梵天凈土 名山之宗
—— 梵凈山佛教文化尋蹤

文/王路平 圖/何雄周

黔東梵凈山，武陵山脈主峰，是中國第五大佛教名山，自古就是著名的彌勒菩薩道場，得天獨(dú)厚的生態(tài)資源與豐富厚重的佛教文化珠聯(lián)璧合，相得益彰，因而在當(dāng)代生態(tài)與文化旅游的大潮中異軍突起，享譽(yù)西南。2018年，梵凈山因其顯著的生物多樣性和完整性而被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)名錄。然而，梵凈山呈現(xiàn)給世人的不僅僅是壯美的自然景觀，其悠久絢爛的佛教文化同樣引人關(guān)注。

中國第五大佛教名山

黔北黔東地區(qū)為佛教傳入貴州最早之地，最遲至唐代，佛教開始向其地傳播，并深入影響到周邊其他地區(qū)。梵凈山位于與湘、渝、鄂三省市交界的黔東北邊陲，是武陵山脈的主峰，山體龐大深邃，峰巒巍峨雄奇，最高海拔2572米。梵凈山不僅為貴州的第一佛教名山，而且也是繼山西五臺山文殊菩薩道場、四川峨眉山普賢菩薩道場、浙江普陀山觀音菩薩道場、安徽九華山地藏王菩薩道場之后的第五大佛教名山，是我國佛教名山中著名的彌勒菩薩道場。

梵凈山佛教興起于明初，然而早在唐宋元時(shí)期梵凈山地區(qū)已受佛教的影響，在梵凈山周圍已建有佛教寺廟，如北有沿河的福常寺（唐），東有銅仁的正覺寺（元）、萬山的彌勒寺（唐），西有印江的西巖寺（宋）、大圣墩鐵瓦寺（宋）、思南中和山華嚴(yán)寺（宋）等。且早在宋建炎、紹興年間（1129—1154年）思州土官田祐恭即在今銅仁地區(qū)“建置僧寺”（民國《貴州通志·人物志·田祐恭傳》），可見唐宋元時(shí)期佛教已開始向梵凈山區(qū)推進(jìn)。

明初，梵凈山已興修梵宇，成為一方名勝，稱“梵天凈土”，由此得名“梵凈山”，至此，梵凈山名播海內(nèi)，成為黔中佛法淵藪。明朝萬歷年間，梵凈山佛教呈現(xiàn)興隆繁盛之象。清初康乾之世，梵凈山佛教更盛于明，朝山之風(fēng)百余年不墜，與蜀之峨眉、滇之雞足鼎立西南，時(shí)人常將之與泰岱、匡廬并列。梵凈山佛教鼎盛200年后，自嘉慶始直到光緒80余年間，連遭三劫，開始衰落。民國末年，梵凈山寺廟慘遭破壞，寺產(chǎn)被毀，梵凈山佛教一度衰落。改革開放至今，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，梵凈山佛教又開始發(fā)展、興盛起來。

貴州佛教文化的典型代表

梵凈山是貴州第一佛教名山，其佛教文化具有貴州佛教文化的典型性特征，可謂貴州佛教文化的集中體現(xiàn)。梵凈山是武陵山脈的主峰，其佛教文化既受荊楚文化的影響，又被巴蜀文化滲透，同時(shí)因?yàn)橘F州是古夜郎國的腹地，梵凈山地區(qū)是少數(shù)民族聚居地，其中尤以苗族、土家族分布最為廣泛，因此梵凈山佛教文化還具有貴州本土民族文化的特征?？梢哉f梵凈山佛教文化是以佛教文化為主，又融合了眾多的地方文化和民族文化，是貴州佛教文化的典型圖像。

梵凈山佛教文化呈現(xiàn)出三個(gè)主要特點(diǎn)：

第一，彌勒菩薩道場。

在貴州歷史上，特別是明清以來，佛教在民間的影響最深最廣者，是為凈土宗，因?yàn)樗芙o生活在下層的窮苦民眾以最形象最直接的終極關(guān)懷。這一方面是貴州佛教日益世俗化的結(jié)果，另一方面也是由于凈土宗自身的特點(diǎn)決定的。凈土思想有著接近民間的兩大特點(diǎn)：一是“借他力”，即主要不是依靠自己的修行努力，而是借助佛菩薩的慈悲弘愿來渡過苦海；一是“易行道”，即用不著苦苦坐禪或悟解佛理，只要通過做功德或稱念佛菩薩的名號等簡單行為一樣可以取得正果。因此凈土宗形成后，不僅迅速傳播中原地區(qū)，而且亦盛行于西南的貴州境內(nèi)。

