樂安流坑“鄉(xiāng)射遺樂”的保護傳承和利用研究

范雪琴 豫章師范學院

江西樂安流坑“鄉(xiāng)射遺樂”，也稱“流坑小吹會”或“鄉(xiāng)紳遺樂”，是自明代起就流傳于江西樂安流坑村一帶的民間曲藝文化藝術。因其具有格調高雅和濃郁的古代宮廷音樂遺風與民間小調融合等藝術特征，對于研究者探索明代及近代樂安縣民俗、民風、民樂和宮廷音樂在民間的衍變、發(fā)展具有較高的學術研究價值。

本文擬從文化保護、傳承和利用的研究視域，對樂安流坑“鄉(xiāng)射遺樂”的文化歷史環(huán)境、生存現狀進行分析梳理，以期在此基礎上為“鄉(xiāng)射遺樂”文化保護、傳承與利用研究提供必要的理論及借鑒思路。

一、流坑“鄉(xiāng)射遺樂”的文化歷史環(huán)境

筆者近些年對樂安流坑村的“鄉(xiāng)射遺樂”文化進行了多次田野考察，觀摩了“鄉(xiāng)射遺樂”的排練過程，探訪了民間樂班，采訪了多位“鄉(xiāng)射遺樂”的文化傳承人、親歷者、見證人。通過上述田野考察及結合歷史文獻資料查閱，筆者對“鄉(xiāng)射遺樂”文化歷史環(huán)境做了一番梳理與分析：

(一)董氏族群深厚的文化積淀為“鄉(xiāng)射遺樂”的傳承提供了豐富土壤

目前樂安流坑村村民近千戶，人口4000余人，大多為董氏家族。據當地上了年紀的董氏族民口述，其先民們認為西漢著名儒學家董仲舒為其始祖，但依據可查的現有資料和流坑村族譜，能夠追溯到流坑村董姓開基祖為南唐時期董合。董合因憑借其土地占有量大，成為了當時的庶族地主，隨著時間的變遷，董氏族民快速壯大，且通過辦學興教，培養(yǎng)出了眾多人才。據筆者查閱史料統(tǒng)計，在科舉盛世的年代，流坑村共出文、武狀元各1名，進士33名，舉人78名，任知縣以上官員超過50人，現存各類古建筑、書法、儺面等文物等數量驚人，具有重要的歷史、科學、宗族、風水、藝術研究價值。流坑村完全是一個具有深厚文化積淀、學風濃厚，個性鮮明且風貌古樸的千年古村落，樂安“鄉(xiāng)射遺樂”也就是在這樣的歷史環(huán)境中興起并發(fā)展來的[1]。有國家文物部門研究專家考察后甚至認為：流坑村族群文化內涵之深厚與豐富在全國自然村首屈一指。

(二)古代宮廷音樂文化與地方小調融合為“鄉(xiāng)射遺樂”文化增添了獨特色彩

據當地有資歷的族民介紹及史料記載，流坑“鄉(xiāng)射遺樂”的形成可以追溯到明朝末年期間，當時流坑村的董裕時任南京刑部尚書一職，他帶領本族族民學習宮廷樂隊的演奏技巧和音律知識，后帶回家鄉(xiāng)后一代一代傳承延續(xù)至今，形成了具有獨特魅力的“鄉(xiāng)射遺樂”。一般演奏樂班通常人數大多在9人到12人之間，使用的主要樂器包括了月琴、高胡、板胡、嗩吶、琵琶、三弦、二胡等，演奏氣氛既熱烈又莊重。

據了解，在長期衍變發(fā)展過程中，“鄉(xiāng)射遺樂”留下了大量具有代表性的主曲牌，資料顯示，這些主要的曲牌在中國宮廷曲曲目中都有明確記載，經典傳世的曲牌包括“浪淘沙”、“風入松”“小靠仙”、“小桃紅”、“一江風”、“浪淘沙”、“朝天子”等曲牌，這些曲牌把宮廷音樂的濃重色彩、平和沉穩(wěn)節(jié)奏、熱烈莊嚴風格遺風表現的淋漓盡致，有些曲牌還融入了地方“五更戀郎”的民間曲調，具有清新明快、跳躍歡娛的地方民間俗樂的獨特魅力和氣息。2008年，“鄉(xiāng)射遺樂”被列入到我國江西省第二批省級非物質文化遺產名錄中，因為“鄉(xiāng)射遺樂”有著古代宮廷音樂文化的遺風與烙印，這也帶動了各界人士對“鄉(xiāng)射遺樂”的關注和保護利用。

