“蹈舞”考論

劉威韻

(南通職業(yè)大學(xué)，江蘇 南通 226007)

《全唐詩》所錄白居易《賀雨》詩中有“蹈舞呼萬歲，列賀明庭中”[1]卷424之語，寫公卿們向君王朝賀的情景。朝賀由兩個連貫的行為構(gòu)成，“蹈舞”并山呼萬歲?！昂羧f歲”不難理解，然“呼萬歲”前的“蹈舞”之禮卻常常為人所忽略。《辭源》對“蹈舞”一詞的解釋僅為：“臣下朝賀時對皇帝表示敬意的一種儀節(jié)。”[2]3005至于這種儀節(jié)究竟如何形成，如何進(jìn)行，有何文化內(nèi)涵，與“舞蹈”有何關(guān)聯(lián)，以下略作考察。

一、南北朝以前之“蹈”與“舞”及“蹈舞”

蹈，《詩經(jīng)·菀柳》：“上帝甚蹈。”[3]卷12較早的意思是動，變化反復(fù)?！墩f文》曰：“蹈，踐也，從足，舀聲?！盵4]卷2下，46《孟子》曰：“足之蹈之?！盵5]卷8《淮南子·原道訓(xùn)》：“蹈騰昆侖。注：蹈，頓足踏地?！盵6]809《史記·樂書》：“發(fā)揚(yáng)蹈厲，正義：蹈，行也?！盵6]809《廣雅·釋詁》曰：“蹈，履也。”[7]29與躡﹑蹬﹑踐﹑蹂等字同義?！稄V雅·釋訓(xùn)》曰：“蹈蹈，行也。”[7]183《經(jīng)典釋文》：“蹈，動足履地也?！盵8]卷五

各種典籍對“蹈”的解釋大致相似，主要有兩層含義：一是以足踏地，二是移動行進(jìn)。

舞，《說文》曰：“舞，樂也，用足相背，從舛，無聲。”[4]113《說文》曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”[4]100《易·系辭上傳》：“鼓之舞之以盡神?！盵9]卷8舞最早是用以通神、娛神的手段?！洞呵锕騻髯⑹琛罚骸拔枵?，德之容也?！盵10]卷三《漢書》：“夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)?！盵11]卷22《禮記·樂記》曰：“舞，動其容也。”[12]卷11《禮記·明堂位》：“冕而舞大武。”[12]卷8《文選·舞賦》：“舞者，音聲之容也?！盵13]卷17《史記》：“舞者所以明功?！盵14]卷10蔡邕《月令章句》：“樂容曰舞?！薄稄V雅·釋詁》：“舞者，疾行也。”[7]22《文選·舞賦》題注：“舞之，謂之手足舞之。”[13]卷17“舞”的具體含義是發(fā)展變化的，最初與巫術(shù)相關(guān)，是以手足動作配合音樂的樂舞，用以降神。后隨著禮樂制度的建立和發(fā)展，“舞”在“通神”之外又作“治人”和“載道”之用，成為歌頌君王功德并具有一定娛樂教化功能的藝術(shù)形式。舞作為樂的附屬品，在禮儀產(chǎn)生之初就與其有著密切關(guān)聯(lián)。

《呂氏春秋·古樂》中提及舞蹈的起源：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”[15]卷5雙手執(zhí)牛尾是“舞”的具體動作，投足是“蹈”的具體動作，這是寫先民樂舞的場面。《尚書》和《毛詩》也對舞蹈的早期形式作過表述。《尚書·舜典》：“擊石拊石，百獸率舞?！盵16]卷1意即敲擊石頭使扮演百獸的舞隊(duì)隨著音樂起舞，強(qiáng)調(diào)音聲對舞蹈行為的激發(fā)?！渡袝に吹洹罚骸翱讉鳎弘?，長也。謂元子以下至卿大夫子弟，以歌詩蹈之舞之，教長國子，中和祗庸孝友?！盵16]卷1古時詩樂舞一體，此處“蹈之舞之”有教育﹑示范的意味?！对姶笮颉罚骸霸伕柚蛔?，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵17]李氏樗曰：“詠歌未足盡其情，于是手舞之，足蹈之，而有舞焉。歌詠

