人工智能的意識(shí)可能性
——基于辯證唯物主義對(duì)人工智能的思考

周振彬 ，王 位

（1.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）

無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究還是社會(huì)生活領(lǐng)域，“人工智能”越來(lái)越多地被人提及。人工智能與人類智能的關(guān)系也越來(lái)越多地被人思考，人工智能能否超越人類智能？對(duì)這一問(wèn)題的回答存在諸多爭(zhēng)議。有人認(rèn)為人工智能只是對(duì)人類智能的模擬，并不能超越人類智能；也有人認(rèn)為人工智能巨大的信息存儲(chǔ)量和超越人類的運(yùn)算速度最終會(huì)超越人類。人工智能能否等同于人類智能或者機(jī)器人能否成為人？就當(dāng)前人工智能發(fā)展模式和對(duì)人類智能的認(rèn)知而言，人工智能是不可能超越人類智能的；但就未來(lái)對(duì)人類智能的認(rèn)知能達(dá)到什么樣的水平以及科學(xué)技術(shù)能達(dá)到什么樣的水平來(lái)說(shuō)，人工智能是有可能超越人類智能的，這可能是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。就唯物主義認(rèn)識(shí)論而言，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類最終能夠認(rèn)識(shí)世界并能夠改造世界，當(dāng)人類對(duì)自身意識(shí)的認(rèn)知達(dá)到一定程度，改造世界的能力達(dá)到一定水平，人工智能極有可能達(dá)到人類智能的水平或者超越人類智能。

1 人工智能與人類智能的本質(zhì)

辯證唯物主義認(rèn)為，人類智能的生理本質(zhì)是以人腦和神經(jīng)系統(tǒng)的生理活動(dòng)為基礎(chǔ)的心理活動(dòng)，而社會(huì)本質(zhì)是人在實(shí)踐中對(duì)客觀世界的反映。這里的智能等同于辯證唯物主義中的意識(shí)。首先，就智能的生理本質(zhì)而言，高度復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦為人類智能奠定了生理基礎(chǔ)。智能依賴于高度組織、高度復(fù)雜的以大腦為中心的中樞神經(jīng)系統(tǒng)及周圍神經(jīng)系統(tǒng)，依賴于整個(gè)生理組織的生理活動(dòng)。人體感官接收外界事物的客觀信息，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳送到人的大腦，大腦對(duì)信息進(jìn)行儲(chǔ)存、分析及創(chuàng)造。這是從信息的形式到人的意識(shí)和思想的轉(zhuǎn)換，離開(kāi)了人的這種生理活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生人類智能。其次，就智能的社會(huì)本質(zhì)而言，人類智能必須建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。第一，人腦不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生智能，它只是人所具有的能對(duì)客觀世界產(chǎn)生能動(dòng)反映的生理組織，而人腦產(chǎn)生智能是以社會(huì)實(shí)踐中各種信息的輸入為前提的；第二，人類智能是在社會(huì)實(shí)踐中穿透客觀事物表象，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程[1]；第三，人類智能有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)機(jī)制；第四，通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人類智能可以預(yù)測(cè)客觀事物的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐[2]。人類智能還有一個(gè)重要的組成部分就是情感、意志等非理性因素，人類的理性思維可以看作是計(jì)算機(jī)式的運(yùn)算，是信息的接收、處理、輸出過(guò)程，但人類的非理性因素是當(dāng)前的人工智能所不具備的。非理性因素的影響貫穿于理性思維過(guò)程的始終，并且這種影響不是理性思維所能夠絕對(duì)控制的，它們相互影響，理性思維對(duì)非理性因素進(jìn)行控制的本身可能都包含著非理性因素的影響。

斯坦福大學(xué)的尼爾遜教授認(rèn)為，人工智能是有關(guān)知識(shí)的學(xué)科，即它是關(guān)于如何表示知識(shí)和如何獲得知識(shí)并且使用知識(shí)的科學(xué)。但麻省理工學(xué)院溫斯頓教授指出，人工智能是研究怎樣能夠使得計(jì)算機(jī)從事以往只有人類能夠從事的智能工作?，F(xiàn)在廣泛認(rèn)同后一種定義。人工智能是人造的，而不是自然發(fā)生的過(guò)程，是人類對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，“人工智能的任務(wù)是理解自然智能的工作原理和工作機(jī)制，開(kāi)發(fā)具有類似人類智能的機(jī)器”[3]，這里的智能是對(duì)人類智能的模擬或者模仿，當(dāng)前人工智能能夠做出的所有“行為”都是人類做出的行為，人工智能當(dāng)前還只是工具性的作用。因此，把人工智能定義為計(jì)算機(jī)通過(guò)其強(qiáng)大的信息儲(chǔ)存能力與運(yùn)算能力做出類似人的“行為”，它本質(zhì)上是計(jì)算機(jī)。由此可見(jiàn)，人工智能與人類智能最終的區(qū)別不在于人工智能是否有人腦的結(jié)構(gòu)，也不在于它的計(jì)算能力是否比人類強(qiáng)，而在于是否能夠做出“人性”的行為。

