學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的
——以清瀾山學(xué)校研學(xué)課程為案例的思考

辛 穎

(清華大學(xué)附屬中學(xué)，清瀾山學(xué)校，廣東 東莞 528000)

2016年12月，教育部等11個部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》，把研學(xué)課程作為我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域人才培養(yǎng)模式的重大創(chuàng)新舉措，列為中小學(xué)教育教學(xué)實踐的重要組成部分。

早在20世紀(jì)90年代，清華附中就開始實施研學(xué)課程。大江南北，古都新城，都留有清華附中學(xué)子研學(xué)的足跡。尋江南文脈，觀戈壁奇景，探中華寶藏，品民俗風(fēng)情，研學(xué)課程帶給清華附中學(xué)子無比豐富而真實的學(xué)習(xí)體驗，在清華附中的教育史上留下意義深遠(yuǎn)的記載。

清瀾山學(xué)校秉承清華附中的教育理念，順應(yīng)國際化教育的趨勢，把研學(xué)課程作為學(xué)校課程的重要組成，列入學(xué)校的必修課程計劃。學(xué)校自開辦以來，短短的一年時間，就分別以人文、歷史、科學(xué)、生態(tài)、地理等為主題組織了3次全體學(xué)生參與的國內(nèi)研學(xué)課程。

在實踐過程中，我們不斷加深對研學(xué)課程這一教育形式的理解，從研學(xué)課程對學(xué)生的影響和學(xué)生所發(fā)生的變化中，我們進(jìn)一步認(rèn)識到這種教育形式的價值所在。

研學(xué)課程是以“行走”的方式展開“學(xué)習(xí)”，其中最重要的是教育性原則。實踐的體會啟示我們，要真正實現(xiàn)研學(xué)課程的教育價值和學(xué)習(xí)意義，一方面需要有強(qiáng)烈的課程意識，通過課程設(shè)計讓研學(xué)真正具有學(xué)習(xí)的內(nèi)涵；而另一方面，我們也需要深刻地認(rèn)識研學(xué)旅行這種課程形式的獨特性，認(rèn)識到這種課程形式下“學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的”，從而能更深刻地理解研學(xué)課程的自主性、實踐性、開放性、生成性等特征，跳出固有的教育思維，與學(xué)生一同進(jìn)入到一種新的學(xué)習(xí)模式之中。

1 學(xué)習(xí)在環(huán)境熏染中發(fā)生

研學(xué)課程把學(xué)生帶入的是一個無比廣闊的天地。在這個天地中，環(huán)境以一種無形的教育力量引領(lǐng)孩子們的思考和想象，悄然無痕地改變著孩子們的內(nèi)心世界。

行走于山水之間，他們領(lǐng)略的是自然界的神奇與博大，滋養(yǎng)的是對祖國大好河山的熱愛，接受的是一種美的熏陶，開闊的是眼界與心胸。如學(xué)校組織的“溯源古皖·尋夢徽州”安微研學(xué)團(tuán)，學(xué)生們登上了黃山，當(dāng)祖國最美的高山展現(xiàn)在他們面前時，當(dāng)書本中讀到、畫冊中看到的黃山奇松、怪石、云海、瀑布成了眼前真實的景象時，大家表現(xiàn)出異常的驚喜。當(dāng)晚，學(xué)生們忘卻疲勞，在“黃山賽詩會”上爭先朗誦自己即興寫下的詩篇，那就是學(xué)生“借景抒懷”學(xué)習(xí)寫作的最好時機(jī)。又如學(xué)校組織的“冰雪激情·圓夢冬奧”崇禮研學(xué)團(tuán)，一批長期生活在南方的學(xué)生，來到白雪皚皚的高山雪地，一睹了“千里冰封，萬里雪飄”的壯觀。現(xiàn)場吟誦毛澤東《沁園春·雪》等詩詞，“北國風(fēng)光”不再是單調(diào)的文字符號，而是成了一種鮮活的影像引領(lǐng)著他們對詩詞的解讀和體悟，這種情境下的學(xué)習(xí)感觸是完全不同的。

駐足于文化名城，同學(xué)們感受的是中華歷史的源遠(yuǎn)流長，滋生的是民族自豪與文化自信，接受的是傳統(tǒng)文化的感染，打通的是縱貫古今的思考。參加“漢唐行遠(yuǎn)·古道新風(fēng)”西安研學(xué)團(tuán)的學(xué)生，置身于歷史文化名城西安，他們從“兵馬俑”的“千軍萬馬”感受到秦皇年代藝術(shù)創(chuàng)造的大氣磅礴，從 “碑林”中的點點真跡領(lǐng)略到中華書法的深遠(yuǎn)精致，從“大雁塔”的建筑實體找到了中國佛教的歷史見證，也感受到古代士子當(dāng)時 “雁塔題名”的榮耀。而這些，都是在教室里、書本中所難以得到的學(xué)習(xí)收獲。