其聲，舞蹈其容，聲容兩盡，而后喜怒哀樂之情宣導(dǎo)于外。”將舞蹈作為歌詠的補(bǔ)充，手動起舞，足動作蹈，共同指向其抒情目的“盡其情”，此處“舞蹈”為抒情方式之一種。

遍觀《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》等史料，并無“蹈舞”或“舞蹈”這兩個詞出現(xiàn)?？梢娢簳x以前，舞蹈雖然與神和君王關(guān)系密切，有一定的政治隱喻和社會教育功能，但主要指歌舞形式，禮儀的意味并不濃厚。

“蹈舞”作為雙音節(jié)詞存在，以筆者目力所及，初見于南朝徐陵的《司空徐州刺史侯安都德政碑》，其中有“蹈舞難逾，歌謠靡宣”[18]卷9語。這里，蹈舞與歌謠相對，意即歌舞。“舞蹈”作為雙音節(jié)詞存在，最早見于漢代焦贛《易林·訟之中孚》：“謝恩拜德，舞蹈欣躍，歡樂受福?！盵19]卷2然此處的“舞蹈”尚無禮節(jié)意味，僅作手舞足蹈﹑歡欣雀躍講。

《宋書》卷十九志第九《樂》一：“今七廟合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得廟有別制?！盵20]卷19，544《南齊書》卷十一《樂志》：“明君辭：愉樂盛明運(yùn)，舞蹈升太時?！盵21]卷11，192《宋書》卷二十志第十《樂》二：“舞蹈象德，笙磐陳風(fēng)。”[20]卷20，581此三處“舞蹈”均純指歌舞形式，為禮樂之治的工具，用以點(diǎn)綴升平、紀(jì)德紀(jì)功。

二、“蹈舞”成為宮廷儀節(jié)始于隋代

“蹈舞”或“舞蹈”最早作為儀節(jié)講大致是在《北史》和《隋書》中。因兩書編撰年代相近，均成書于唐高宗顯慶年間，故使用的資料?；ビ兄貜?fù)。此時“蹈舞”和“舞蹈”意義基本相同，都指禮節(jié)，“舞蹈”同“蹈舞”。此禮大致適用于以下幾種場合：

(一)向君王朝拜

《隋書》卷九志第四《禮儀》四：“隋制，正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座?；侍欲u簿至顯陽門外，入賀。復(fù)詣皇后御殿，拜賀訖，還宮?；侍映?，群官客使入就位，再拜。上公一人，詣西階，解劍，升賀；降階，帶劍，復(fù)位而拜。有司奏諸州表。群官在位者又拜而出?；实廴霒|房，有司奏行事訖，乃出西房。坐定，群官入就位，上壽訖，上下俱拜?；实叟e酒，上下舞蹈，三稱萬歲?！盵22]卷9，184按隋朝的禮制，正旦及冬至?xí)r都要進(jìn)行朝拜。當(dāng)皇帝舉起酒杯，群臣須行舞蹈之禮并三呼萬歲。

(二)臣下領(lǐng)君王旨意

《北史》卷五十九列傳第四(《隋書》卷三十七列傳第二)：“敏字樹生，文帝以其父死王事，養(yǎng)于宮中。及長，襲爵廣宗公，起家左千牛。美姿容，善騎射，工歌舞弦管。開皇初，周宣帝后樂平公主有女娥英，妙擇婚對，敕貴公子弟集弘圣宮者，日以百數(shù)。公主選取敏，禮儀如尚帝女。后將侍宴，公主謂敏曰：‘我以天下與至尊，唯一女夫，當(dāng)為汝求柱國。若授余官，慎無謝?！M(jìn)見上，上親御琵琶，遣敏歌舞，大悅，謂公主曰：‘敏何官？’對曰：‘一白丁耳?！^敏曰：‘今授儀同。’敏不答。上曰：‘不滿爾意耶？今授開府。’又不謝。上曰：‘公主有大功于我，我何得向其女婿惜官，今授卿柱國?！裟税荻肝琛！盵23]卷59，2110文帝授駙馬敏儀同、開府等官職，敏皆不答謝，授柱國方才拜謝蹈舞。此處“蹈舞”顯然是臣子對君王謝恩時的禮節(jié)。

