改革開放歷史進(jìn)程的實(shí)踐哲學(xué)考察

嚴(yán)偉英

馬克思基于哲學(xué)的變革，實(shí)現(xiàn)了從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的核心范式轉(zhuǎn)變。與理論哲學(xué)認(rèn)為理論高于實(shí)踐、并于自身能夠取得由以展開的立足點(diǎn)根本不同，馬克思實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐高于理論，任何理論的確立只能從實(shí)踐中獲得自己由以展開的立足點(diǎn)，同時(shí)，源自于實(shí)踐的理論并非是對(duì)實(shí)踐進(jìn)程的原樣“摹寫”，它因其高度的抽象性、概括性而又超越于實(shí)踐。正是這種超越性，使得理論能夠具有引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展的作用。這種理論與實(shí)踐的辯證交互作用不僅構(gòu)成了歷史發(fā)展的重要機(jī)制，而且還由此催生出強(qiáng)勁的歷史發(fā)展動(dòng)力。今天，我們考察十一屆三中全會(huì)以來的改革開放偉大進(jìn)程，其所以能夠取得舉世矚目的偉大成就，很重要的一條基本經(jīng)驗(yàn)就是始終遵循了馬克思實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的根本觀點(diǎn)，不斷營造理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新同頻共振、良性互動(dòng)的局面。深刻體會(huì)這條基本經(jīng)驗(yàn)中的哲學(xué)智慧，并將其轉(zhuǎn)化為思想和行動(dòng)的自覺，對(duì)于我們持續(xù)推動(dòng)新時(shí)代改革開放進(jìn)程朝著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)，無疑具有重要的前提性意義。

一

傳統(tǒng)理論哲學(xué)認(rèn)為，人與世界的理論關(guān)系是首要的和基本的關(guān)系，在這種關(guān)系中，理論被賦予了外在于實(shí)踐的絕對(duì)的獨(dú)立性特質(zhì)，而理論創(chuàng)新也隨之成為脫離實(shí)踐的純粹思想演繹，同時(shí)將改變世界的根本力量歸屬于思想家們的精神力量。這種認(rèn)識(shí)由于徹底割裂了理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，從而難以形成能夠據(jù)之以指導(dǎo)實(shí)踐的有效知識(shí)。作為徹底變革傳統(tǒng)理論哲學(xué)的產(chǎn)物，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)則認(rèn)為人與世界的實(shí)踐關(guān)系是首要的基本的關(guān)系，而人與世界之理論關(guān)系的產(chǎn)生不僅源自于人在改造世界的過程中所產(chǎn)生的需要，而且人對(duì)世界之理論關(guān)系的建構(gòu)類型及其內(nèi)容也源自于人與世界的實(shí)踐關(guān)系的類型及其實(shí)際展開。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，實(shí)踐的關(guān)系高于理論的關(guān)系，理論的關(guān)系建基于實(shí)踐的關(guān)系。[1-2]

人與世界的理論關(guān)系源自于人與世界的實(shí)踐關(guān)系。但是，源自于實(shí)踐的理論絕非是對(duì)實(shí)踐的原樣“摹寫”，它因其高度的抽象性、概括性而又超越于實(shí)踐。這種超越性源自于理論這種掌握世界的方式所特有的抽象性和概括性，即其借助于思維將我們感知這個(gè)世界所獲得的“完整表象”“抽象”為概念的規(guī)定，并上升至統(tǒng)一的思想整體，其中不僅舍棄了各種表層的、偶然性的現(xiàn)象和關(guān)系，而且還借助于富有歷史性和時(shí)代性高度的思考，并由此實(shí)現(xiàn)對(duì)特定的實(shí)踐類型及其所塑造的現(xiàn)實(shí)整體超越。正是這種超越性，使得源自于實(shí)踐的理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生了距離，從而使得理論能夠發(fā)揮引領(lǐng)實(shí)踐的作用。

理論源自于實(shí)踐，同時(shí)，理論超越并引領(lǐng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我超越，由此呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐的交互作用關(guān)系。也因此，馬克思將歷史界定為人們追求自己目的的活動(dòng)的展開過程。而伴隨著實(shí)踐的不斷超越，上述理論和實(shí)踐的交互關(guān)系也會(huì)隨之持續(xù)展開，即實(shí)現(xiàn)自我超越的實(shí)踐推動(dòng)理論實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新，新的理論創(chuàng)新再次引領(lǐng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，兩者之間的這種關(guān)系持續(xù)不斷的向前遞進(jìn)，永無止境，并由此呈現(xiàn)出理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間同頻共振、良性互動(dòng)的生動(dòng)局面，它可以催生出歷史發(fā)展進(jìn)程的強(qiáng)勁動(dòng)力。