參加“清華大學(xué)科技考察營”研學(xué)團(tuán)的學(xué)生走進(jìn)清華園，切身地感受到這所百年名校科學(xué)與人文的強(qiáng)大氣場。在清華圖書館老館，同學(xué)們看到了滿屋歷盡滄桑的圖書，當(dāng)知道他們心中崇敬的朱自清、聞一多等大師都曾在這里讀過這些書，心中受到的激勵是不言而喻的。孩子們?nèi)蘸笞x到這些名家之名作，腦海中出現(xiàn)的精神形象一定會更鮮明、更立體；在清華校史館，清華名人王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪，還有梁思成、錢學(xué)森，鄧稼先，錢三強(qiáng)等大師的生平事跡介紹以及他們?yōu)檫@個民族及世界留下卓越貢獻(xiàn)的實物見證，讓同學(xué)們真切地感受到偉人的精神和氣質(zhì)，由此激發(fā)了他們報效祖國的赤子之情。

這里所發(fā)生的，正是培育孩子們精神與人格最好的學(xué)習(xí)過程。許多年以后，當(dāng)他們重溫在這里留下的記憶時，都將會是一種洗禮，一種鞭策 。

當(dāng)今的學(xué)生，是伴隨著信息環(huán)境成長起來的，是被稱之為“數(shù)字土著”的一族?；ヂ?lián)網(wǎng)的觸角伸入到他們生活的方方面面，盡管也為他們提供了一些便捷的學(xué)習(xí)途徑，但由此也容易將學(xué)生“誘惑”在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，缺失真實環(huán)境中的學(xué)習(xí)與體驗。研學(xué)課程在一定意義上就是要帶著學(xué)生離開冰冷的屏幕，回歸到真實的、自然的現(xiàn)實環(huán)境中，用眼睛去觀察，用心靈去感受，用頭腦去思考，用言語去表達(dá)，展開真實情境中的體驗式學(xué)習(xí)。

其實，研學(xué)課程的設(shè)計，完全可以從學(xué)生研學(xué)過程所面臨和歷經(jīng)的“環(huán)境”中挖掘富含的教育元素。這些元素有些可以以課程方式整合成所有學(xué)生共同的學(xué)習(xí)資源，以“主題”或“課題”的形式組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)，但更多教育元素是以一種豐富多元的形態(tài)隱含在環(huán)境之中，不同的學(xué)生可以從不同的角度去觀察、體驗和思考，從而實現(xiàn)個體學(xué)習(xí)經(jīng)驗的建構(gòu)。譬如，“溯源古皖·尋夢徽州”安徽研學(xué)團(tuán)的部分同學(xué)在徽州古城參觀過徽墨展后，一路上還在“盤根問底”；有的在觀賞黃梅戲的演出后，回到酒店還在手舞足蹈，模仿唱腔；而有的卻對徽州的民間小吃、剪紙工藝“樂此不疲”。這些都是研學(xué)過程中表現(xiàn)出來的不同的學(xué)習(xí)興趣。從這個意義上講，研學(xué)旅行應(yīng)該給學(xué)生留有自由的、開放的、有選擇性的學(xué)習(xí)空間，讓不同的學(xué)生都能從“環(huán)境”這本無比廣闊、豐富的“大書”中得到更多個性化的學(xué)習(xí)收獲。

2 學(xué)習(xí)在探究體驗中發(fā)生

研學(xué)課程既是一種開放性、生成性的實踐活動，也是一種有針對性目標(biāo)的主題式學(xué)習(xí)活動，因而本身就具有“研究性學(xué)習(xí)”“項目式學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵與課程性質(zhì)。每一次研學(xué)課程的組織者都需要經(jīng)歷“設(shè)計主題——選擇路線——制定方案——組織實施——總結(jié)評量”等基本環(huán)節(jié)，讓研學(xué)課程真正成為有效的學(xué)習(xí)活動，避免陷入“只游不學(xué)”的誤區(qū)。

在研學(xué)課程目標(biāo)確定以后，除了需要分析研學(xué)地點有哪些特色資源可以整合為研學(xué)所需要的課程資源，還要認(rèn)真地研究如何利用這些資源組織學(xué)習(xí)過程。這其中一個非常重要的問題，就是引導(dǎo)學(xué)生把有效的學(xué)習(xí)方式貫穿在整個旅行過程中，在實際體驗的過程中持續(xù)地形成新的學(xué)習(xí)，真正實現(xiàn)“一路行程，一路學(xué)程”。

通過對幾次研學(xué)課程的總結(jié)，我們認(rèn)為 “觀察訪問”“探究體驗”“動手實踐”等是學(xué)生在研學(xué)過程中經(jīng)常采用的學(xué)習(xí)方式。

觀察是一種有目的的、以視覺為主融合其他感覺為一體的綜合感知活動，是獲取信息、認(rèn)識世界的一種重要方法；而訪問則是以聽取、交談、對話等方式展開調(diào)查、收集和掌握所需資料和信息。在研學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察自然，考察社會，不僅能讓學(xué)生對觀察或考察的對象有鮮明、生動、具體的感性認(rèn)識，積累下豐富的感性經(jīng)驗，同時也是從方法論的角度培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)識世界的能力。因此，這是一個有著雙重意義的學(xué)習(xí)過程。