(三)地方音樂活動的經濟基礎與社會認同價值穩(wěn)固了“鄉(xiāng)射遺樂”文化的發(fā)展成果

據當地傳承人介紹，古時“鄉(xiāng)射遺樂”演奏具有非常高的地位，村中族民要給“鄉(xiāng)射遺樂”小吹會提供每年的錢糧供應，所以“鄉(xiāng)射遺樂”從古至今在當地均有充分經濟保障，在古代很多地區(qū)民間文化發(fā)展中，“鄉(xiāng)射遺樂”享受的待遇可謂是極高的，且具有獨一無二的特點[2]。樂班會一般在每一年的正月組織演奏活動，時間集中在農歷初二到十五，全體樂班演出人員頭戴禮帽、身穿袍馬褂，統(tǒng)一的服裝增加了演奏氛圍，一邊演奏，一邊朝著村里的大戲臺出發(fā)，所經之路非常熱鬧，欣賞者眾多，充分反映出董氏族民對“鄉(xiāng)射遺樂”文化的榮耀感和歡娛心理[3]。這也為“鄉(xiāng)射遺樂”的傳承發(fā)展提供了良好生存基礎，基于帶有皇室宮廷音樂色彩和家族顯赫地位的色彩，越來越多董氏族民都參與到學習“鄉(xiāng)射遺樂”演奏中，這既穩(wěn)固了“鄉(xiāng)射遺樂”發(fā)展成果，從而在客觀上一定程度起到了促進其不斷完善、衍變，發(fā)展、傳承，同時也給“鄉(xiāng)射遺樂”百年后的傳承與利用提供了廣泛的社會認同價值。

二、流坑“鄉(xiāng)射遺樂”的傳承現狀

根據田野考察及對“鄉(xiāng)射遺樂”傳承人、親歷者、見證者口述，目前筆者也對流坑“鄉(xiāng)射遺樂”的傳承與演出習俗現狀作了一番了解與調查：

(一)“鄉(xiāng)射遺樂”的樂班傳承情況

據傳承人及樂班成員介紹：目前組成“鄉(xiāng)射遺樂”演奏班的絕大多數人都是還流坑村董姓村民。在傳習演奏技藝時，傳承方式大多還是沿襲了以族內傳承、兄傳弟、父傳子、單個傳授、師徒傳授形式進行，村外村民仍舊少機會進樂班學習“鄉(xiāng)射遺樂”。由于其起源是學習宮廷演奏而形成，因此，“鄉(xiāng)射遺樂”的樂手大多還只限于男性，但由于目前男性學習者還不夠踴躍，所以現在也招收一些民間唱功好的女性充實到傳習隊伍中。一般有演出活動，通常由一名技藝精湛、德高望重的老藝人作為樂班的領班人，統(tǒng)籌安排樂版演出活動、排練以及教習工作。

盡管目前“鄉(xiāng)射遺樂”依然存在，因為很多資深老樂手的離去，導致“鄉(xiāng)射遺樂”傳承依然面臨著嚴峻形勢，加之經濟來源的缺失，社會多元化的文化發(fā)展影響，也導致族中年輕人普遍不愿意學習傳承“鄉(xiāng)射遺樂”，而是選擇到外地打工、發(fā)展，保存“鄉(xiāng)射遺樂”和文化成果和保護“鄉(xiāng)射遺樂”傳承弘揚，儼然成為“鄉(xiāng)射遺樂”生存現狀中的困境問題。

(二)“鄉(xiāng)射遺樂”的演出習俗現狀

曾經有一段時間，“鄉(xiāng)射遺樂”具有自身的族規(guī)性，演奏地區(qū)局限于流坑村當地，地域非常狹窄，所以可被視為半封閉的演奏狀態(tài)[4]。隨著改革開放政策深入實施和日益繁榮的傳統(tǒng)文化自信回歸，“鄉(xiāng)射遺樂”樂班活動也逐漸開始打破封閉枷鎖，慢慢向外拓展。