二

基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于理論的關(guān)系建基于實(shí)踐的關(guān)系的基本觀點(diǎn)，一個(gè)必然性的結(jié)論就是，任何真正的理論創(chuàng)新不可能是束縛于“內(nèi)在性思維”當(dāng)中的純粹思想活動(dòng)，其在根本上必定是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提升、概括和總結(jié)。循著馬克思實(shí)踐哲學(xué)的上述觀點(diǎn)來考察改革開放的歷史進(jìn)程，內(nèi)在于其中的一條重要線索就是，始終扎根于改革開放實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，并因應(yīng)改革開放向著縱深全面拓展的需要，不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系向前發(fā)展，形成并確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)[3-4]。

在此過程中，實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)理論創(chuàng)新的支撐性作用首先表現(xiàn)于，改革開放進(jìn)程的開啟內(nèi)在的需要推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新。正如馬克思所說，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[5]，改革開放歷史進(jìn)程是用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，基于我國仍處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情的深入思考后開啟的，其根本的任務(wù)就是要在中國找到一條適合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”[6]。正如鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的，“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路”[7]。但是，也正如馬克思恩格斯所指出的，馬克思主義絕沒有窮盡真理，絕沒有提供所有國家和所有民族如何走向共產(chǎn)主義的具體方案，必須隨時(shí)隨地要以歷史條件的變化為轉(zhuǎn)移[8]。對(duì)于中國而言，如何通過改革開放探索出一條適合自己國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，唯一的路徑就是推動(dòng)馬克思主義和社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展，即我們所需要的馬克思主義“必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”[9]63。

改革開放進(jìn)程中的實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)理論創(chuàng)新的支撐性作用尤其表現(xiàn)于，它為理論創(chuàng)新提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)鍛就了實(shí)踐中的創(chuàng)新思維。改革開放需要馬克思主義理論創(chuàng)新，需要中國化的馬克思主義[10]。馬克思主義理論只有經(jīng)歷“具體化”才能發(fā)揮指引具體實(shí)踐的作用。誠如鄧小平所言，我們的事業(yè)“不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”[9]382，這個(gè)“是”就是改革開放進(jìn)程中所生成的特殊規(guī)律?；仡?0年來改革開放實(shí)踐的歷程，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、不斷解放生產(chǎn)力、不斷發(fā)展生產(chǎn)力貫通始終。這無疑遵循了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中起著歸根到底的決定性作用的基本觀點(diǎn)。但是，在中國到底如何解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，無論是馬克思還是馬克思主義都沒有提供現(xiàn)成答案，其唯一的路徑只能是在改革開放進(jìn)程中進(jìn)行實(shí)踐探索，鄧小平同志將其稱之為“摸著石頭過河”，而“摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知。”[11]68為此，我們黨迅速恢復(fù)民主集中制的原則，在強(qiáng)調(diào)適度集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域開始“放權(quán)”，并首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)民主，以此調(diào)動(dòng)農(nóng)村、企事業(yè)單位以及生產(chǎn)者個(gè)人展開實(shí)踐探索的積極性。在此過程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)采取了一系列重大實(shí)踐舉措，包括在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并由此收獲了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；在城市實(shí)行全民所有制企業(yè)制度改革，設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市；以及如今協(xié)同發(fā)展的長三角區(qū)域、京津冀、海南自貿(mào)實(shí)驗(yàn)區(qū)、粵港澳大灣區(qū)，對(duì)外推動(dòng)共建“一帶一路”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等等。這些重大實(shí)踐舉措，不僅極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，激發(fā)了人民的自主性和創(chuàng)造性，而且為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的確立，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求，我們黨在持續(xù)的改革開放進(jìn)程中漸次展開政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐探索，大力推進(jìn)體制機(jī)制的創(chuàng)新，并在此過程中不斷總結(jié)概括中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，在改革中守正出新，不斷超越，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界[12]。