所謂黔東梵凈山彌勒菩薩道場的出現(xiàn)并興隆便是典型的一例。梵凈山彌勒菩薩道場之說源自明代民間傳說。明萬歷《敕賜碑》稱“舊說者以彌勒、釋迦二祖，分管世界，用金刀劈破紅云頂，于是一山分為二山”，其后民間約定俗成，逐漸便把梵凈山視為彌勒道場。明清以來，梵凈山與四大名山并列而被人視之為第五大名山，是全國名山中著名的彌勒菩薩道場。由于彌勒菩薩的根本性德特征在于“大慈”，因此可以這樣說，浙江普陀山是大悲菩薩觀音的道場，山西五臺山是大智菩薩文殊的道場，安徽九華山是大愿菩薩地藏的道場，四川峨眉山是大行菩薩普賢的道場，貴州梵凈山是大慈菩薩彌勒的道場。

◎四大皇庵之承恩寺

第二，臨濟(jì)禪宗獨(dú)盛。

禪宗佛教自唐宋時(shí)就應(yīng)已傳入黔中，唐代黔僧通慧，史志載曰“禪師”而不稱“法師”，證明當(dāng)時(shí)已有禪僧在境內(nèi)活動。宋代綏陽的辰山寺，本名普福禪寺，亦當(dāng)屬禪宗寺院無疑。然通慧派屬禪宗何脈，普福禪寺又屬禪宗何宗道場，史料闕如，無可稽考。元代指空入黔，肇興禪宗，其禪學(xué)雖近于中土的原始禪宗，然則僅是派屬印度禪宗（禪學(xué)）系統(tǒng)，與中土禪宗有同源關(guān)系。中原臨濟(jì)禪宗傳入黔中，贛人彭如玉當(dāng)有開啟之功（參見王路平《貴州佛教史》第二章，貴州人民出版社2001年版）。

明代，隨著黔中土司流官崇佛興寺，不少禪僧涌入境中，大開禪宗道場，如貴陽大興寺的南宗、安順圓通寺的悅禪等，他們究竟屬于禪宗何派何脈？以意度之，宋明時(shí)期，禪宗的流行格局是“臨天下，曹一角”，故他們理應(yīng)屬臨濟(jì)禪宗，然而史志均未見記載，無從詳考。明萬歷以前，黔中臨濟(jì)禪宗仍零星散布，其法統(tǒng)湮沒不彰，故少聞焉。萬歷以來，即使如著名的梵凈山佛教，派屬臨濟(jì)，其承恩寺妙玄和尚亦系臨濟(jì)傳人，然其燈系因史缺記載，僅可略考。明季中原西蜀臨濟(jì)禪宗名僧大德紛紛涌入黔中，在黔中建寺廟，開道場，繼法脈，由此而使黔中臨濟(jì)禪宗呈鼎盛之局。特別是臨濟(jì)禪宗天童圓悟門下四川破山一系，因地緣規(guī)律之故，入黔弘教者更是人多勢眾，一時(shí)如疾焰過風(fēng)、群獅出窟，其十三子在黔中南北分化，各為一方宗主，大建禪寺，培養(yǎng)弟子，開宗弘教，接引信徒，士民一時(shí)望風(fēng)景從，遂使破山一系臨濟(jì)禪宗獨(dú)盛黔中，梵凈山佛教受破山臨濟(jì)禪宗的影響便是典型例證。

第三，佛道儒巫混雜。

明清時(shí)期，貴州佛教已形成佛道儒巫混雜合流的格局，而貴州佛教名山大多在明清之間成名，故多有佛道儒巫諸教并存于一山之中。

梵凈山從明清以來，先后在山中建有近百座寺廟，以四大皇庵四十八座腳廟最為著名，除佛教寺庵外，還有行司廟、鎮(zhèn)山廟、大興廟、白神廟、凈王廟、火神廟、關(guān)帝廟、水府廟、文昌閣、萬壽宮、太陽廟、三府廟、龍王廟、玉皇廟、向（相）王廟、白虎廟、三王殿、石方廟、水塘廟、黑神廟、土王廟、三清觀、城隍廟、炎帝廟、真武觀、山王廟、武圣宮、東岳廟、祖師廟、崇德廟、斗姥閣、軒轅廟、禹王廟、司王廟、梓潼閣、閻官廟等。