由于當(dāng)前對(duì)人工智能進(jìn)行研究的發(fā)展模式并不能使人工智能達(dá)到人類智能的水平，人工智能研究的質(zhì)的飛躍可能還要依賴于對(duì)人類智能的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，人類對(duì)自身意識(shí)的研究還處于非常淺薄的狀態(tài)，意識(shí)在自然科學(xué)意義上的本質(zhì)是什么？意識(shí)到底如何發(fā)生？意識(shí)是怎樣的運(yùn)作模式，又是怎樣控制我們的身體的？這些重大問(wèn)題當(dāng)前都還沒(méi)有明確和合理的認(rèn)識(shí)，如果這些問(wèn)題得到解決，那么人工智能必然也能夠取得質(zhì)的飛躍。

2 人類智能思考與人工智能運(yùn)算的區(qū)別

對(duì)人工智能與人類智能的思考離不開(kāi)兩個(gè)概念，即人工智能的運(yùn)算與人類智能思考。目前人工智能的工作模式還是運(yùn)算。運(yùn)算是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，數(shù)學(xué)上，運(yùn)算是一種行為，通過(guò)已知量的可能的組合，獲得新的量。運(yùn)算的本質(zhì)是集合之間的映射。而思考是人類特有的，思考源于主體對(duì)意向信息的加工。人之思考是自己心智對(duì)意向——信息內(nèi)容的加工過(guò)程[4]。任何思考的進(jìn)行都是在聯(lián)想——連鎖反映中進(jìn)行的推理與演算——信息內(nèi)容的加工；思考是指進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷等思維活動(dòng)。

運(yùn)算是純粹理性的行為，計(jì)算機(jī)的運(yùn)作模式是運(yùn)算，但將計(jì)算機(jī)的這種運(yùn)算理解為一種行為卻不太合理，行為一般特指人的活動(dòng)，所以計(jì)算機(jī)的運(yùn)算只是純粹機(jī)械式的計(jì)算，根據(jù)已有的量和特定的公式進(jìn)行計(jì)算，不帶有人類的情感、意志等非理性因素。計(jì)算機(jī)是否能夠通過(guò)公式運(yùn)算來(lái)表現(xiàn)人的感性方面即情感、意志等非理性的東西？就現(xiàn)有的計(jì)算公式而言，除了符合公式要求的量會(huì)被計(jì)算機(jī)考慮在內(nèi)，不在公式考慮內(nèi)的量根本就進(jìn)入不了公式，從而對(duì)計(jì)算結(jié)果不會(huì)產(chǎn)生影響，這就與人有了明顯的區(qū)別。人類在進(jìn)行理性思考的同時(shí)受到非理性因素的影響，這種影響因素不被理性因素考慮在內(nèi)或者說(shuō)不被理性因素積極地考慮在內(nèi)，但理性思考的過(guò)程和結(jié)果卻受到了非理性因素的影響，包括積極的影響與消極的影響。人類的思維是開(kāi)放式的，人的思維過(guò)程自覺(jué)和不自覺(jué)地會(huì)受到各種因素的影響，從而對(duì)思維的結(jié)果產(chǎn)生影響。而計(jì)算機(jī)是封閉式的計(jì)算，除了特定的量能夠被計(jì)算機(jī)納入計(jì)算范圍，其他的量很難對(duì)計(jì)算過(guò)程和計(jì)算結(jié)果產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)前的人工智能雖說(shuō)是智能，但其本質(zhì)上還是計(jì)算。不論當(dāng)前的人工智能表現(xiàn)地多么“人性”、多么“智能”，他都是人自身的人性和人自身的智能，只不過(guò)是人通過(guò)人工智能這一工具表達(dá)自己的人性和智能。

