丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑研究
——以惠源手工藝人坊為視域

張琳琳

（遼東學(xué)院,遼寧丹東 118001）

1 丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況概述

丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富， 目前擁有國家級非遺項(xiàng)目2 個(gè)、省級13 個(gè)、市級53 個(gè)。 丹東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有諸多鮮明特點(diǎn)：首先，在其類型方面，其中，民族歌舞與體育技能型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共計(jì)十四項(xiàng)； 民族工藝等技藝型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 共計(jì)四十二項(xiàng)；宗教祭祀等認(rèn)知型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共計(jì)十二項(xiàng)。其次，丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史悠久，以皮影戲?yàn)榇?，依?jù)史料記載，最早可追溯到西漢時(shí)期，距今約2 200年的歷史。 最后，丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式多樣化，大多以口耳相傳及宗族內(nèi)部傳播為主，隨著時(shí)代的發(fā)展，商業(yè)化傳承也成為重要的傳承方式之一。丹東位于我國的邊界線，其交匯容納了各種不同的民族文化，其中少數(shù)民族以滿族、朝鮮族、錫伯族、回族為代表。最后，丹東非遺受其民族性及現(xiàn)代工業(yè)化城市化影響，也呈現(xiàn)出地域集中性的特點(diǎn)，集中性排列依次為：寬甸、鳳城、東港及丹東市內(nèi)各城區(qū)。

2 丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)面臨的問題

非遺是老祖宗留給子孫的寶貴財(cái)產(chǎn)， 也是全人類文明的瑰寶，不但要保護(hù)好，更要傳承好。 丹東市共計(jì)68 項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類豐富、特點(diǎn)眾多，但如此眾多的非遺項(xiàng)目所存在的問題也是不可忽視的。

首先，非遺傳承面臨的首要問題便是繼承人青黃不接。 當(dāng)下社會，雖部分非遺實(shí)現(xiàn)了商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，但大部分非遺仍僅僅停留在傳承這一階段，尚未實(shí)現(xiàn)盈利這一物化轉(zhuǎn)換，致使傳承人的積極性不高，去發(fā)展宣傳非遺的熱情也逐漸減少；其次，非遺的傳承方式多為宗族內(nèi)部傳承，或師徒間傳承教習(xí)，致使非遺的傳承面較為閉塞，傳承人水平也參差不齊，對非遺的傳承與發(fā)展造成了極大的阻礙。

其次，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作不足。在面對現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)化的沖突時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分為手工藝品，其量產(chǎn)化、人工成本費(fèi)相較于工業(yè)化產(chǎn)品來說，競爭力未免不足；大部分非遺的銷售渠道也十分狹窄，知名度低，即使具有量化生產(chǎn)的機(jī)會，卻達(dá)不到量化生產(chǎn)的基礎(chǔ)性條件，錯失向商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換的機(jī)會；在丹東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，具有很多古樸的非遺手工藝品，這些手工藝品經(jīng)過時(shí)代更迭，其現(xiàn)代應(yīng)用意義逐漸減弱，具備更多的是觀賞性，這一點(diǎn)更加影響了非遺的傳承與傳播；丹東市是一座著名的旅游城市，但大部分非遺未利用地方旅游資源，使產(chǎn)品具備品牌化、商標(biāo)化的特點(diǎn)，錯失了眾多機(jī)遇與發(fā)展。

3 非遺的傳承路徑研究

丹東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，其傳承路徑值得我們多方面、多角度地去探究。以下將分四個(gè)角度對非議的傳承路徑進(jìn)行分析及探究。

（1）在傳承的區(qū)域上，可分為社會大環(huán)境以及社會集體中。在社會大環(huán)境中，非遺想要獲得充分的發(fā)展空間，需要做到足夠的商品化及產(chǎn)業(yè)化。 在商品化方面，增加其銷售渠道，擴(kuò)大非遺產(chǎn)品的曝光面，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，如當(dāng)下的美團(tuán)服務(wù)、網(wǎng)購服務(wù)這些大眾日常接觸最多的銷售渠道，來拓寬產(chǎn)品的銷售路徑；在此同時(shí)，產(chǎn)品也需融入其地方特色、民族特色來增加其特點(diǎn)，提高它的獨(dú)特性、審美性，借助這些來提高非遺產(chǎn)品的商業(yè)化轉(zhuǎn)變。在產(chǎn)品化方面，需要延長非遺的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，與現(xiàn)代需要相結(jié)合，融入現(xiàn)代元素，同時(shí)在非遺間實(shí)現(xiàn)文化的交流結(jié)合， 不斷保有非遺原味但又不失的創(chuàng)新產(chǎn)品； 在此基礎(chǔ)上， 建立非遺的品牌效應(yīng)，樹立當(dāng)?shù)靥厣放疲谧龃笞鰪?qiáng)的過程中，即對非遺傳播具有極大助力，同時(shí)也對樹立了城市名片，對城市宣傳具有極大幫助。在社會集體中，面對校園、婦聯(lián)、公司集體這些多樣化組織中，注意抓住其組織特點(diǎn)性，分別進(jìn)行宣傳，注意保持其宣傳的長期性、連續(xù)性、針對性。

