“喪文化”：積極抵抗與自我排解

鄭仁樂

（安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

一、引言

隨著2016年社交網(wǎng)絡(luò)上紅遍了的“葛優(yōu)躺”表情包，一股名為“喪文化”的浪潮開始興起，“喪文化”現(xiàn)象的代表符號有生活喪“葛優(yōu)躺”、動畫喪《馬男波杰克》、表情包喪“悲傷的青蛙”和喪式營銷“喪茶”等等。而這種現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時代得以迅速傳播，在青年群體中引發(fā)了集體頹廢。以頹廢為主要特征的“喪文化”正式成為現(xiàn)階段中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的一種重要表現(xiàn)形式，它折射出當(dāng)前青年的集體焦慮和精神表征，社會心理、現(xiàn)實背景、媒介傳播等因素對其有著諸多影響[1]。

二、“喪文化”的表征實踐

“喪文化”作為新媒體時代青年亞文化的新形式，不同于其他青年亞文化的特性，在“抵抗”過程中有著自身獨有的表征。這種表征既帶有新時代青年的行為風(fēng)格，又帶有互聯(lián)網(wǎng)時代的新特點。

（一）積極的頹廢，主動的污名

當(dāng)今時代，新媒體對人的影響前所未有的強(qiáng)大，現(xiàn)實生活空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間相互滲透，相互融合。青年群體作為新媒體技術(shù)的積極用戶，他們無法消解現(xiàn)實生活中壓抑、頹廢的情緒，可以借助網(wǎng)絡(luò)世界的表露尋求認(rèn)同，獲得自我實現(xiàn)。赫伯迪格說過：“關(guān)于階級的焦慮，以及在順從和越軌、家庭和學(xué)校、工作和休閑之間的張力，所有的這一切，都通過一種及一目了然又令人費解的形式凝聚在風(fēng)格里。”[2]我們所熟知的“污名化”的概念更多的是一個被動接受的過程，而“喪文化”中的“主動污名”是青年群體主動接受和選擇，甚至是“自我丑化”的過程。[3]青年群體在“喪文化”現(xiàn)象中從被“貼標(biāo)簽”到主動賦予自己各種標(biāo)簽，這一過程正是青年群體的抵抗表達(dá)。

（二）網(wǎng)絡(luò)狂歡，群體自嘲

“喪文化”這種隨著新媒體技術(shù)的不斷更迭而流行起來的青年亞文化有著互聯(lián)網(wǎng)時代的新特點：即時、廣泛、自由。青年群體通過“拼貼”式傳播，對文字和圖片加以惡搞、挪用和意義的篡改，在不同的語境自由地表達(dá)自己的觀點，尋求認(rèn)同，展現(xiàn)獨特的頹廢式姿態(tài)。當(dāng)“喪文化”文字和表情包等不斷地在青年群體的社交互動中出現(xiàn)，自我情感與集體情緒進(jìn)行互構(gòu)，從而形成網(wǎng)絡(luò)狂歡和群體自嘲的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表達(dá)了對現(xiàn)實生活和主流文化的抵抗，建構(gòu)了一種與正統(tǒng)的主流文化相悖的頹廢式“喪文化”。

（三）客觀性的現(xiàn)實，娛樂化的表達(dá)

從新媒體化的角度來看，表情包、段子這類戲謔化的交流方式已經(jīng)成為青年群體的一種固定的社交習(xí)慣。不可否認(rèn)，娛樂化是“喪文化”的一個重要表征。2017年年中流行起來的“我們是誰”小漫畫，將各行各業(yè)的工作現(xiàn)實詼諧幽默地通過漫畫的形式表現(xiàn)出來，一時火爆朋友圈。這種娛樂心態(tài)體現(xiàn)在“喪文化”各個方面，青年群體關(guān)于“喪文化”的傳播很大程度上是因為娛樂化的表達(dá)方式，受眾在接收信息時了然一笑，暫時地擺脫了客觀現(xiàn)實所帶來的壓力。

三、“喪”文化的抵抗意味

“喪文化”作為當(dāng)前中國社會青年亞文化的一部分，反映了青年群體在社會轉(zhuǎn)型和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展背景下的精神特質(zhì)和價值訴求。新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，話語體系的重新建構(gòu)，這種青年亞文化的抵抗形式下抵抗的到底是什么？帶給青年群體的又是什么？

（一）深層壓力的投射

隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，它也帶來了許多負(fù)面影響：價值虛無主義、精致利己主義、貧富差距的懸殊、社會階層的固化。生長在社會轉(zhuǎn)型期間的當(dāng)代青年群體，所面對的生活壓力和風(fēng)險也與日俱增。消費主義社會的符號消費使青年群體在現(xiàn)實社會的選擇題面前愈發(fā)迷茫，從而出現(xiàn)了“世上無難事，只要肯放棄?！?“條條大路通羅馬，你卻生在了羅馬。”這樣的“喪文化”經(jīng)典語錄，這樣的消極情緒本質(zhì)上是對現(xiàn)實生活這些無法改變的客觀因素的抵抗[4]。