這些寺廟中，除供奉有佛菩薩像，還奉祀有孔圣、玉皇大帝、真武大帝、東岳大帝、炎帝、關(guān)帝、藥王、軒轅、閻王、禹王、方昌、斗姥、雷公、圣母、龍王、城隍、土地、土王、火神、水神、黑神、飛山公、二郎神、白虎（山王）、三王、許真君、武威菩薩、總管菩薩（李顯忠）、四官菩薩（嚴(yán)、羅、唐、冉）等。不過這些神祇在梵凈山整個(gè)信仰格局中扮演的是輔助性的角色。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是在梵凈山佛教信仰體系中，以某一專門方面的功能神身份作為佛教的附庸和配角。如白虎廟中奉祀的白虎神，又稱山王或向（相）王，梵凈山土家族認(rèn)為白虎是他們的祖先廩君，為梵凈山護(hù)山大神，主安寧康樂，故崇拜之。但它與關(guān)帝、藥王、閻王、黑神、龍王、城隍等神祇一樣是梵凈山佛教的護(hù)法神。

二是這些神祇變成了佛教傳播的載體，因而在當(dāng)?shù)孛耖g一般都把他們稱為菩薩，如土王菩薩、土地菩薩、相王菩薩等。

三是這些神廟的管理，一般都由僧人管理，屬于梵凈山佛教的腳廟。這在佛教傳入梵凈山之前是不可能有的，這一方面反映了佛教深入到了民間，民間諸神多依附佛教，成了佛教與民眾聯(lián)系的又一紐帶；然而另一方面，這類祠廟存在于梵凈山的佛教信仰體系中，又模糊了它們與正規(guī)佛教寺院之間的界限，因?yàn)殪魪R主供的是各類雜神，而非單純的佛像。于是梵凈山就常常出現(xiàn)了佛仙鬼神同廟共祀的現(xiàn)象，神系龐大駁雜，各族皆有，各教雜處，其神祇幾乎無所不包，應(yīng)有盡有；山中的佛教廟會亦可謂五花八門，有農(nóng)歷正月初一的彌勒會（彌勒誕辰日），正月初九的玉皇會，二、六、九三個(gè)月的觀音會，其他還有龍王會、關(guān)帝會、土母會等等，名目繁多，因之表現(xiàn)出佛道儒巫混雜的特征。

梵凈山佛教文化的八大價(jià)值

價(jià)值一：裝點(diǎn)關(guān)山——人與生物圈保護(hù)的神圣凈土

梵凈山在地球上的位置是北緯27°49′50〞——28°1′30〞，東 經(jīng)108°45′55〞——108°48′30〞，其最高峰鳳凰山海拔為2572米，處于貴州高原東部向湘西丘陵過渡之間。其東起江口縣快場的順?biāo)畨?，西至印江縣永義鄉(xiāng)的團(tuán)龍，南至江口縣太平的月亮壩，北抵印江縣木黃鎮(zhèn)的打磨溝。東西寬21公里，南北長27公里，總面積567平方公里。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，在地球造山運(yùn)動中，梵凈山是我國黃河以南最先露出海面的古老臺地，至今約14億年。梵凈山生態(tài)原始，生物多樣保留完好，是西南物種發(fā)源中心之一，為地球同緯度上唯一的綠洲。梵凈山的自然景觀非常豐富，具有古老、奇特、多樣和豐厚的特點(diǎn)。梵凈山集峨嵋之秀、黃山之奇、華山之險(xiǎn)、泰山之威于一體，聚怪石、奇樹、天風(fēng)、云海、妙泉、珍禽、異獸、佛光、古寺、高臺之奇妙景觀于一山。

價(jià)值二：名山之宗——五大名山中的彌勒道場

梵凈山不僅為國家級自然保護(hù)區(qū)和聯(lián)合國“人與自然生物圈保護(hù)網(wǎng)”（MAB）成員，而且在歷史上是西南佛教圣地，是著名的彌勒菩薩道場，為第五大佛教名山，無論是從面積、高度、寺廟規(guī)模、數(shù)量，梵凈山都可與四大佛教名山比肩齊名。明《敕賜梵凈山重建金頂序》說它為“眾名岳之宗”，即中岳河南嵩山、東岳山東泰山、西岳陜西華山、北岳山西恒山、南岳湖南衡山，而梵凈山則為五岳之宗，名振四海。如果說浙江普陀山是大悲菩薩觀音的道場、山西五臺山是大智菩薩文殊的道場、四川峨眉山是大行菩薩普賢的道場、安徽九華山是大愿菩薩地藏的道場，那么貴州梵凈山則是大慈菩薩彌勒的道場。