《北史》卷七十一列傳第五十九(《隋書》卷四十五列傳第十)：“太史令袁充進(jìn)曰：‘臣觀天文，皇太子當(dāng)廢?！显唬骸缶靡娨?。’群臣無敢言者。于是使人召勇。勇見使者，驚曰：‘得無殺我邪？’帝戎服陳兵，御武德殿，集百官立于東面，諸親立于西面，引勇及諸子列于殿庭。命薛道衡宣詔廢勇及其男女為王、公主者并為庶人。命道衡謂勇曰：‘爾之罪惡，人神所棄，欲求不廢，其可得邪！’勇再拜曰：‘臣合尸之都市，為將來鑒誡。幸蒙哀憐，得全性命’。言畢，泣下流襟，既而舞蹈而去。左右莫不憫默?！盵23]卷71，2464太子楊勇被廢，悲傷溢于言表，辭拜后舞蹈而去。這里的“舞蹈”已無原本的歌舞歡慶之義，只是拜別君父前的禮節(jié)。

(三)慶賀戰(zhàn)捷

《隋書》卷八志第三《禮儀》三：“后魏每攻戰(zhàn)克捷，欲天下知聞，乃書帛，建于竿上，名為露布。其后相因施行。開皇中，乃詔太常卿牛弘、太子庶子裴政撰宣露布禮。及九年平陳，元帥晉王以驛上露布。兵部奏，請依新禮宣行。承詔集百官、四方客使等，并赴廣陽門外，服朝衣，各依其列。內(nèi)史令稱有詔，在位者皆拜。宣訖，拜，蹈舞者三，又拜?？たh亦同?！盵22]卷8，170前線傳來捷報，百官便穿戴整齊，在城門外聚集。使者宣讀完畢，群臣拜一次，蹈舞三次，再拜一次。這里，蹈舞的對象并非君上，而是傳遞捷報的“露布”。而“蹈舞”又是整個“露布禮”的環(huán)節(jié)之一。

(四)使者朝貢

《隋書》卷八十一列傳第四十六東夷百濟(jì)：“平陳之歲，有一戰(zhàn)船漂至海東(身冉)牟羅國，其船得還，經(jīng)于百濟(jì)，昌資送之甚厚，并遣使奉表賀平陳。高祖善之，下詔曰：‘百濟(jì)王既聞平陳，遠(yuǎn)令奉表，往復(fù)至難，若逢風(fēng)浪，便致傷損。百濟(jì)王心跡淳至，朕已委知。相去雖遠(yuǎn)，事同言面，何必?cái)?shù)遣使來相體悉。自今以后，不須年別入貢，朕亦不遣使往，王宜知之。’使者舞蹈而去。”[22]卷81，1819百濟(jì)國與隋通好，使者朝貢完畢時也依隋制向君王行“舞蹈”之禮。

(五)表示臣服

有因舞蹈而失節(jié)蒙羞?！端鍟肪硭氖涣袀鞯诹?《北史》卷六十三列傳第五十一)：“宇文化及之弒逆也，以威為光祿大夫、開府儀同三司。化及敗，歸于李密。未幾密敗，歸東都，越王侗以為上柱國、邳公。王充僣號，署太師。威自以隋室舊臣，遭逢喪亂，所經(jīng)之處，皆與時消息，以求容免。及大唐秦王平王充，坐于東都閶闔門內(nèi)，威請謁見，稱老病不能拜起。王遣人數(shù)之曰：‘公隋朝宰輔，政亂不能匡救，遂令品物涂炭，君弒國亡。見李密、王充，皆拜伏舞蹈。今既老病，無勞相見也?！瘜w長安，至朝堂請見，又不許。卒于家。時年八十二?！盵22]卷41，1190蘇威于喪亂之世屈仕多主，故為太宗所譏，譏嘲的重點(diǎn)是他對隋末亂軍首領(lǐng)“皆拜伏舞蹈”，毫無作為隋朝舊臣的節(jié)操。此處行“舞蹈”之禮即表歸順。