當(dāng)我們把運(yùn)算與思考放在一起進(jìn)行考查的時(shí)候，還應(yīng)該考慮的一個(gè)問(wèn)題就是純粹理性的思考到底是不是運(yùn)算，如果不是那又是什么，如果是那它與公式的運(yùn)算有沒(méi)有區(qū)別。對(duì)于此問(wèn)題，歐陽(yáng)康在《馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》一書(shū)中講到人的“符號(hào)—形式思維階段”[5]。符號(hào)—形式思維是思維發(fā)展的高級(jí)形式或高級(jí)階段，在這一階段，主體利用符號(hào)系統(tǒng)的特有功能，在頭腦中把客體的內(nèi)容和形式分離開(kāi)來(lái)，把事物的形式加以符號(hào)化，并將符號(hào)化的客體形式提煉或設(shè)置為命題與假設(shè)，對(duì)以命題或假設(shè)形式出現(xiàn)的“符號(hào)體系”形式進(jìn)行運(yùn)算，在高度抽象的層次上達(dá)到對(duì)客體的邏輯掌握。歐陽(yáng)康認(rèn)為人的思維也是運(yùn)算，只不過(guò)這種運(yùn)算是以客體的符號(hào)為變量，但這種運(yùn)算到底是以什么樣的具體公式進(jìn)行運(yùn)算他沒(méi)有進(jìn)行介紹，只是給出了命題的邏輯結(jié)構(gòu)：“形式思維有自己特殊的運(yùn)算方式，它一方面將具體運(yùn)算的各種群集綜合起來(lái)加以提升；另一方面發(fā)展出自己所特有的命題邏輯或符號(hào)邏輯，進(jìn)而由一般的群集結(jié)構(gòu)進(jìn)入到以格和群為標(biāo)志的‘四變數(shù)群’邏輯結(jié)構(gòu)?？赡嫘匀匀皇切问剿季S的基礎(chǔ)?！盵5]歐陽(yáng)老師探討了命題的組合，但命題本身也可以看作是運(yùn)算的變量，這些量到底經(jīng)過(guò)什么樣的公式進(jìn)行運(yùn)算得出結(jié)果我們現(xiàn)在還不得而知。我們討論的人的思維“公式”可以理解為“思維范式”，思維范式是指立足于一種世界觀、認(rèn)知體系、信念等而形成的固有的穩(wěn)定的反復(fù)使用的具有范例特點(diǎn)的思維規(guī)范、模型或模式。范式的概念和理論是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩（Thomas，Kunn）提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions）(1962)中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系，從思維范式的定義上來(lái)看它的適用范圍是某一具體學(xué)科。這里引用“思維范式”這一概念是特指人的思維運(yùn)作，它不是一個(gè)具體的公式，它不是先驗(yàn)的，而是思維成長(zhǎng)過(guò)程中形成的。因此，思維范式區(qū)別于計(jì)算公式，它是可變的，而具體的計(jì)算公式是特定的不變的；思維范式又與計(jì)算公式具有相似性，它們都是一定的運(yùn)算形式，都是將一定的變量變成另一量。

3 人工智能具有意識(shí)的可能性分析

辯證唯物主義對(duì)于人的本質(zhì)有明確的論述，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人是有意識(shí)的類存在物”[6]、“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[6]；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。這些都是馬克思對(duì)人的本質(zhì)做出的論斷?！叭耸怯幸庾R(shí)的類存在物”集中體現(xiàn)人的“意識(shí)”，意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，同樣也是現(xiàn)在人工智能與人的最大區(qū)別之處，“人是自由自覺(jué)的存在”集中體現(xiàn)人的“自由”，人的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)其自由。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)人將自由而全面地發(fā)展，首先強(qiáng)調(diào)了自由；失去自由，人就失去其本質(zhì)，不是真正意義上的人。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思在此強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的本質(zhì)的理解要在社會(huì)歷史中進(jìn)行考察，人的本質(zhì)從根本上決定于現(xiàn)有的社會(huì)歷史關(guān)系。

“意識(shí)”“自由”“社會(huì)關(guān)系”，這些都是人成為人的基礎(chǔ)。但歸根結(jié)底，人要實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)首先要具有意識(shí)，首先要成為人。而機(jī)器人要成為人即要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)同樣也應(yīng)該具有這些東西。目前，機(jī)器人本質(zhì)上還是機(jī)器，僅僅是人的工具，它不具有意識(shí)。因此，機(jī)器人要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，首先，機(jī)器人必須具有意識(shí)；其次，機(jī)器人要擺脫人的奴役，擺脫其工具性的地位，成為獨(dú)立的“人”。在此我們預(yù)設(shè)了機(jī)器人成為人，但機(jī)器人最終能不能成為人，成為的是不是人，我們現(xiàn)在不知道；但可以肯定的是，若要對(duì)機(jī)器人進(jìn)行人學(xué)思考、倫理思考，那么機(jī)器人就必須能達(dá)到人類的層次，或與人類相等、或者高于人類。以當(dāng)前的人工智能發(fā)展模式和對(duì)人類自身智能的認(rèn)知水平還不能使機(jī)器人具有意識(shí)，但這并不是說(shuō)機(jī)器人不可能具有意識(shí)，當(dāng)機(jī)器人具有意識(shí)的時(shí)候，那它們就是某一階段的人類，當(dāng)它們的意識(shí)發(fā)展到一定程度的時(shí)候必然要擺脫人類的奴役，這個(gè)時(shí)候人類應(yīng)該如何處理自身與機(jī)器人的關(guān)系？人類是否應(yīng)該賦予機(jī)器人意識(shí)？這一問(wèn)題雖然離我們還比較遙遠(yuǎn)，但這終究是人類要思考的問(wèn)題。人工智能如何發(fā)展，機(jī)器人能否擁有意識(shí)，再之后機(jī)器人能否實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，這一系列問(wèn)題的關(guān)鍵在于人類如何選擇。是選擇賦予機(jī)器人以意識(shí)還是放棄；機(jī)器人獲得意識(shí)之后是選擇繼續(xù)奴役還是把機(jī)器人看作平等的人。