價(jià)值三：禪凈合一——禪宗文化的地域現(xiàn)象

如前文所述，梵凈山臨濟(jì)禪宗法脈正宗，源遠(yuǎn)流長。梵凈山禪宗多從破山禪法而來，破山禪法一方面繼承了古代臨濟(jì)宗棒喝齊施的峻烈家風(fēng)，另方面又把禪凈教律協(xié)調(diào)為一，同時(shí)又提倡佛儒融通，佛道儒三教合一，從而在禪學(xué)思想上反映出鮮明的調(diào)和色彩，表現(xiàn)了明末以來禪宗演變的時(shí)代特色。梵凈山臨濟(jì)禪宗破山子孫的禪法風(fēng)格大致應(yīng)不出破山禪法的這種范圍，帶有調(diào)和融通特色。正惟有此持色，故梵凈山佛教表現(xiàn)為上揚(yáng)與下行兩個(gè)方向，上揚(yáng)的方向，參禪悟道，修學(xué)佛學(xué)，以理性的精神開拓梵凈山佛教的生命空間，由此梵凈山吸引了大量的文人學(xué)者來尋求生命關(guān)懷；下行的方向，朝山拜佛，念佛放生，以信仰的要求來表達(dá)梵凈山佛教的象征力量，由此梵凈山吸引了大批的普通民眾來尋求心靈的慰藉。通過上揚(yáng)門與下行門兩個(gè)方向的辯證發(fā)展，良性互動，維系了梵凈山佛教數(shù)百年的繁榮，在明清時(shí)期形成了興盛不衰的香火道場。

價(jià)值四：多元共振——佛道儒巫混雜的文化景觀

明清時(shí)期，貴州佛教已形成佛道儒巫混雜合流的格局，而貴州佛教名山大多在明清之間成名，故多有佛道儒巫諸教并存于一山之中。梵凈山從明清以來，就典型地表現(xiàn)出佛道儒巫混雜的特征。佛道儒巫眾多的文化類型，燦爛的佛教文化，盛大的宗教節(jié)日，構(gòu)成了梵凈山佛教文化旅游資源的顯著特色。在這樣的佛教文化圈中，由于各民族相對集中的交錯(cuò)雜居，使各民族文化自然能夠互補(bǔ)共振，相得益彰，多元一體，由此可使游客在有限的空間里和較短的時(shí)間內(nèi)，體驗(yàn)到如此眾多的民族構(gòu)成的多姿多彩的地域文化、民族文化和佛教文化。

◎四大皇庵之承恩寺

價(jià)值五：洞天佛地——西南巖洞文化的典型形態(tài)

我國西南地區(qū)是喀斯特地貌分布的主要地區(qū)，面積共達(dá)55萬平方公里，而貴州17.61萬平方公里中喀斯特面積達(dá)到13萬平方公里，是我國最大的喀斯特地貌分布區(qū)，有“喀斯特王國”之譽(yù)，是西南喀斯特地貌（巖洞）文化的典型地區(qū)。其地崇山峻嶺，懸崖峭壁，石巖洞崖眾多，素來號稱“萬洞之省”。故貴州僧徒士民辟建佛教寺院道場多利用天然洞崖，依山而建，據(jù)崖而立，入洞而構(gòu)，以至貴州佛教洞穴石崖之多，幾為西南之冠。而梵凈山的地區(qū)僧徒士民辟建的佛教洞穴石崖則遍布梵凈山中。在新金頂半山腰的觀音洞，洞門是一個(gè)石縫，僅尺余寬，依絕壁而立，壁上有幾個(gè)圓形的石窗，從窗口可遠(yuǎn)眺梵凈山萬里風(fēng)光。另在老金頂上的九皇洞是兩崖間的一處石穴，在石穴前后，壘石為壁，上覆以石板為瓦，石穴上方石壁上刻有“洞天佛地”四個(gè)大字，下方就以石坎為龕，供奉九皇娘娘。紅云金頂、老金頂、觀音洞、九皇洞等，是梵凈山洞穴巖文化的典型代表，使梵凈山不愧為西南著名的洞天佛地。