（2）在類別方面，根據(jù)其不同類別進(jìn)行特定的傳承路徑探究。在這里，將丹東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡單分為九類，分別為：民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)食品。

在民間文學(xué)這一方面，共包含四項(xiàng)非遺。目前在這一類別上， 其傳播方式多為口耳相傳以及通過刊物進(jìn)行記錄、收集保存。 但隨著手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的普及，紙質(zhì)刊物逐漸失去市場，民間文學(xué)的傳播載體競爭力較弱，致使民間文學(xué)的傳播與宣傳受到了阻礙，影響其發(fā)展。面對這一現(xiàn)象，民間文學(xué)應(yīng)增加其傳播方式與途徑，結(jié)合時(shí)代特色，利用電子傳播的方式，電子傳播民間文學(xué)具有保存度更好、 傳播范圍更廣傳播速度更快、客觀性更強(qiáng)、擁有更寬廣的傳播空間的特點(diǎn)；其次也充分利用民間平臺，如茶館、戲院等，丹東市安東老街就是一個(gè)很好的民間平臺傳播典型， 利用民間平臺表現(xiàn)力強(qiáng)、 傳播感染力強(qiáng)的特點(diǎn)對民間文學(xué)進(jìn)行傳播與推廣，是使非遺真正走入民眾生活的方式之一。

在傳統(tǒng)戲劇這一方面，共包含兩項(xiàng)非遺，分別為：寬甸八河川皮影戲、鳳城皮影戲。皮影戲作為一項(xiàng)生活在“快時(shí)代”的“慢藝術(shù)”，其傳承學(xué)習(xí)難度、傳播推廣難度都令人不易接受。面對這些現(xiàn)實(shí)問題，需要依靠政府的力量，設(shè)立相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)，去官方地、系統(tǒng)地對其傳承進(jìn)行助力，同時(shí)，利用旅游資源，使傳統(tǒng)戲劇與旅游資源相結(jié)合，也是一條很好的思路。

在傳統(tǒng)音樂這一方面，共包含五項(xiàng)非遺，以鼓樂、民歌為主。 其面臨傳承人稀少、受地域與民族影響，受眾面狹小、民眾知名度低等系列問題，在這些問題面前，傳統(tǒng)音樂應(yīng)做到“走出去”，不局限于原有基礎(chǔ)、所在地域等因素接收時(shí)代新元素，去粗取精，并加以創(chuàng)新，為傳統(tǒng)音樂非遺開發(fā)出一片新天地。

在傳統(tǒng)美術(shù)這一方面，共包含十五項(xiàng)非遺。其傳授方式以師徒間傳授教習(xí)居多， 同樣面臨著民眾認(rèn)同度低、曝光面小，以及制作過程復(fù)雜，受現(xiàn)代工業(yè)化沖突較大等系列問題。 面對這些問題，政府力量尤其重要，扶植非遺傳承，保障傳承人的經(jīng)濟(jì)來源，提高其技藝、產(chǎn)品的曝光度，與社會組織合作，通過教育、體驗(yàn)活動等系列方式為傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承貢獻(xiàn)力量。