改革開放歷史進(jìn)程中實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)理論創(chuàng)新的支撐作用還表現(xiàn)于，它為理論創(chuàng)新提供了強(qiáng)大動(dòng)力。理論創(chuàng)新的要義在于切中由實(shí)踐所型塑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身也在實(shí)踐中不斷發(fā)展，這就決定了旨在把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論也必定隨之不斷創(chuàng)新發(fā)展，誠如馬克思所言，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[13]?；仡櫢母镩_放的歷史進(jìn)程，中國特色社會(huì)主義理論體系不僅是在改革開放實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，而且伴隨著改革開放進(jìn)程的不斷拓展深化而不斷發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書記在回顧改革開放歷程時(shí)深刻指出，“只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！盵11]71進(jìn)一步來看，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要機(jī)制在于，實(shí)踐的不斷深化和拓展提出問題，而理論則對(duì)實(shí)踐提出的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的回答，并由此實(shí)現(xiàn)理論的不斷創(chuàng)新發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說：“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求。”[14]回顧改革開放的進(jìn)程，其本身就是在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代課題的倒逼下所開啟的，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本理論開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義理論體系，破解了這一時(shí)代課題。誠如習(xí)近平同志評(píng)價(jià)指出的，“鄧小平同志第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍”[15]。伴隨著改革開放的日益深入和發(fā)展，新的時(shí)代課題不斷涌現(xiàn)，我們黨在破解這些課題的過程中不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)向前發(fā)展。其中，以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨的執(zhí)政面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)形勢(shì)下，形成了“三個(gè)代表”重要思想，以破解“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一時(shí)代課題；以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從新世紀(jì)新階段中國實(shí)際出發(fā)，破解了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系的基本問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀；十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題，先后提出和闡發(fā)了“中國夢(mèng)”目標(biāo)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”、“四個(gè)偉大”等許多新思想，取得了一系列重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想[16]?？傊?，正如習(xí)近平總書記所說：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也在每時(shí)每刻發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。”[17]

三

基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于理論超越于實(shí)踐并引領(lǐng)實(shí)踐的基本觀點(diǎn)考察改革開放40年來的進(jìn)程，內(nèi)涵其中的理論創(chuàng)新對(duì)改革開放實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)揮著多方面的引領(lǐng)作用。概括來講，這一引領(lǐng)作用具體又表現(xiàn)于科學(xué)性指導(dǎo)、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)的作用三個(gè)方面。

首先，這一引領(lǐng)體現(xiàn)于理論對(duì)實(shí)踐發(fā)揮著科學(xué)性指導(dǎo)的作用

理論是否具有科學(xué)性，根本的標(biāo)準(zhǔn)就在于其是否把握了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即事物變動(dòng)之中的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系?？茖W(xué)理論的根本使命就是通過把握這種聯(lián)系，為人們的實(shí)踐提供確切的知識(shí)指導(dǎo)。而規(guī)律又是動(dòng)態(tài)變化的，這就需要我們通過不斷把握歷史進(jìn)程中所生成的新的規(guī)律，不斷推動(dòng)理論的發(fā)展，并用發(fā)展了的理論來指導(dǎo)新的實(shí)踐?；仡櫢母镩_放的歷史進(jìn)程，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在推動(dòng)改革開放實(shí)踐的過程中不斷深化對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此指導(dǎo)改革開放實(shí)踐不斷取得新的成就。早在改革開放之初，鄧小平同志多次分析改革開放前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的違背規(guī)律的現(xiàn)象，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”。他在回顧從十一屆三中全會(huì)到十二大三年以來改革開放的成就時(shí)指出，“我們黨在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的工作中恢復(fù)了正確的政策，并且研究新情況、新經(jīng)驗(yàn)，制定了一系列新的正確政策?！覀凕h對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深刻得多了。”[9]2在改革開放歷史進(jìn)程中，從認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)是發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要手段，到黨的十四大提出“要使市場(chǎng)在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，再到十八屆三中全會(huì)突破性明確作出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”的決定；從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的“兩位一體”格局，到十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的發(fā)展格局；從打破平均主義，采取允許一部分人和地區(qū)先富起來，并帶動(dòng)另一部分人和地區(qū)富起來，到在始終堅(jiān)持發(fā)展中心地位不動(dòng)搖的前提下，更加注重社會(huì)公平正義，等等，無不既體現(xiàn)了我們黨對(duì)改革開放實(shí)踐進(jìn)程之內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化，同時(shí)也體現(xiàn)了規(guī)律性認(rèn)識(shí)對(duì)于推動(dòng)改革開放進(jìn)程的根本性指導(dǎo)作用。也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“要認(rèn)真回顧和深入總結(jié)改革開放的歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)改革開放的歷史必然性，更加自覺地把握改革開放的規(guī)律性，更加堅(jiān)定地肩負(fù)起深化改革開放的重大責(zé)任?！盵11]67