價(jià)值六：凌空據(jù)險(xiǎn)——山地寺廟的建筑藝術(shù)

中國佛教文化博大精深，佛教寺廟建筑更是精深佛教文化的物質(zhì)載體。中國古代一般寺廟的建筑布局，大多是以中軸線正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘鼓二樓，沿中軸線第一重為天王殿，殿內(nèi)供彌勒及四大金剛塑像；第二重即為大雄寶殿，供佛祖釋迦牟尼；第三重為觀音殿或本寺主供的菩薩殿，主供觀音菩薩或其他菩薩；第四重為法堂，這是演說佛法、皈戒集會之處；最后一重是藏經(jīng)樓。配殿、僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。這種南北縱深中軸線組織的寺廟空間對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，前后呼應(yīng)。然而梵凈山上金頂?shù)乃聫R卻多因處于萬山群集之地，只能因山循勢而建，合雄、奇、險(xiǎn)、危為一體，具有山地建筑的特色。例如紅云金頂?shù)尼屽鹊詈蛷浝盏?，都是四面臨萬丈懸崖，凌空據(jù)險(xiǎn)，分列金頂左右，兩殿格局基本相同，面寬5.4米，進(jìn)深5.5米，中隔金刀峽，中間僅有一石天橋橫跨，因處金頂之顛，風(fēng)峭雨厲，只能覆蓋鐵瓦。位于金頂半山凹處的觀音殿（觀音洞），面積僅20余平方米，亦是兩面臨懸崖，其險(xiǎn)無比。此另，梵凈山以四大皇庵四十八腳庵分布全山，以金頂“敕賜圣旨承恩寺”為金頂正殿，號令全山，以四大皇庵分據(jù)四大朝山道路，以四十八腳庵星羅棋布于山上山下，體現(xiàn)了歷代建筑大師獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格。

價(jià)值七：歷史積淀——發(fā)思古幽情的名山文化

梵凈山是中國第五大佛教名山，著名的彌勒菩薩道場，千百年來佛教文化的歷史積淀，成就了 “梵天凈土，彌勒道場”的美譽(yù)。今人暢游梵凈山，看到山中的寺廟、遺跡的及許多高僧大德的碑文，對于過往的歷史和人物，對于曾經(jīng)盛極一時(shí)的佛法，不禁生發(fā)思古之幽情。例如梵凈山松桃水月庵有破山弟子呂大器居士的石刻。呂大器，字儼若，四川遂寧人，南明兵部尚書兼東閣大學(xué)士。南明永歷元年（1647年）歸蜀，永歷帝以經(jīng)略督川滇黔兵馬職，屯于川東石柱司。同年五月，其與孫可望的國史檢討方于宣，于梵凈山建水月亭(又名水月庵)，與黔中名士作新亭之會。呂大器石刻，鐫刻在水月庵亭閣旁的崖壁上，整幅石刻長1.1米，寬0.9米，至今完好。臨見此景此物，聯(lián)想當(dāng)年呂大器抗清逃禪之事，不禁使人感慨系之！

價(jià)值八：激揚(yáng)文字——名人文士吟詠的詩文楹聯(lián)

梵凈山是一個(gè)文化寶庫，至今還留下無數(shù)古代名人文士吟詠的詩文楹聯(lián)。在悠久的歷史過程中，梵凈山作為佛教圣地，其瑰麗奇絕的景色，山中僧人神秘的生活，高聳云端的寺院，佛法興衰的歷史等等無不展現(xiàn)在古代名人文士的筆下。其中最有價(jià)值的當(dāng)數(shù)著名的《敕賜梵凈山重建金頂序》碑文（簡稱《敕賜碑》），此碑建于明萬歷四十六年（1618年），碑文豎排，楷書1349字，其中序文833字，附文514字。碑文由明萬歷間北京戶部郎中李芝彥撰寫。全文氣勢恢弘，言簡意賅，對梵凈山的地理位置、山形地貌、古跡名勝、歷史傳統(tǒng)、佛事興衰、歷史影響等皆有形象生動的描寫。

通過上文八個(gè)方面的探討，我們可以看到作為中國第五大佛教名山的梵凈山佛教文化旅游價(jià)值是何等的巨大、珍貴和獨(dú)特。