我國(guó)雕塑藝術(shù)與繪畫(huà)及書(shū)法的聯(lián)系探析

施琳琳

摘 要：文章對(duì)我國(guó)雕塑的歷史及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，具體闡述我國(guó)書(shū)法發(fā)展、繪畫(huà)發(fā)展與雕塑藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，包括在秦漢、魏晉以及唐宋三個(gè)中國(guó)文藝發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，與雕塑藝術(shù)產(chǎn)生的共生聯(lián)系，并分析繪畫(huà)和書(shū)法在我國(guó)雕塑藝術(shù)中結(jié)合應(yīng)用的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);繪畫(huà);書(shū)法

從現(xiàn)存的史前先民的資料之中，我們可以了解到史前人們會(huì)在崖壁、巖洞壁上刻畫(huà)一些簡(jiǎn)單的圖形或符號(hào)用以記錄日常事物，這些內(nèi)容體現(xiàn)了繪畫(huà)的最初形式，也是最初的雛形象形文字。由此可見(jiàn)，文字的最初始于繪畫(huà)，而繪畫(huà)的最初的表現(xiàn)形式始于雕刻。雖然雕刻作為最初形式的藝術(shù)，早于書(shū)法與繪畫(huà)出現(xiàn)，但在后來(lái)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)的繪畫(huà)和書(shū)法由于文人士大夫的推動(dòng)，逐漸優(yōu)于雕塑的發(fā)展，至明清兩代隨著世俗文化的發(fā)展和沖擊，雕塑藝術(shù)更是走向沒(méi)落。而近現(xiàn)代時(shí)期，西方雕塑藝術(shù)文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)理念傳入中國(guó)，國(guó)人一時(shí)更加重視西方雕塑歷史和學(xué)院雕塑教育理念而忽略中國(guó)雕塑傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的中國(guó)文化逐漸在社會(huì)的各個(gè)方面中產(chǎn)生了缺失，這與近現(xiàn)代大部分人對(duì)西方文化的盲目崇尚有著密不可分的關(guān)系。

一、我國(guó)雕塑的歷史及藝術(shù)特色

我國(guó)雕塑主要是通過(guò)塑、刻和雕三種形式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。在金文和甲骨文時(shí)期，繪畫(huà)和書(shū)法還有雕刻是互相融合的。秦漢時(shí)期是中國(guó)雕塑的風(fēng)格從繁雜各異進(jìn)入簡(jiǎn)潔統(tǒng)一的發(fā)展時(shí)期。秦漢時(shí)期的中國(guó)雕塑的文化內(nèi)涵豐富且民族特色鮮明，此時(shí)雕塑的工藝水平也比較高。秦漢時(shí)期的雕塑具有精神強(qiáng)健且氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。例如：秦代的秦始皇陵兵馬俑雕塑群雕，集中體現(xiàn)了造型寫(xiě)實(shí)、裝飾統(tǒng)一、陣容龐大的秦代的藝術(shù)審美風(fēng)貌;漢代的氣勢(shì)磅礴的霍去病陵墓戶(hù)外動(dòng)物雕像群，造型寫(xiě)意生動(dòng)，氣韻古拙雄渾。秦漢是古代中國(guó)最早期的封建集權(quán)，藝術(shù)發(fā)展迅猛且特點(diǎn)鮮明，涉獵范圍較廣，雕塑、繪畫(huà)和書(shū)法同步發(fā)展，大氣雄渾而富有鮮明強(qiáng)烈的民族個(gè)性。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教興盛推動(dòng)了宗教藝術(shù)的發(fā)展，雕塑藝術(shù)作為宗教造像的主要視覺(jué)表現(xiàn)形式而逐漸發(fā)展盛行，這一時(shí)期雕塑繼承秦漢時(shí)期的藝術(shù)傳統(tǒng)，而對(duì)于外來(lái)的佛教文化和藝術(shù)也逐漸由接收到融合，再到創(chuàng)新出我國(guó)本土的雕塑造像風(fēng)格。發(fā)展至唐宋時(shí)期，雕塑藝術(shù)與書(shū)法和繪畫(huà)的發(fā)展繁盛景象則有所不同。唐宋時(shí)期宗教和墓葬雕塑繼續(xù)發(fā)展，然而隨著社會(huì)的強(qiáng)盛和世俗文化的發(fā)展，統(tǒng)治者漸漸更重視書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)。這一時(shí)代的雕塑制作者往往被等同于匠人而得不到重視，從事書(shū)法與繪畫(huà)的主要是文人士大夫等，他們引領(lǐng)著藝術(shù)潮流的主流。并且自宋朝始，佛教內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?xiě)實(shí)風(fēng)格的世俗題材，大型雕塑作品逐漸減少，至明清兩朝，雕塑造型藝術(shù)逐漸衰落。

