淺析建國前女真文化的形成

摘 要：“女真”最早出現(xiàn)于公元七世紀(jì)，稱為肅慎，從南北朝到唐，稱之為靺鞨，遼代后，稱女真。本文主要通過對女真先世文化及女真語言文字的形成進(jìn)行分析，從而對女真建國前其文化的形成進(jìn)行簡單論述。

關(guān)鍵詞：女真文化；女真人

1 女真先世文化

一個(gè)民族文化的形成是長期適應(yīng)特定的自然環(huán)境以及社會環(huán)境的結(jié)果，女真族的艱苦的生活環(huán)境和獨(dú)特的生存方式，塑造著女真先世獨(dú)特的文化的特性。

女真人為五代期間契丹人所稱呼的，以前叫黑水靺鞨，后來女真一名代替了靺鞨，遼朝因?yàn)楸苤M改寫做女直。在女真歷史的最初階段，處于獨(dú)自分立或較小范圍內(nèi)的聯(lián)合階段，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族之間的交往通婚等等使他們形成了共同的價(jià)值觀念，文化交流關(guān)系日益活躍。在封閉的狀態(tài)逐漸打破的同時(shí)，新型的部落聯(lián)盟組織也逐漸代替了氏族組織。這樣在聯(lián)盟的內(nèi)部，人們的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、心態(tài)等等漸趨一致，于是形成部落聯(lián)盟文化體。在生產(chǎn)技術(shù)等都十分落后的女真社會中，青壯年人群有著特殊的地位。因?yàn)橹挥芯邆淞己玫捏w能才能應(yīng)對打獵戰(zhàn)爭這樣的生活，這使他們在很早以前就形成了“貴壯而賤老”的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)了女真先世文化中的尚武特性。

在女真先世文化中，女真人為了生存可以不顧生死。女真人靠著其兇狠、勇猛的特性開創(chuàng)了自己的生存之路。據(jù)考據(jù)“女真”的女真語音為“朱里真”，翻譯成漢語的意思便是“東方之鷹”，海東青一詞的女真語發(fā)音與女真的發(fā)音幾乎一樣，所以海東青就是女真稱號的真正含意。女真稱號可以看做是女真族民族精神的表現(xiàn)。女真人也和海東青所代表的精神一樣很勇敢善戰(zhàn)，他們“善騎射，耐饑渴，苦辛騎，上下崕壁如飛，濟(jì)江河不用舟楫，浮馬而渡”①。女真人從其先世文化中繼承了崇尚武力的文化特性，并將其發(fā)揚(yáng)光大，形成了女真文化特有的尚武精神。

女真先世文化中對財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈意識也是女真文化形成的重要因素。財(cái)產(chǎn)是人民生存的基本保障。隨著生存視野的逐漸開闊，女真先世對財(cái)產(chǎn)有了新的認(rèn)識。女真人常常是“冬則穴處，夏則巢居”。由此可見，對女真人來說，他們的首要財(cái)產(chǎn)便是洞穴。在女真先世的財(cái)產(chǎn)意識中，牛馬豬等家畜也是十分重要的。由史書上可知，富足的女真先世往往有近百頭豬，并且常?！笆称淙舛缕淦ぁ?。女真先世文化中有人離世之后，他們通常會“殺豬以為死者之糧”。4這種強(qiáng)烈的財(cái)產(chǎn)意識在女真建國前逐步發(fā)展為對外劫掠，也可看做是女真人對財(cái)產(chǎn)格外重視的文化特性的體現(xiàn)。女真人將劫掠的財(cái)產(chǎn)分給將士，為進(jìn)一步對外劫掠提供了物質(zhì)保障和精神動力?！督鹗贰吩诳偨Y(jié)女真迅速崛起的原因中提到：“加之地狹產(chǎn)薄，無事苦耕可給衣食，有事苦戰(zhàn)可致俘獲”

綜上可見建國前女真文化的形成，離不開其先世文化中的尚武精神以及劫掠成性的文化特性，這也是女真能夠迅速崛起滅遼克宋的重要因素。

2 語言和文字中的文化融合

語言不僅僅是民族得以維系的重要紐帶，同時(shí)也是民族文化中重要的表現(xiàn)形式。通常情況下，語言作為少數(shù)民族諸多特征中最為穩(wěn)定的一項(xiàng)，整體的發(fā)展、變化速度相對緩慢。而元明女真和遼金女真一樣，也同樣大規(guī)模使用女真語。在當(dāng)時(shí)不僅女真地區(qū)的女真人使用女真語言，而且在遼東的三萬地區(qū)、東寧地區(qū)以及遼海地區(qū)等女真人和漢人混居的地區(qū)的女真人，也同樣以女真語言為主要的溝通、交流的語言，在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Ψ浅＞薮?。女真最初是沒有文字的，在中華文明發(fā)展史中，契丹是第一個(gè)擁有自己文字的北方少數(shù)民族，女真曾長久的為契丹所統(tǒng)治，學(xué)習(xí)契丹語，阿骨打也會契丹語，在女真族攻破遼之后阿骨打讓其子弟學(xué)習(xí)契丹語，按照當(dāng)時(shí)的情況來說，熟女真人一般都會契丹語，且還是一些家底比較厚實(shí)的大家宗族，剩余的女真人也在長期的生活中掌握契丹語，所以阿骨打才頒布這個(gè)規(guī)定。

