鄉(xiāng)村復(fù)興視野下的生土民居景觀可持續(xù)發(fā)展研究

胡青宇 楊禰爾 李永帥

摘 要：文章根據(jù)制約生土民居景觀遺產(chǎn)復(fù)興的矛盾性因素，把學(xué)界對(duì)生土民居景觀可持續(xù)發(fā)展模式的單獨(dú)關(guān)注，轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村復(fù)興的完整邏輯框架中，包括作為技術(shù)形態(tài)的營(yíng)造手段研究、作為審美現(xiàn)象的文化創(chuàng)新研究與作為原生聚居的日常生活恢復(fù)研究，構(gòu)建出立足于自身語(yǔ)境的發(fā)展新途徑，為形成高度開(kāi)放的生土民居景觀發(fā)展系統(tǒng)提供一種新的復(fù)興路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村;生土民居景觀;復(fù)興;邏輯框架

當(dāng)前，面向鄉(xiāng)村復(fù)興的生土民居景觀發(fā)展概念已經(jīng)日益得到認(rèn)可，生土民居景觀復(fù)興的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土因子的“生長(zhǎng)力”是否能夠得以啟動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是生土民居景觀的傳統(tǒng)性在當(dāng)代過(guò)度城鎮(zhèn)化背景下的重新闡揚(yáng)和創(chuàng)新。雖然，現(xiàn)有研究已觸及民居景觀復(fù)興的單一層面因素，如技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、文化圖式和生態(tài)觀念等，但研究大多停留在較高的指導(dǎo)層面上，對(duì)鄉(xiāng)村生土民居景觀可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)存在著認(rèn)知上的偏差，現(xiàn)有的理論、技術(shù)、方法研究均滯后于鄉(xiāng)村生土民居快速轉(zhuǎn)型中的新挑戰(zhàn)，對(duì)民居景觀復(fù)興策略的系統(tǒng)深入研究甚少。旅游化、城市化、全球化作為當(dāng)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的主要驅(qū)動(dòng)因素，民居景觀發(fā)展已經(jīng)陷入一種淺薄的藝術(shù)或技術(shù)形式轉(zhuǎn)換之中。當(dāng)然，僅以個(gè)別案例提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則及途徑，又缺乏廣泛意義上的適用性，因此，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部動(dòng)力和積極性的同時(shí)，通過(guò)生土民居景觀的主體重塑建立鄉(xiāng)村積極復(fù)興的邏輯框架是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代本土設(shè)計(jì)體系的必由之路。

一、民居景觀發(fā)展應(yīng)指向鄉(xiāng)村復(fù)興

工業(yè)化與信息化雖然早已對(duì)生土民居景觀造成了猛烈的沖擊，但其并非直接指向拋棄和違背傳統(tǒng)生命力的標(biāo)準(zhǔn)化、市場(chǎng)化、規(guī)?；龇?。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，如何保留具有鄉(xiāng)俗文化的生土民居？如傳承民居外在的形，延續(xù)民居內(nèi)質(zhì)的魂？一般條件下具有普遍意義的發(fā)展規(guī)定性使其道路必然指向鄉(xiāng)村復(fù)興，而鄉(xiāng)村復(fù)興的要義也直接指向鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型提升，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代“和而不同”的合和之道的自覺(jué)踐行，映射到民居景觀層面，即在特定的聚居生活之中，構(gòu)建出既來(lái)源于傳統(tǒng)母體又與當(dāng)代社會(huì)文化互動(dòng)共融的建筑存在，基于此，我們選取了具有典型性的生土民居景觀為研究樣本，以鄉(xiāng)村復(fù)興為背景，重新闡發(fā)傳統(tǒng)與當(dāng)代之間積極的邏輯關(guān)系，以期完成生土民居景觀可持續(xù)發(fā)展的地域重構(gòu)。其價(jià)值導(dǎo)向一般分為技術(shù)層面的營(yíng)造手段研究、審美層面的文化現(xiàn)象研究以及聚居層面的日常生活研究，同時(shí)，也直接指出我們所關(guān)注的目標(biāo)形態(tài)：一是民居景觀營(yíng)建中的技術(shù)形態(tài)，二是作為審美意識(shí)對(duì)象物化的藝術(shù)形態(tài)，三是影響民居原生性特質(zhì)的生活形態(tài)。