如今，每逢遇到大戶人家辦喜事、重大節(jié)日或者大型祭祀活動時，都會向“鄉(xiāng)射遺樂”樂班發(fā)出演奏邀請。特別是近些年來，由于當地旅游業(yè)的繁榮與文化發(fā)展帶動，“鄉(xiāng)射遺樂”班社的活動身影也時?；钴S在文化舞臺，演出活動顯得日益活躍及愈發(fā)頻繁。

三、“鄉(xiāng)射遺樂”文化的保護與利用建議

很長時間，“鄉(xiāng)射遺樂”一直采取口授心傳的民間傳承方式，其傳承人大多古稀、花甲，上了年紀，年輕一代又忙于生計，無暇學習與傳承，這也是目前“鄉(xiāng)射遺樂”的發(fā)展、弘揚中存在的短板。但隨著人們對鄉(xiāng)土文化重視程度的日益轉變，“鄉(xiāng)射遺樂”也開始受到當地政府的重視，這在弘揚文化自信的新時代，如何保護、利用和促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展繁榮，其意義、價值顯得尤為珍貴與重要。

(一)借力旅游發(fā)展，拓展“鄉(xiāng)射遺樂”宣傳力度

旅游是了解一個民族民間音樂的最直接、最有效途徑。流坑村作為千年文化古村和“鄉(xiāng)射遺樂”文化的發(fā)源地，當地政府可以通過出臺合理政策，從人力、物力、財力方面給予全力支持，將流坑村旅游建設工作與“鄉(xiāng)射遺樂”宣傳相結合，讓越來越多的游客選擇到流坑村欣賞“鄉(xiāng)射遺樂”文化，讓傳承人及演出班社有更多表演機會，這對于“鄉(xiāng)射遺樂”的保護和利用具有重要意義。

(二)革新傳習方式，拓展傳承途徑

“鄉(xiāng)射遺樂”的傳承形式雖有改進，但仍有封閉自守之意。為此，想要更好的保護和利用“鄉(xiāng)射遺樂”文化內涵，就必須要革新傳承方式。各級政府及教育相關部門，要加快“鄉(xiāng)射遺樂”傳承和文化藝術教育教學之間的深度融合工作，條件成熟時，可以將傳承人請進高校，通過在高校相關音樂文化院系增設“鄉(xiāng)射遺樂”課程或合作辦學，讓更多年輕人知曉、學習傳承“鄉(xiāng)射遺樂”文化，被其中的文化內涵和獨特魅力所吸引，自覺加入到“鄉(xiāng)射遺樂”保護和傳承工作中[5]。另外，地方政府應積極引導“鄉(xiāng)射遺樂”愛好者參與當地組織的各項演奏活動、技能比賽，促進傳承人、傳習者之間的交流合作，讓“鄉(xiāng)射遺樂”的發(fā)展逐漸擺脫瀕臨消失的尷尬之境。

(三)重視“鄉(xiāng)射遺樂”文化資源的數字化建設與資源整理

現階段，江西省有關部門對于“鄉(xiāng)射遺樂”的發(fā)展十分重視，利用現代化的信息技術、互聯網技術、大數據技術及計算機設備設施，加大了“鄉(xiāng)射遺樂”現場演奏的錄像錄音、曲目記譜及分析整理、史料挖掘應用等相關工作，不過由于資金上仍存在一定制約問題，限制了這些工作的全面開展。為此，相關部門可以向國家申請“鄉(xiāng)射遺樂”文化資源挖掘與整理工作的專項資金補貼，以滿足“鄉(xiāng)射遺樂”文化資源的開發(fā)與保護需求。同時，文化部門應做好對現有研究成果的保存工作，一方面完善紙質檔案文件的儲存管理，避免發(fā)生寶貴歷史文件缺失、不完整、丟失情況發(fā)生[6]。

四、結束語

“鄉(xiāng)射遺樂”作為省級非物質文化遺產之一，其生存現狀和傳承面臨著一些困境局面，為此社會各界對“鄉(xiāng)射遺樂”的保護和利用工作勢在必行，我們不能僅僅停留在口號和文件、文字上，而是需要結合流坑千年古村文化，以“鄉(xiāng)射遺樂”歷史淵源、生存狀況為依據，采取行之有效的合理保護與創(chuàng)新、利用路徑，讓流坑璀璨的“鄉(xiāng)射遺樂”文化可以在社會主義新時代煥發(fā)異彩，得以更好傳承弘揚與保護利用。