在傳統(tǒng)技藝這一方面，共包含23 項(xiàng)非遺。 雖數(shù)量眾多， 但部分非遺技藝及產(chǎn)品面臨著現(xiàn)代應(yīng)用意義不大、 產(chǎn)品質(zhì)量缺乏把關(guān)參差不齊以及非遺產(chǎn)品制作過程復(fù)雜，受現(xiàn)代工業(yè)化沖突影響等系列問題。雖存在問題眾多，但其中所蘊(yùn)含的機(jī)遇也不可小覷。面對現(xiàn)代工業(yè)化沖突，丹東市部分傳統(tǒng)技藝非遺已經(jīng)開始走上形成品牌、注冊商標(biāo)、廠商對接的道路，其中鳳城老窖傳統(tǒng)釀造技藝、丹東滿族柞蟬養(yǎng)殖技藝等一系列非遺就是很好的學(xué)習(xí)范例； 還有部分傳統(tǒng)技藝非遺與丹東教育部門對接，舉行“進(jìn)校園活動”，從教育這一方面著手進(jìn)行非遺宣傳，其中丹東面塑、鳳城滿族荷包等一系列非遺也是值得參考的案例；還有部分傳統(tǒng)技藝非遺充分利用該地旅游資源，與旅游資源結(jié)合售賣，打造地方特色，其中寬甸柱參種植技藝、丹東滿族靰鞡制作技藝都是很好的例子；還有部分傳統(tǒng)技藝非遺利用政府資源，舉辦展銷會來拓寬自己的市場，其中寬甸柳匠編織技藝具有極大參考價(jià)值。

在民間習(xí)俗這一方面，共包含八項(xiàng)非遺。其民俗本身具有的迷信陋習(xí)、禮節(jié)繁瑣致使無法全部效仿問題，以及其受地域性影響較大、受現(xiàn)代化沖擊較大等問題，使其傳承面臨挑戰(zhàn)，民眾知名度、參與度逐漸降低。 面對這些問題，首先要剔除民俗自身的迷信陋習(xí)、精簡繁瑣禮節(jié)， 其次要拜托地域性的影響， 擴(kuò)大民俗活動范圍，加大民俗活動的宣傳，也可融入商業(yè)化元素，使民眾參與度較高。

在傳統(tǒng)醫(yī)藥這一方面，共包含四項(xiàng)非遺。其中以丹東老天祥醫(yī)藥文化為代表， 形成地方品牌， 延長產(chǎn)業(yè)鏈；保證藥品安全質(zhì)量；同時(shí)嚴(yán)控藥品價(jià)格，做到服務(wù)于民。

在傳統(tǒng)舞蹈這一方面，共包含三項(xiàng)非遺。 其民族、區(qū)域性特點(diǎn)濃厚，但其地方特色尚未發(fā)揮出來，知名度不夠等特點(diǎn)限制著它的傳播發(fā)展。面對這些問題，可將傳統(tǒng)舞蹈與民俗結(jié)合起來，利用民俗節(jié)日進(jìn)行特定演出，增加傳統(tǒng)舞蹈非遺的曝光度與民眾知名度。

在傳統(tǒng)食品這一方面，共包含四項(xiàng)非遺，多為民族特色食品，融入到民族日常生活當(dāng)中。其非遺的生活化使其傳承變得簡單日?；芷涿褡逍杂绊?，傳播度有限。 對此，可增加民族特色食品的商業(yè)性，進(jìn)行商業(yè)化傳播，在商業(yè)化傳播的同時(shí)，也應(yīng)嚴(yán)控食品質(zhì)量與安全問題。

（3）在傳承對象方面，大致可分為四類傳播傳承人群：學(xué)生、白領(lǐng)、退休人員、專業(yè)傳承人。

在學(xué)生這一傳播傳承人群中，可將非遺極大教育化，舉行進(jìn)校園活動，在校園內(nèi)開展系列講座、宣傳表演等活動；增加課程學(xué)習(xí)，將其非遺傳承變得專業(yè)化，在教學(xué)大綱情況允許的情況下提供校內(nèi)必修課及選修課，以及為學(xué)生推薦安排課外的體驗(yàn)教學(xué)活動；另外，在校園內(nèi)，社團(tuán)集體也是傳播傳承的重要途徑之一，將對非遺感興趣的學(xué)生人群聚集起來， 進(jìn)行非正式集體間的非遺傳播與學(xué)習(xí)。利用以上途徑，將非遺文化真正內(nèi)化及深入到學(xué)生的內(nèi)心世界。

在白領(lǐng)這一傳播傳承人群中， 通過社會中的中華文化體驗(yàn)機(jī)構(gòu)，如惠源手工藝人坊，為其提供體驗(yàn)學(xué)習(xí)機(jī)會，同時(shí)與共計(jì)集體合作，組織系列團(tuán)建活動進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，對非遺文化及產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和推廣。