（二）對工具理性的批判

無論是歐洲的基督教還是中國的儒家思想，理想主義都是價值理性，重點在于動機(jī)的純潔性和實現(xiàn)其目的正確手段的選擇?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)了一種新的理性，稱為工具理性。馬克思·韋伯指出，現(xiàn)代人采取了一種新的理性標(biāo)準(zhǔn)，用工具理性代替了價值理性[5]。強(qiáng)調(diào)的是工具的實用性，追求事物的最大功效，物質(zhì)和金錢成為人們謀求的直接目標(biāo)。社會的發(fā)展，讓每個個體的人生軌跡都變得可預(yù)見，人的一生變成了階段性的目標(biāo)和實現(xiàn)這個目標(biāo)要做的工作，這樣工具理性的人生徹底與理想主義偏離。當(dāng)代青年群體在現(xiàn)代新媒體時代通過互聯(lián)網(wǎng)表露的真實自我實際上正是對工具理性的批判。

（三）主體意識的覺醒

互聯(lián)網(wǎng)時代，人人都成為拿著“話筒”的人，多元價值的表達(dá)變得可能。在這種傳播過程中，去中心化的碎片式信息使得青年群體接觸到越來越廣闊的新世界，不再迷戀權(quán)威，有了越來越強(qiáng)的平等、權(quán)利和主體意識，他們傾聽自己的內(nèi)心的聲音，有選擇地理解、記憶并且傳播“喪文化”。表達(dá)自我的個性，是一種有意識的選擇和認(rèn)同的過程，這種過程的本質(zhì)是因為青年群體主體意識的覺醒。青年群體在“喪文化”傳播過程中通過互動和復(fù)制達(dá)成了自我認(rèn)同和身份建構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)世界建立起自我與集體的互存。這種主體意識或許并不是完全正確，甚至是與主流文化相左，但它表達(dá)了對主流意識形態(tài)的抵抗。

四、“喪”文化的自我排解

通過對“喪文化”的觀察，不難發(fā)現(xiàn)，青年群體在網(wǎng)絡(luò)上通過吐槽自嘲發(fā)泄壓力，但并沒有停止努力向上的步伐，他們在面對困境時辯證歸因，卻并沒有向客觀現(xiàn)實低頭，實現(xiàn)了個人的自我排解。

（一）“頹廢”表征下的“反頹廢”呈現(xiàn)

以頹廢為風(fēng)格表征的“喪文化”在其多媒體符號上傳遞著消極的集體情緒，但其實是以“頹廢”為外化表現(xiàn)，實現(xiàn)對現(xiàn)實壓力的解構(gòu)與反抗。[6]青年群體在現(xiàn)實生活和新媒體時代的雙重壓力下，呈現(xiàn)出的頹廢壓抑的網(wǎng)絡(luò)氛圍，實際是給自己一個喘息的機(jī)會。這種向內(nèi)的“喪”只是自我的排遣，青年們接受現(xiàn)實，勇于面對世界真相，太陽再次升起，還是會好好學(xué)習(xí)工作，向自己的夢想逼近。羅曼·羅蘭說過：“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還仍然熱愛它。”[7]

（二）“自嘲”表征下的自我勉勵

“喪文化”群體自嘲的行為，是以幽默詼諧的方式道盡了生活的真相。他們通過自嘲的方式在群體互動中了然一笑，但現(xiàn)實并沒有被解構(gòu)甚至否定，只是通過自嘲的形式實現(xiàn)自我勉勵。這種理想與現(xiàn)實之間的落差被自我排解，接下來要做的是不斷地減少這種落差。

（三）“娛樂化”表征下的不妥協(xié)

在這個眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時代，“喪文化”披著娛樂化的外衣，背后傳遞的實際上是對現(xiàn)實世界的不妥協(xié)。青年們在網(wǎng)絡(luò)世界嬉嬉笑笑插科打諢的背后，是對現(xiàn)實苦悶的排解，在主體意識的覺醒后，他們在接受信息和互動的過程中不斷地重新建構(gòu)自己，重新認(rèn)識這個世界的真面目?！皢饰幕痹趯Α半u湯文化”的反轉(zhuǎn)中，已經(jīng)對盲目的正能量有了更理性的認(rèn)識，糖本身沒有毒，但裹著糖衣的炮彈才真正致命。

五、結(jié)語

亞文化與主流文化的差異源自于群體之間的階級和文化意識差異，雖然它表現(xiàn)出一種儀式抵抗，與社會主流價值觀相矛盾，但它是一種表達(dá)方式，是一種溝通渠道。建構(gòu)了個體與社會的關(guān)聯(lián)?！皢饰幕痹趥鞑ミ^程中呈現(xiàn)出的抵抗和與主流文化相反的頹廢消極態(tài)度正體現(xiàn)了當(dāng)代青年群體的精神特質(zhì)和利益訴求，是青年群體在社會深化轉(zhuǎn)型的今天對個體價值和理想的堅持不懈的追求?！皢饰幕笔墙邮芷接梗辉钙接?。