二、制約復(fù)興的矛盾因素歸納

生土民居景觀作為地域性的建筑遺產(chǎn)資源，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)性的民族創(chuàng)造和文化表達(dá)，只不過(guò)，當(dāng)今時(shí)代正以“標(biāo)準(zhǔn)化”的核心技術(shù)力量排斥并竭力消除所有“文化差異性”，生土民居景觀不可避免地處于持續(xù)被破壞而加速崩坍的境遇中以致日漸遺產(chǎn)化。從根本上來(lái)看，當(dāng)前生土民居景觀的發(fā)展已經(jīng)遭逢社會(huì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)更新、文化變遷的三大矛盾。一是生土民居賴(lài)以存在的社會(huì)根柢已經(jīng)發(fā)生變化或者泯滅，新時(shí)期建設(shè)必須以順應(yīng)當(dāng)代生活需求以及新的審美趣味。一方面鄉(xiāng)村民居建設(shè)如火如荼，另一方面是民居理論研究卻才剛起步，生土民居景觀的可持續(xù)發(fā)展所面臨的困難可想而知。大多建設(shè)只側(cè)重概念和方向性的原則把控，缺乏對(duì)于應(yīng)用技術(shù)的措施，鄉(xiāng)村生土民居可持續(xù)發(fā)展的成功案例少之又少。二是生土民居本體的更新首先要避免完全引進(jìn)的新技術(shù)革新與改造，新技術(shù)和傳統(tǒng)營(yíng)造缺失兩者之間形成了悖論的問(wèn)題或矛盾所在。而隨著時(shí)間的推移，許多建造技術(shù)和傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳，因此，整合鄉(xiāng)村生土民居的建造技術(shù)尤為迫切。三是當(dāng)前生土民居景觀已經(jīng)成為當(dāng)代文化“摧毀”的直接對(duì)象。生土民居景觀的當(dāng)代營(yíng)建必須建立在內(nèi)在文化系統(tǒng)堅(jiān)守傳承的基礎(chǔ)之上，相對(duì)于當(dāng)代建筑發(fā)展趨勢(shì)，生土民居也就必然被認(rèn)為是沒(méi)落的東西而遭遇冷遇。

三、生土民居景觀復(fù)興的邏輯框架

生土民居景觀復(fù)興的邏輯框架是以其形成、成長(zhǎng)機(jī)理為主線，提煉可繼承性，并發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代之間積極的邏輯關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系，在考慮到文化創(chuàng)新、技術(shù)整合的同時(shí)也考慮到鄉(xiāng)村的生活本性。

（一）作為審美的文化創(chuàng)新現(xiàn)象

對(duì)于生土民居景觀的當(dāng)代發(fā)展而言，文化作為一種指引方向相較于方法層面的技術(shù)體系更為先進(jìn)。總的來(lái)看，生土民居景觀自有成熟的建筑營(yíng)造系統(tǒng)，其建造語(yǔ)言具備地域特有的理念認(rèn)知、鄉(xiāng)土風(fēng)俗以及文化存在范式。在審美成為消費(fèi)文化、遺產(chǎn)作為文化資源的當(dāng)代時(shí)期，社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、生活方式的急劇突變與進(jìn)展，使得民居文化遺產(chǎn)與時(shí)尚形式語(yǔ)言融合在一起而盡可能地闡釋傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，并在這一過(guò)程中發(fā)展了自身的風(fēng)格語(yǔ)匯和審美特征。當(dāng)然，鄉(xiāng)村也會(huì)更加渴望對(duì)城市多元文化的追求，鄉(xiāng)民亟待從審美感知層面獲得城市對(duì)生土民居品質(zhì)的認(rèn)同和流行模式的影響，以期獲得便于生土民居景觀創(chuàng)新的良好土壤與境遇，為達(dá)到文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。當(dāng)代生土民居景觀要不斷地創(chuàng)新，除了本身的傳統(tǒng)社會(huì)的適應(yīng)性，必須兼具創(chuàng)新的時(shí)代需求，一定程度上也指向著怎樣激活傳統(tǒng)或鄉(xiāng)土本身。對(duì)于民居審美的文化創(chuàng)新，撇開(kāi)當(dāng)代社會(huì)外力的要求而導(dǎo)致的對(duì)生土民居的必然改造，亦可看作是生土民居本體對(duì)自我的一種發(fā)展性的內(nèi)部調(diào)適性質(zhì)的剛需。在此期間，民居文化創(chuàng)新絕對(duì)不能違背自有規(guī)律而搞所謂的揠苗助長(zhǎng)式的“創(chuàng)新”，而應(yīng)注重民居自發(fā)性與鄉(xiāng)民自覺(jué)性的結(jié)合，尤其值得注意的是不能搞“一刀切”式的粗暴改造或簡(jiǎn)單拆建，應(yīng)在差異文化共存于鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)振興的進(jìn)程中，構(gòu)成來(lái)自行政機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、原住居民等多方面“共同合力”的綜合性文化創(chuàng)新體系。

（二）營(yíng)造手段的技術(shù)整合形態(tài)