有因不舞蹈而見害?！侗笔贰肪戆耸袀鞯谄呤晃脑穫鳎骸笆哪辏皻⒛嬷?，隋官盡詣朝堂謁賀，善心獨(dú)不至。許弘仁馳告之曰：‘天子已崩，宇文將軍攝政，合朝文武莫不咸集。天道人事，自有代終，何預(yù)于叔而低徊若此！’善心怒之，不肯隨去。弘仁反走上馬，泣而言曰：‘將軍于叔全無惡意，忽自求死，豈不痛哉！’還告唐奉義，以狀白化及，遣人就宅執(zhí)至朝堂?；傲钺屩菩牟晃璧付?。化及目送之曰：‘此人大負(fù)氣?！綄?，罵云：‘我好欲放你，敢如此不遜！’其黨輒牽曳，因遂害之，時年六十一?！盵23]卷83，2805許善心前有種種不遜行為均未被殺，終因“不舞蹈而出”見害。宇文化及對是否“舞蹈”如此重視，許善心又以“不舞蹈”表達(dá)內(nèi)心對弒君篡逆的抗議，可知在隋代“舞蹈”已成為正式且固定的儀節(jié)，不僅關(guān)系到禮節(jié)的周全，而且包含著是否臣服的深層內(nèi)涵。

三、“蹈舞”由隋至唐演變?yōu)檎綄m廷儀節(jié)

縱觀《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《南史》，均未見“蹈舞”或“舞蹈”之詞，此儀節(jié)卻在《北史》與《隋書》中大量出現(xiàn)。可見，將舞蹈動作作為禮節(jié)與南朝的漢人無關(guān)，應(yīng)是由北方民族愛好歌舞的習(xí)俗逐漸演化而來。南朝人講究禮儀文雅，因此未有于朝堂上手舞足蹈的行為。而北朝人喜好歌舞，可能保留了一些少數(shù)民族的部落習(xí)俗。如《北史》卷三十四《列傳》第二十二：“是年冬至，大饗群官，孝文親舞于太后前，群臣皆舞。帝乃長歌，仍率群臣再拜上壽?！盵23]卷34，1258北魏是鮮卑政權(quán)，有冬至日向太后獻(xiàn)舞的禮俗，且由孝文帝親自領(lǐng)舞。

比對《隋書》卷九志第四禮儀四：“隋制，正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座……坐定，群官入就位，上壽訖，上下俱拜?；实叟e酒，上下舞蹈，三稱萬歲。”[22]卷9，184兩次宮廷活動的時間均為冬至日。按隋代的禮制又增加了正旦之日。前者獻(xiàn)舞的對象是太后，由皇帝領(lǐng)舞，群臣齊舞。后者是群臣向皇帝行蹈舞之禮?？梢?，在北魏時通過獻(xiàn)舞來表現(xiàn)孝道(晚輩對長輩)或?qū)?臣對君)的敬意，而獻(xiàn)舞的習(xí)俗則可能來自于鮮卑民族內(nèi)部?！段簳肪砣屎罅袀饔涊d了孝文帝與太后的又一次歌舞活動：“太后曾與高祖幸靈泉池，燕群臣及藩國使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌?！盵24]卷30，329北方民族能歌善舞的性格使他們在建立政權(quán)之后仍延續(xù)著與漢人不同的重視歌舞的禮俗。西晉以后，北方成為少數(shù)民族長期爭奪的戰(zhàn)場。鮮卑族統(tǒng)一北方之后，北方各民族將其樂舞帶到中原，學(xué)習(xí)中原的禮樂制度，并不斷吸收其他民族的樂舞,極大地促進(jìn)了“胡舞”的漢化。南北朝時,胡舞成為南朝北朝人共同喜愛的藝術(shù)形式，并且登上了大雅之堂。隋代的禮制又是集南北朝禮制并演化而來，陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中言：“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不岀三源：一曰(北)魏、(北)齊，二曰梁、陳，三曰(西)魏、周?！盵25]1也就是說，從北魏冬至日向太后獻(xiàn)舞到隋代冬至日向君王蹈舞，胡舞在漢化過程中可能與中原禮樂制度相融合，成為固定儀節(jié)。于是，“舞蹈”(“蹈舞”)在歌舞之外逐漸新生出禮儀的義項(xiàng)。

在新舊唐書中，“蹈舞”和“舞蹈”大量并存?！缎绿茣分校暗肝琛弊鲀x節(jié)出現(xiàn)6次，“舞蹈”作儀節(jié)出現(xiàn)3次?！杜f唐書》中“蹈舞”作儀節(jié)出現(xiàn)8次，“舞蹈”作儀節(jié)出現(xiàn)4次。與《隋書》相比，在新舊唐書中“蹈舞”出現(xiàn)次數(shù)明顯增多，唐甚至還因此儀節(jié)而與回紇結(jié)下仇怨。