從科學(xué)發(fā)展的意義上來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該賦予機(jī)器人以意識(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是客觀的，給予機(jī)器人意識(shí)無(wú)疑是科學(xué)的質(zhì)的進(jìn)步。因此，在科學(xué)技術(shù)意義上，從社會(huì)歷史的進(jìn)步性來(lái)說(shuō)機(jī)器人應(yīng)該具有意識(shí)。但是，賦予機(jī)器人意識(shí)過(guò)后可能發(fā)生的一系列后果是不可控的，機(jī)器人可能會(huì)傷害人類，甚至有可能會(huì)毀滅人類，因此，此種選擇到底是進(jìn)步還是退步從理論意義上很難作出價(jià)值判斷。再進(jìn)一步，機(jī)器人具有意識(shí)以后，人類是否應(yīng)該繼續(xù)奴役有意識(shí)的機(jī)器人，是否還能夠把機(jī)器人當(dāng)作工具使用。從倫理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，機(jī)器人雖然從構(gòu)成來(lái)說(shuō)是機(jī)器，但它具有了意識(shí)，有自己的想法、有情感意志，具有主體性，那么奴役機(jī)器人就跟奴役人類一樣，這在倫理上是不道德的。但另一方面，機(jī)器人本身是由人類生產(chǎn)的，是人類創(chuàng)造了機(jī)器人，人類創(chuàng)造機(jī)器人的目的就是把它當(dāng)作工具來(lái)使用，人類對(duì)機(jī)器人有擁有權(quán)和使用權(quán)，它本身是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。

對(duì)以上論述進(jìn)行梳理可以得出一個(gè)結(jié)論：從唯物主義認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)人類最終能夠創(chuàng)造出機(jī)器人的意識(shí)，而機(jī)器人擁有意識(shí)后人類會(huì)面臨選擇——是否還能把機(jī)器人當(dāng)作工具使用，而站在機(jī)器人的角度基于歷史唯物主義又推出機(jī)器人必定要解放自己，而這一過(guò)程到底是人類被滅亡、奴役還是機(jī)器人被消滅又或者人類與機(jī)器人和平相處我們現(xiàn)在不得而知。因此，問(wèn)題最終又回到了原點(diǎn)，我們應(yīng)不應(yīng)該賦予機(jī)器人以意識(shí)？從理論上得出人類最終都會(huì)失去有意識(shí)的機(jī)器人這一工具，那么是否意味著人類不應(yīng)該賦予機(jī)器人意識(shí)呢？

4 結(jié)語(yǔ)

本文基于辯證唯物主義對(duì)人工智能進(jìn)行討論。首先區(qū)別了人工智能與人類智能并對(duì)其關(guān)系進(jìn)行了思考，人工智能作為人類智能的創(chuàng)造物是人類智能的延伸，人工智能到底能否超越人類智能這是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題而不僅僅是理論問(wèn)題，人工智能的發(fā)展歸根結(jié)底在于對(duì)人類智能的認(rèn)知程度。其次對(duì)人工智能的運(yùn)算與人類智能的思考進(jìn)行了討論。機(jī)器運(yùn)算僅僅是公式性的計(jì)算，而人類智能的思考是開(kāi)放性的信息處理，在一定程度上人類智能也是運(yùn)算，人類思考過(guò)程有自己的思維范式，但人類思維范式運(yùn)用的過(guò)程是多維度、開(kāi)放的，計(jì)算機(jī)的計(jì)算就當(dāng)前來(lái)說(shuō)只能一步接一步地執(zhí)行程式。最后對(duì)意識(shí)這一關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行了思考。人工智能區(qū)別于人類智能歸根結(jié)底是人工智能不具有人類智能的意識(shí)，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，人工智能最終會(huì)具有意識(shí)，但這時(shí)人類又將面臨著新的問(wèn)題，即是否要賦予人工智能以意識(shí)以及人工智能具有意識(shí)過(guò)后又該怎么辦，對(duì)這些問(wèn)題的思考回歸本源就只有一個(gè)問(wèn)題：是否應(yīng)該賦予人工智能以意識(shí)。