在生土民居景觀營(yíng)建的真實(shí)實(shí)踐層面，我們剖析點(diǎn)最直接的應(yīng)指向技術(shù)，亦即是從民居的傳統(tǒng)營(yíng)造藝技形態(tài)出發(fā)。人們往往按照大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)模式對(duì)待民居建筑的創(chuàng)新實(shí)踐，并出現(xiàn)一些帶有自戕性質(zhì)的“技術(shù)創(chuàng)新”，應(yīng)運(yùn)而生的新民居建設(shè)，在盲目狀態(tài)下為了簡(jiǎn)化成本的需要而統(tǒng)一營(yíng)建，因千村一貌和粗劣改造而逐漸失去鄉(xiāng)村特色，它在“同質(zhì)化”的過(guò)程中徹底遺失了生土民居景觀的本真技術(shù)。而從技術(shù)整合來(lái)看，在技術(shù)科學(xué)突飛猛進(jìn)的今天，現(xiàn)代工程技術(shù)推動(dòng)著建設(shè)進(jìn)程的加速發(fā)展，也使得新建行為逐漸拋棄了民居的本土性以及鄉(xiāng)土特征。通過(guò)整合傳統(tǒng)技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代的空間與精神，是生土民居景觀發(fā)展異于現(xiàn)代建筑的最明顯界限，因此，在既滿(mǎn)足當(dāng)今生活需要，又符合具體更新的營(yíng)建過(guò)程中，擇用地域鄉(xiāng)土材料資源和世代積累的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，以技術(shù)改良或革新為支撐來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng)建實(shí)踐，是當(dāng)代民居發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，生土材料除了硬度低、耐水性差、抗震性弱等缺點(diǎn)以外，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的、科學(xué)的工藝技術(shù)規(guī)范，應(yīng)整合新舊技術(shù)與材料，研究與建立具有鮮明地域特色和民間營(yíng)造智慧的普適性民居營(yíng)造技術(shù)體系。

（三）民居原生的日常生活恢復(fù)

生土民居景觀作為日常生活的具體物質(zhì)體現(xiàn)，是一種真正能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)民原生之本的生活建構(gòu)。生土民居景觀作為浸透著普通人性、與生活日常緊密關(guān)聯(lián)的建筑文化體系，具有作為傳統(tǒng)聚居生活形態(tài)的生發(fā)性和基本性特質(zhì)，因而，激進(jìn)的、徹底的摧毀方式應(yīng)堅(jiān)決予以杜絕，改良的理念與手法則相對(duì)具有適宜性，同時(shí)，恢復(fù)生土民居景觀所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，并找回和恢復(fù)被破壞的生活性，創(chuàng)造出具有時(shí)代性的民居景觀。目前的鄉(xiāng)土民居改造或營(yíng)建往往更多的是強(qiáng)調(diào)招商開(kāi)發(fā)、旅游介入以及產(chǎn)業(yè)化，另一部分如生活方式、訴求信仰、鄉(xiāng)間風(fēng)俗等生活性則不被重視或直接摒棄，然而，日常生活性恢復(fù)是鄉(xiāng)村復(fù)興的重要依據(jù)，生活方式的文化性復(fù)合疊加也成為一個(gè)聚居意義建構(gòu)與精神文化延續(xù)的過(guò)程，從而使得生土民居景觀持續(xù)維系發(fā)展活力并提升生活品質(zhì)。充滿(mǎn)生機(jī)活力營(yíng)造生土民居景觀的深層內(nèi)涵很大程度上來(lái)源于鄉(xiāng)土生活民俗，從而喚起人們對(duì)家鄉(xiāng)情感的寄托和歸屬，正如吳良鏞教授指出的：“人居環(huán)境的靈魂在于它能夠調(diào)動(dòng)人們的心靈，在客觀物質(zhì)世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，復(fù)興模式有益于承續(xù)生土民居景觀文化的做法，有利于民居景觀適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的措施，有助于調(diào)適傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代民居營(yíng)建。鄉(xiāng)村復(fù)興視角下生土民居景觀的的可持續(xù)發(fā)展代表著時(shí)代的嶄新生命力，正確認(rèn)識(shí)生土民居主體，根據(jù)動(dòng)態(tài)變化不斷完善修正，亦即在當(dāng)今發(fā)展的合理性問(wèn)題和傳統(tǒng)生活的適應(yīng)性問(wèn)題中尋求共生點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的本土經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)生，在此邏輯框架中，生土民居或許會(huì)轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的景觀資源，構(gòu)建出當(dāng)代境遇中的地方聚居新的范式。

作者簡(jiǎn)介：

胡青宇，碩士生導(dǎo)師，河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：鄉(xiāng)土建筑研究與環(huán)境設(shè)計(jì)。

楊禰爾，河北建筑工程學(xué)院在讀研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

李永帥，河北建筑工程學(xué)院在讀研究生。研究方向：鄉(xiāng)土民居與景觀設(shè)計(jì)。