二、我國(guó)書(shū)法發(fā)展與雕塑藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系

（一）秦漢時(shí)期

在秦朝之前，列國(guó)的文字并不是統(tǒng)一的，這也使得文化的交流受到了阻礙，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到制約，各個(gè)國(guó)家的法令政策都不相同，這使得政策法令的推行并不廣泛。秦朝在統(tǒng)一六國(guó)后，將文字也進(jìn)行了統(tǒng)一，統(tǒng)治者重視刪繁就簡(jiǎn)的小篆的推廣，之后經(jīng)過(guò)不斷地演變和發(fā)展，出現(xiàn)了使用和傳播較廣的隸書(shū)，這也是我國(guó)漢字產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。而兩代封建王朝的這些文化政策同樣也影響和作用于雕塑藝術(shù)的發(fā)展，秦代雕塑的風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)化、陣容與氣勢(shì)的宏大化、制作手法與工藝的規(guī)范化體現(xiàn)了大一統(tǒng)中央集權(quán)下的文化特質(zhì)，漢代雕塑富有生機(jī)的意韻和古拙雄渾的寫(xiě)意風(fēng)格，則與隸書(shū)的古樸又生動(dòng)、沉穩(wěn)又靈動(dòng)的氣韻不謀而合。

（二）魏晉時(shí)期

魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)持續(xù)著勢(shì)頭強(qiáng)勁的發(fā)展。魏晉時(shí)期，書(shū)法處于承上啟下的重要階段，這一時(shí)期，各種書(shū)法筆體逐漸趨于完善，比如至今仍在使用的草書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)。這一時(shí)期是雕塑藝術(shù)為宗教服務(wù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，佛教洞窟的開(kāi)鑿和建造促成了一批批大型宗教雕塑造像的制作。而這時(shí)期的書(shū)法在對(duì)美的追求中，重視書(shū)法的線(xiàn)條藝術(shù)和流暢的筆鋒的探索和表現(xiàn)，這同樣出現(xiàn)在雕塑的造像表現(xiàn)中。雕塑在統(tǒng)一、圓潤(rùn)、平整、開(kāi)闊的整體造型上結(jié)合了流暢、清晰、纖巧、垂墜的線(xiàn)性形體起伏，使中國(guó)雕塑的線(xiàn)性形體和空間也具有了優(yōu)雅、飄逸、靈動(dòng)的藝術(shù)美感，雕塑藝術(shù)中的線(xiàn)條也由此得到了強(qiáng)化，體現(xiàn)了書(shū)法與雕塑藝術(shù)的互相融合。