完顏阿古打?yàn)榱司S護(hù)民族尊嚴(yán)、鞏固大金政權(quán)，命令完顏希尹等“仿依漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女真字”5在中華文明發(fā)展史中，契丹是第一個(gè)擁有自己文字的北方少數(shù)民族。長期為契丹所統(tǒng)治的女真，語言文字深受契丹文化的影響。女真大字頒行以后，熙宗效仿加以改進(jìn)，稱女真小字。女真小字推出后，與女真大字并行使用。大定間女真文字應(yīng)用漸廣，取得與漢字、契丹文字并列地位。一直到承安四年，契丹文字退出金朝官方語言系列而由女真文字取代，成為思想與信息傳播的工具。6金朝滅亡后，女真文字一直沿用到明代。

蒙元時(shí)期，女真人長期受到蒙古人的統(tǒng)治，并且蒙古文化在這一時(shí)期對女真人的語言也同樣帶來了不容忽視的巨大影響，女真語言的蒙古化轉(zhuǎn)變已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。而發(fā)展到了明朝初年，絕大部分女真人由于生活、工作中一系列蒙古文化所帶來的影響，女真文字的使用已經(jīng)很少見了，女真人中除了一些老人，基本上已經(jīng)不會使用金朝時(shí)期的女真文字了，取而代之的是蒙古的語言和文字。這種情況的客觀存在，和女真人政治地位下降有著直接的內(nèi)在聯(lián)系，值得我們給予應(yīng)有的關(guān)注和重視。實(shí)際上，文字上的蒙古化發(fā)展，并不是一朝一夕的事情，更不是行政命令強(qiáng)制改變的，而是在蒙元時(shí)期不斷積累、不斷滲透之下的產(chǎn)物。而這種情況在女真族的發(fā)展過程中并不少見，如在明成祖時(shí)期所成立的奴兒干都司的主要管理者實(shí)際上都是蒙古人，尤其是高層管理者，基本上全部是蒙古人。這種情況的客觀存在，主要是由于蒙古語在當(dāng)時(shí)的遼東地區(qū)各民族基本上都通曉蒙語，并且當(dāng)時(shí)這塊土地上生活的女真人和蒙古人在生活習(xí)性上也較為相似，所以明朝任命的高管多為蒙古人。而后來所發(fā)展出來的滿文實(shí)際上也同樣有著蒙古文字的深刻影響，這也是女真文化長期受到蒙古文化影響的必然結(jié)果，為了保證新創(chuàng)文字的順利推廣和有效使用，故而必須選擇以蒙古文字為范本。歷史告訴我們事實(shí)上，民族之間的相互影響相互作用的情況，即使是在今天也是在所難免的，何況古代。這一點(diǎn)實(shí)際上和當(dāng)時(shí)的民族斗爭形勢和政權(quán)更迭情況有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

女真語言文字的興衰離不開其民族本身的命運(yùn)。女真的語言文字在其形成和發(fā)展過程中，沒有足夠的文化底蘊(yùn)和文化經(jīng)驗(yàn)，無法形成并保持自己的傳統(tǒng)，喪失了文化競爭力。因此在其政權(quán)覆滅和民族文化融合的過程中漸次消亡。

3 結(jié)語

在建國前女真文化的形成過程中，雖然沒有漢文化深厚的文化底蘊(yùn)和文化積累，但女真人在其生產(chǎn)生活過程中形成了獨(dú)特的女真先世文化。周邊民族文化的影響，對金代前女真文化的形成也有著重要的影響。女真人在追求文明、進(jìn)步的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族尚武的文化特性，吸收和借鑒周邊民族文化的優(yōu)秀成果，從而形成特有的建國前的女真文化。由此可見一個(gè)民族文化的形成與民族本身的發(fā)展和他民族文化的影響是密不可分的。

注釋

①《滿洲源流考》卷16《國俗》

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作者簡介

馬佳明（1996-），女，漢族，吉林省梅河口市，在讀碩士研究生，延邊大學(xué)，研究方向：專門史。