其次，這一引領(lǐng)體現(xiàn)于理論對(duì)實(shí)踐發(fā)揮著規(guī)范性矯正的作用

歷史是實(shí)踐活動(dòng)的展開，更是實(shí)踐活動(dòng)的不斷自我超越。實(shí)踐活動(dòng)的超越離不開理論的規(guī)范性矯正。理論以其貫通古今的歷史之思、立足時(shí)代高度的普遍之思、借助概念相互規(guī)定的辯證之思[18]，能夠洞察實(shí)踐活動(dòng)的片面之處，并對(duì)其展開批判性反思和規(guī)范性矯正，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我超越?？v觀改革開放的整個(gè)歷史進(jìn)程，在改革開放之初，中國共產(chǎn)黨人及時(shí)恢復(fù)了“解放思想、實(shí)事求是”這一馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂，并以此為前提對(duì)教條主義的馬克思主義思想路線、以及在這種思想路線指引下的社會(huì)主義建設(shè)的各種不合理方式展開反思與批判。通過改革開放實(shí)踐探索，創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論體系，并以此為前提對(duì)既有的社會(huì)主義發(fā)展方式展開持續(xù)的超越，推動(dòng)形成并創(chuàng)新發(fā)展適合中國國情和歷史條件變化的特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展方式、發(fā)展布局以及一系列行之有效的體制機(jī)制。在此過程中，改革開放每一次向前突破和超越，都離不開理論創(chuàng)新的規(guī)范性矯正作用的發(fā)揮。如面對(duì)人們?cè)谟?jì)劃和市場(chǎng)之關(guān)系問題上的困惑，以及因此困惑而導(dǎo)致的對(duì)改革開放進(jìn)程的牽絆，1992年初鄧小平同志發(fā)表了南方談話，科學(xué)闡明了計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系，廓清了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的迷惑，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段；再比如，面對(duì)長期改革開放發(fā)展中注重?cái)?shù)量和速度而導(dǎo)致的發(fā)展方式不合理、發(fā)展質(zhì)量不高、生態(tài)惡化等問題，我們黨推動(dòng)形成科學(xué)發(fā)展觀，并以此為前提對(duì)其展開批判性反思和規(guī)范性矯正，針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“要更好地堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展”[19]。特別是十八大以來，經(jīng)由習(xí)近平總書記所提出的新發(fā)展理念的規(guī)范性矯正，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方式進(jìn)一步轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化、增長動(dòng)力進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。

最后，這一引領(lǐng)體現(xiàn)于理論對(duì)實(shí)踐的理想性引導(dǎo)作用

馬克思實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一就在于，人在取得實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果之前，就已經(jīng)將其以觀念的形式表現(xiàn)出來。這不僅說明了人的活動(dòng)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)，而且表明目的本身是理論建構(gòu)的結(jié)果。從功能上來看，目的對(duì)人的活動(dòng)發(fā)揮著不可或缺的引領(lǐng)作用，特別是那些建立在歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的目的建構(gòu)，更是如此。習(xí)近平總書記指出：“我們黨在不同歷史時(shí)期，總是根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要，提出富有感召力的奮斗目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為之奮斗?！盵11]12考察改革開放的進(jìn)程，目的的理論建構(gòu)貫通始終，并在改革開放進(jìn)程中發(fā)揮了不可獲取的理想性引導(dǎo)的作用，激發(fā)出無窮無盡的發(fā)展動(dòng)力。從鄧小平同志的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略所構(gòu)設(shè)的目標(biāo)體系到江澤民同志的“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)目標(biāo)體系的發(fā)展，從胡錦濤同志提出的“兩個(gè)宏偉目標(biāo)”到習(xí)近平同志提出新時(shí)代“新三步走戰(zhàn)略”的目標(biāo)體系升級(jí)，我們黨始終緊貼改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程從理論上建構(gòu)目標(biāo)體系，并以此引領(lǐng)改革開放進(jìn)程的不斷深化和拓展。

總之，基于馬克思的實(shí)踐哲學(xué)考察改革開放的歷史進(jìn)程，改革開放所以能夠不斷向縱深發(fā)展，并不斷取得新的成就，一條基本的經(jīng)驗(yàn)就是，始終堅(jiān)持在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新的引領(lǐng)下指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，從而確保理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新同頻共振、良性互動(dòng)的生動(dòng)局面的持續(xù)生成，不斷催生出強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代中國“全面而深刻”“宏大而獨(dú)特”的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新，深刻體會(huì)這條基本經(jīng)驗(yàn)中的哲學(xué)智慧，就是要將其轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷牒托袆?dòng)的自覺，不斷在新時(shí)代改革開放的進(jìn)程中持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)局面的生成，并以此推動(dòng)新時(shí)代改革開放進(jìn)程朝著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。