（三）唐宋時(shí)期

唐宋時(shí)期人民生活安定富足，思想開(kāi)放，文化交流往來(lái)頻繁，為書(shū)法的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。秦漢時(shí)期和魏晉時(shí)期的書(shū)法在唐代得到了繼承，并產(chǎn)生了不同的發(fā)展，書(shū)法在唐朝時(shí)期得到了創(chuàng)新，隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等不同的書(shū)體都進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了許多具有深遠(yuǎn)影響的書(shū)法大家，如顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南、薛稷等，而宋朝則出現(xiàn)了“蘇黃米蔡”四大書(shū)法家。唐代書(shū)法在楷書(shū)上的發(fā)展頗有成就，其中顏真卿的楷體書(shū)法方正茂密，筆意渾厚，廣闊雄勁，典型地體現(xiàn)了雄渾壯闊、富貴華美的盛唐氣象，而唐代雕塑造像形體線(xiàn)條圓潤(rùn)渾厚，裝飾線(xiàn)條密實(shí)精美，整體顯得厚重飽滿(mǎn)而又精美華貴，與顏真卿的“顏體”楷書(shū)所創(chuàng)造的審美氣韻有異曲同工之妙。書(shū)法家在書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中，將字的神韻、體積、輪廓、筆鋒通過(guò)對(duì)線(xiàn)條的運(yùn)用展示出來(lái)，同樣雕塑家在雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作中亦可將雕塑的輪廓、形體、空間、氣韻通過(guò)線(xiàn)條的變化運(yùn)用呈現(xiàn)出來(lái)。

三、我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展與雕塑藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系

（一）秦漢時(shí)期

我國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法的發(fā)展在一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中并駕齊驅(qū)，甚至具有“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)法，因而中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑的發(fā)展始終存在著密切的相互聯(lián)系。秦漢時(shí)期保存至今的繪畫(huà)作品比較少，在這一時(shí)期，繪畫(huà)的藝術(shù)展現(xiàn)主要體現(xiàn)在帛畫(huà)、寺廟壁畫(huà)以及墓室壁畫(huà)等古跡殘片上。這些殘存紋樣雖然有限，但仍能使我們對(duì)秦漢時(shí)期繪畫(huà)的發(fā)展有所了解。我們可以從考古發(fā)現(xiàn)的器物上的雕刻圖案、畫(huà)像磚上深淺起伏的浮雕和線(xiàn)雕內(nèi)容、建筑瓦當(dāng)?shù)慕ㄖ考系难b飾紋樣瞥見(jiàn)秦漢繪畫(huà)發(fā)展的歷史一角，既可見(jiàn)秦代的寫(xiě)實(shí)豐富和規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)貌，亦可見(jiàn)漢代的浪漫瀟灑和渾然天成之韻味。

（二）魏晉時(shí)期

魏晉時(shí)期的中國(guó)繪畫(huà)在書(shū)法發(fā)展的帶動(dòng)下，獲得了流暢飄逸卻又勁健有力的形體和線(xiàn)條的表達(dá)。漢民族的審美融合了外來(lái)的西域文化中佛教繪畫(huà)的儀范，在這一時(shí)期，佛教繪畫(huà)的創(chuàng)作中有許多畫(huà)家都投身進(jìn)去，比如東晉的衛(wèi)協(xié)、顧愷之等。而日益興盛的佛教雕塑造像在創(chuàng)作過(guò)程中借鑒、引用了這些畫(huà)家對(duì)佛教造像的描繪，使雕塑造像的形體形態(tài)、面相佛?。ㄊ謩?shì)）、衣裙紋理、服飾細(xì)節(jié)都承載了畫(huà)味的傳遞。楊子華塑造的佛像如這一時(shí)期繪畫(huà)中所推崇表現(xiàn)的俊秀清雅的人物形象一般，注重塑造秀美修長(zhǎng)的佛像身軀;而著名的雕塑家兼畫(huà)家戴逵，運(yùn)用其在繪畫(huà)中的探索開(kāi)啟了漢魏以來(lái)的雕塑佛教造像人物的進(jìn)一步發(fā)展，使佛教造像具有了審美的感動(dòng)力。在魏晉時(shí)期，雕塑與繪畫(huà)的關(guān)系密不可分，互相融合，繪畫(huà)促進(jìn)雕塑的創(chuàng)作，雕塑帶動(dòng)繪畫(huà)的發(fā)展，它們相輔相成，創(chuàng)造出流傳至今的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