《新唐書》卷二百一十七上列傳第一百四十二上回鶻上(《舊唐書》卷一百九十五列傳第一百四十五回紇載此事)：“時可汗壁陜州北，王往見之，可汗責(zé)王不蹈舞。子昂辭曰：‘王，嫡皇孫，二宮在殯，禮不可以蹈舞?！丶v廷詰曰：‘可汗為唐天子弟，于王，叔父行也，容有不蹈舞乎？’子昂固拒，即言：‘元帥，唐太子也，將君中國，而可舞蹈見可汗哉？’回紇君臣度不能屈，即引子昂、進(jìn)、少華、琚搒之百，少華、琚一夕死，王還營，官軍以王見辱，將合誅回紇，王以賊未滅止之?！盵26]卷217上，6118

雍王見回紇可汗，回紇可汗要求其行“蹈舞”之禮，理由是“于王為叔父”。雍王屬臣則以“君臣”之禮節(jié)與之辯論，結(jié)果慘遭鞭撻，其中二人身亡。由這一事件可見兩點(diǎn)：一是北方少數(shù)民族非常重視“蹈舞”的禮節(jié)，并且認(rèn)為“蹈舞”可以作為晚輩對長輩(叔侄間)的禮儀；二是在漢人眼中，“蹈舞”是臣子對君王才能行的大禮。引發(fā)激烈爭端的原因可能是回紇人和漢人對行“蹈舞”之禮存在認(rèn)識上的差異，這又涉及前文提及的“胡舞的漢化”。如果“蹈舞”儀節(jié)的形成是胡舞漢化的結(jié)果，是從下對上、幼對長的“獻(xiàn)舞”而來的，那么回紇人就可能據(jù)輩分提出行“蹈舞”禮的要求。而最初就將“蹈舞”作為君臣之禮接受的漢人自然認(rèn)為這是一種非分的挑釁。

在唐代，蹈舞與否還是評判官員品行的標(biāo)準(zhǔn)，甚至關(guān)系到官員任用。《新唐書》卷一百一十二列傳第三十七：“思彥久去朝，儀矩梗野，拜忘蹈舞，又詆外戚擅權(quán)，后惡之。中書令李敬玄劾奏思彥見天子不蹈舞，負(fù)氣鞅鞅，不可用。”[26]卷112，4146韓思彥見天子不行“蹈舞”之禮，不但令武后不悅，更成為別人彈劾他的把柄。與之形成鮮明對比的是杜審言因“蹈舞”而得到任用。《新唐書》卷二百一列傳第一百二十六文藝上(《舊唐書》卷一百九十上列傳第一百四十上載此事)：“后武后召審言，將用之，問曰：‘卿喜否？’審言蹈舞謝，后令賦歡喜詩，嘆重其文，授著作佐郎，遷膳部員外郎?！盵26]卷201，5735

與《隋書·禮儀志》一樣，《新唐書·禮樂志》也記錄了元正、冬至日群臣朝拜蹈舞以及捷報傳來行露布禮時群臣蹈舞的情形。這些記錄較《隋書》里更為詳細(xì)?！缎绿茣肪硎胖镜诰哦Y樂九：“皇帝元正、冬至受群臣朝賀而會……其日，將士填諸街，勒所部列黃麾大仗屯門及陳於殿庭，群官就次……在位者皆再拜，舞蹈，三稱萬歲，又再拜”，“殿中監(jiān)取爵奉進(jìn)，皇帝舉酒，在位者皆舞蹈，三稱萬歲。皇帝舉酒訖，殿中監(jiān)進(jìn)受虛爵，以授尚食，尚食受爵於坫?！盵26]卷19，425，428《新唐書》卷十六志第六禮樂六：“賊平而宣露布。其日，守宮量設(shè)群官次。露布至，兵部侍郎奉以奏聞，承制集文武群官、客使于東朝堂，各服其服。奉禮設(shè)版位于其前，近南，文東武西，重行北向。又設(shè)客使之位。設(shè)中書令位于群官之北，南面。吏部、兵部贊群官、客使，謁者引就位。中書令受露布置于桉。令史二人絳公服，對舉之以從。中書令出，就南面位，持桉者立于西南，東面。中書令取露布，稱‘有制’。群官、客使皆再拜。遂宣之，又再拜，舞蹈，又再拜。兵部尚書進(jìn)受露布，退復(fù)位，兵部侍郎前受之。中書令入，群官、客使各還次?！盵26]卷16，386上述三處“舞蹈”實(shí)為“蹈舞”的同義語，既作歌舞講，又作禮儀用。