在退休人員這一傳播傳承人群中，通過老干部大學(xué)內(nèi)的教學(xué)方式、 非正式集體的團(tuán)建活動來傳播宣傳非遺文化和產(chǎn)品。

在專業(yè)傳承人這一傳播傳承人群中，要實(shí)現(xiàn)非遺的商品化、利益化，使傳承人有錢可賺，這樣才會加大傳承人的傳播傳承動力，同時(shí)專業(yè)傳承人也應(yīng)增加傳播手段對其傳承的非遺進(jìn)行宣傳推廣，政府應(yīng)從中參與，使非遺傳承具有專業(yè)性的性質(zhì)，保證非遺專業(yè)傳承人的傳承水平。

（4）在傳承手段上，應(yīng)保證其多元化的性質(zhì)，做到商業(yè)化、服務(wù)化、媒體話、教育化的特點(diǎn)。

首先，其商業(yè)化特點(diǎn)需要實(shí)現(xiàn)非遺的物化轉(zhuǎn)換，使民眾看得到、摸得到、體驗(yàn)得到，而不是將非遺擺在高處，民眾對其“只聞其名”，不僅要將非遺走進(jìn)民眾生活，還要做到在保有非遺原味的基礎(chǔ)上迎合大眾需求，開發(fā)系列活動，如定制、DIY 等；同時(shí)，非遺還要做到“納新”，非遺間要做到結(jié)合創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代變化，為非遺注入新元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特性與我們的時(shí)代精神相融合，做到形式上更開放，內(nèi)容上更現(xiàn)實(shí)。

其次，在其服務(wù)化方面，體驗(yàn)服務(wù)是未來發(fā)展的熱點(diǎn)，做到服務(wù)的多樣化、延展化、時(shí)代化是其重點(diǎn)目標(biāo)。

再次，媒體化是當(dāng)今時(shí)代的要求，非遺不僅僅是一種技藝、一個(gè)實(shí)物，它也可以是生活在移動端屏幕中的一種藝術(shù)。 目前許多地方非遺的傳播方式主要是收集整理已有的文獻(xiàn)資料， 并多以文字形式傳播為主。 其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人年紀(jì)普遍較大，由于自身技術(shù)、知識素養(yǎng)等因素的限制，非遺傳播者對現(xiàn)代化傳播手段不甚了解，他們更加傾向于傳統(tǒng)傳播手段，依賴以口耳相傳、口授心傳等方式進(jìn)行傳承傳播，種種原因作用下，忽略了對新媒體的運(yùn)用。 然而，在全媒體來臨的時(shí)代， 這種過分依賴于傳承人的傳統(tǒng)傳播方式局限著傳播效果的深度和廣度，必須尋找新的傳播渠道與傳播方式，通過現(xiàn)代新媒體手段增加其觀賞性、藝術(shù)性，利用現(xiàn)今火熱的短視頻平臺對其進(jìn)行宣傳，為非遺的傳播傳承提供新思路、新空間。

最后，是其非遺的教育化，與校園合作，從幼兒園到老干部大學(xué)，為不同的受眾群體提供不同的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)活動，特別是“從娃娃抓起”，能使文化遺產(chǎn)傳承融入兒童意識的深層結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)縱向的文化基因，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承變成一種活態(tài)的、動態(tài)的活動。

在這一方面，惠源手工藝人坊為我們提供了很好的借鑒意義。 惠源手工藝人坊，經(jīng)過商業(yè)化方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)，其文化產(chǎn)品及文化體驗(yàn)活動投放市場后，深得人們的歡迎喜愛，并且做到融入人們生活的效果， 這不僅提高了自身的商業(yè)競爭力、增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展能力、同時(shí)也促進(jìn)了丹東市本地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的良性發(fā)展。

非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)是一個(gè)不間斷的過程，不是在短期之內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)的。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)必須立足于：使用性、消費(fèi)性、欣賞性這三方面。 其中，培養(yǎng)大量認(rèn)同、消費(fèi)、以及享有它的群體，是有效支撐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的重要途徑。 而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻意、被動性的保護(hù)，遠(yuǎn)比不上融入民眾。 因此，營造良好的外部消費(fèi)市場、將文化遺產(chǎn)傳承融入民族基因、在傳承過程中即保有其野生性、藝術(shù)性，也做到貼近生活，走進(jìn)大眾，是目前丹東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中最值得思考、實(shí)踐的問題與行動。