（三）唐宋時(shí)期

唐宋時(shí)期是中國(guó)古代繪畫(huà)和雕塑進(jìn)行全面良好發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期佛教造像和繪畫(huà)的壁畫(huà)形式的保留也相對(duì)完整一些。唐宋時(shí)期我國(guó)的繪畫(huà)形式比較豐富，選取的題材也比較多，繪畫(huà)技巧更加?jì)故?，這一時(shí)期繪畫(huà)更加重視對(duì)地域風(fēng)格的凸顯，重視對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、人物畫(huà)的塑造。唐朝是繪畫(huà)鼎盛的時(shí)期，也是雕塑發(fā)展轉(zhuǎn)折的時(shí)期。佛教雕塑藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，畫(huà)家吳道子精于創(chuàng)作佛教題材的繪畫(huà)作品，他擅于歸納物象的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用線(xiàn)條組織成具有波折起伏又錯(cuò)落靈動(dòng)的傳神飛揚(yáng)的人物形像，觀者稱(chēng)其畫(huà)風(fēng)乃“吳帶當(dāng)風(fēng)”，其畫(huà)風(fēng)為雕塑造像的創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的借鑒模本。另一位畫(huà)家周昉擅長(zhǎng)表現(xiàn)體態(tài)豐肥端莊飽滿(mǎn)的人物形象，他的佛教繪畫(huà)曾經(jīng)成為佛教造像中長(zhǎng)期流行的標(biāo)準(zhǔn)，被稱(chēng)為“周家樣”，并創(chuàng)造了最著名的佛教造像“水月觀音”。唐宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市井文化逐漸興起，墓葬和陵墓雕塑以及一些日常把玩的雕塑作品也逐漸發(fā)展，并體現(xiàn)出同時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)這些雕塑作品創(chuàng)作的影響。

四、繪畫(huà)和書(shū)法在我國(guó)雕塑藝術(shù)中的結(jié)合運(yùn)用

繪畫(huà)和書(shū)法在我國(guó)雕塑藝術(shù)中的結(jié)合應(yīng)用十分廣泛。中國(guó)的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在書(shū)法藝術(shù)中。雕塑藝術(shù)與書(shū)法和繪畫(huà)之間審美共性相通，三者的創(chuàng)作同樣需要在形式構(gòu)成中選用點(diǎn)、線(xiàn)、面進(jìn)行空間和形體的基礎(chǔ)構(gòu)成。雕塑可以從書(shū)法中提煉其簡(jiǎn)練抽象的空間性、豐富多變的線(xiàn)條性和深厚廣博的精神性和文化性;雕塑可以從繪畫(huà)中提煉出具體生動(dòng)的形象和構(gòu)圖;書(shū)法和繪畫(huà)可以從雕塑中體會(huì)到深度厚度的空間、整體強(qiáng)烈的形象，震顫人心的氣勢(shì)。有機(jī)地結(jié)合運(yùn)用雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法，使藝術(shù)作品互輔互成地糅雜民族文化和民族元素，展現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的民族性。

五、結(jié)語(yǔ)

雕塑的塑造技巧與中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法中對(duì)線(xiàn)條和筆鋒的使用有著異曲同工之處，由于三者的審美共通性，書(shū)法和繪畫(huà)對(duì)雕塑創(chuàng)作之中運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面、體去構(gòu)建物象和空間都會(huì)產(chǎn)生一些影響，而最直觀和明確的影響主要體現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作中對(duì)線(xiàn)條的運(yùn)用與處理。中國(guó)的書(shū)法是比較抽象的藝術(shù)，中國(guó)古代繪畫(huà)和雕塑則相對(duì)屬于具象藝術(shù)，而在現(xiàn)當(dāng)代，隨著新時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，繪畫(huà)和雕塑也在逐漸開(kāi)拓自己的抽象的藝術(shù)表達(dá)領(lǐng)域，終將更多元更綜合地實(shí)現(xiàn)和其他藝術(shù)學(xué)科的共生與關(guān)聯(lián)。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院