評語。

[41][43] 朱 熹：《朱子語類》卷一三九，清同治壬申刊本。

[44] 契 嵩：《鐔津文集》卷八《文說》，《四部叢刊三編》本。

[45] 曾 鞏：《曾鞏集》卷一五《上歐陽學(xué)士第二書》，北京：中華書局，1984年，第233頁。

[46] 強(qiáng) 至：《祠部集》卷一九《代上南京歐陽龍圖狀》，《武英殿聚珍版叢書》本。

[47] 吳 充：《贈太子太師歐陽公行狀》，見《歐陽修全集·附錄》卷一，北京：中國書店，1986年，第1337頁。

[48] 蘇 軾：《祭歐陽文忠公文》，見《歐陽修全集·附錄》卷一，第1333頁。

[49] 朱 熹：《考?xì)W陽文忠公事跡》，見《晦庵先生朱文公文集》卷七一，《四部叢刊》本。

[68] 沈德潛：《唐宋八大家文讀本》卷二八《道山亭記》評語，光緒壬寅年孟夏寧波汲綆齋石印本。

[69][70] 蘇 軾：《蘇軾文集》卷一一《喜雨亭記》，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第349，349頁。

[71] 吳楚材、吳調(diào)侯：《古文觀止》卷一一《喜雨亭記》評語，北京：中華書局1959年，第489頁。

[75] 王安石:《石門亭記》，見《王文公文集》，上海：上海人民出版社，1974年，第409頁。

[77] 林云銘：《古文析義》卷一五，清康熙丙申刊本。