四、“蹈舞”姿態(tài)及唐開元以后對象的固化

蹈舞，據(jù)“蹈”“舞”二字的本義可推知是手足同時舞動，但作為儀節(jié)，不同于完整的歌舞，完成動作的時間應(yīng)當(dāng)不長。

從《舊唐書》的記載中也可窺見一斑?！杜f唐書》卷六十五列傳第十五：“太宗謂無忌等曰：‘公等既符我意，未知物論何如？’無忌曰：‘晉王仁孝，天下屬心久矣。伏乞召問百僚，必?zé)o異辭。若不蹈舞同音，臣負(fù)陛下萬死?！盵27]卷65，2453《舊唐書》卷二十五志第五禮儀五：“玄宗開元十七年十一月丙申，親謁橋陵。皇帝望陵涕泣，左右并哀感……風(fēng)吹飀飀，若神祇之所集。陪位文武百僚皆聞先圣嘆息、功臣蹈舞之聲，皆以為至孝所感?！盵27]卷25，973長孫無忌向太宗保證百官絕無異議時，用了“蹈舞同音”一詞。玄宗謁橋陵，陪同的官員們幻聽到先代功臣蹈舞之聲，可見，行“蹈舞”之禮時會發(fā)出整齊而響亮的聲音，應(yīng)系踏足頓地聲。

唐開元以后，“蹈舞”的對象發(fā)生了變化。

《宋史》卷一百一十一志第六十四禮十四嘉禮二冊命皇太子儀：“有司言：唐禮，宮臣參賀皆舞蹈，開元始罷之。故事，百官及東宮接見只呼皇太子……今請如開元之制，宮臣止稱臣，不行舞蹈之禮”[28]卷111，2664。

《明史》卷五十三志第二十九禮七嘉禮一諸司朝覲儀：“唐制，宮臣參賀皇太子，皆舞蹈。開元始罷其禮。”[29]卷53，1357

這是《宋史》和《明史》對唐禮制的追述。唐開元以前，百官不單對君王行“蹈舞”之禮，也須對皇太子行此儀節(jié)。開元以后，不再向皇太子行“蹈舞”禮。這種禮儀的罷除或許是出于“天無二日，國無二君”的考慮，彰顯帝王的唯我獨(dú)尊、皇權(quán)的至高無上。而新舊唐書成書較晚，均不載此事，大約與開元后已廢除“對皇太子行蹈舞禮”有關(guān)。

總之，在唐代，“舞蹈”既作歌舞講，又作禮儀用，而“蹈舞”已固化為宮廷儀節(jié)并經(jīng)常使用。宋以后，“舞蹈”和“蹈舞”基本沿用了唐代的義項(xiàng)。

五、結(jié)語

綜括本文所考，舞蹈在禮儀產(chǎn)生之初就與其有著密切關(guān)聯(lián)。魏晉南北朝以前，“舞蹈”雖有一定的政治隱喻和社會教育功能，但主要指歌舞形式，并無禮儀的義項(xiàng)?！暗肝琛弊鳛閮x節(jié)，最早記載在《北史》和《隋書》中，其作為宮廷儀節(jié)使用，應(yīng)當(dāng)始于隋代。這種儀節(jié)的形成與北方民族的獻(xiàn)舞禮俗有關(guān)，應(yīng)系胡舞漢化過程中與中原禮樂制度相融合的結(jié)果，至唐代則成為正式的宮廷儀節(jié)。唐開元以后，“蹈舞”固化為臣下對君主朝賀的儀節(jié)?！拔璧浮眲t兼有歌舞與禮儀的雙重含義?！暗肝琛敝Y的姿態(tài)動作，因無資料記載，無從確考，但據(jù)“蹈”“舞”二字的本義可推知，是手足同時舞動，完成動作時間較短，且集體行禮時會發(fā)出整齊響亮的踏足頓地聲。