比如，先后參加“與大熊貓親密接觸”成都研學(xué)團(tuán)的是清瀾山學(xué)前部的小朋友和小學(xué)部3～4年級的學(xué)生。對這些認(rèn)知能力還處于初期發(fā)展階段的孩子，觀察就是他們最好的學(xué)習(xí)方法。在大熊貓繁育研究基地，孩子們得到了“與大熊貓親密接觸”的機(jī)會，從大熊貓的外形、皮毛、姿態(tài)、動作、表情、起居、飲食、性情等諸多方面進(jìn)行連續(xù)幾天的觀察。在觀察過程中，學(xué)前部的老師針對幼兒聚焦能力較弱的特點，不斷地通過現(xiàn)場提出問題去吸引孩子們觀察的注意力，并引導(dǎo)孩子們用畫圖的方式把自己看到的現(xiàn)象畫下來；而對3～4年級的孩子，則通過事先設(shè)計的觀察訪問記錄表，按列出各種觀察項目和訪問內(nèi)容，多角度、全方位地對大熊貓進(jìn)行實地觀察，對基地的工作人員進(jìn)行現(xiàn)場采訪，還取來熊貓的糞便進(jìn)行觀察，從顏色、氣味、黏度等方面分析“素食”動物的糞便特征，每天的作業(yè)就是把觀察和采訪到的情況寫進(jìn)《觀察日記》。經(jīng)歷這樣一個實地的學(xué)習(xí)過程，孩子們對觀察對象產(chǎn)生了更大的興趣，腦海中涌現(xiàn)出一個又一個與熊貓有關(guān)的猜想和問題，如學(xué)前部的小朋友提出“為什么大熊貓的皮毛都是黑白的？”“大熊貓為什么那么喜歡吃竹葉？”而3～4年級的孩子提出的問題是“有辦法讓大熊貓活得更久一些嗎？”“為什么熊貓繁育基地要選擇在成都？”等這些猜想和問題，正是在他們心底悄然生長的探究未知世界的萌芽，在這樣的學(xué)習(xí)過程中自然而然地留在孩子們身上的那些觀察體驗，正是孩子們學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法的起始。

在學(xué)校教育中，發(fā)生在課堂里的探究活動，往往會局限于以間接經(jīng)驗和理性知識為主，接地氣的感性知識始終欠缺。研學(xué)中的探究是一種真實情境下思考與探索的學(xué)習(xí)活動，對破解知識生活化的命題，有著重要的意義。研學(xué)課程將學(xué)生帶入到與學(xué)校教育不同的場景之中，面對現(xiàn)實的世界和真實的問題展開探究性學(xué)習(xí)，能很好地彌補(bǔ)理性知識與感性知識之間的縫隙。因此，在研學(xué)基地中選取適合于學(xué)生探究的問題，組織學(xué)生開展研究，是研學(xué)課程中引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種非常重要的方式。在這方面，我們有自己的體會。

如學(xué)校組織的“溯源古皖·尋夢徽州”安微研學(xué)團(tuán)，途經(jīng)的一個地點是安微的呈坎。影片《舌尖上的中國》曾介紹過這里生產(chǎn)的“徽州羅氏毛豆腐”。顯然，這是研學(xué)課程中了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)飲食文化一個非常有價值的實例。由此，研學(xué)團(tuán)隊的老師對途經(jīng)這里的研學(xué)活動進(jìn)行了認(rèn)真的設(shè)計，從“羅氏毛豆腐”的歷史淵源，與“毛豆腐”有關(guān)的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、“毛豆腐”的制作工藝、“毛豆腐”的味覺特征、“毛豆腐”的形成原理等方面組織起一個跨學(xué)科的探究活動。同學(xué)們來到呈坎，通過調(diào)查走訪，了解到“徽州羅氏毛豆腐”的背后有一個第一代創(chuàng)始人羅秀峰“善心救白狐”的美麗傳說，從而賦予了“羅氏毛豆腐”愛心崇善的涵義；也了解到“毛豆腐”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说淖類?，每年立夏徽州百姓都要吃毛豆腐，不僅是因為美味，更是寓意“吃進(jìn)福氣、交上好運”；還收集到古今名人關(guān)于“羅氏毛豆腐”的贊譽(yù)之詞。同學(xué)們從中感受到，中華美食的流傳，不僅僅是一種美味的留存，更是一種文化的延續(xù)。接下來，同學(xué)們還親口品嘗了“羅氏毛豆腐”，參觀了它的生產(chǎn)過程，記錄下看到、聽到、嘗到、想到的點點滴滴，并由這些發(fā)現(xiàn)中引出一些他們希望去了解的問題，如“豆腐上的‘毛’是怎樣生長出來的？”“為什么這種長了‘毛’”的豆腐有如此特殊的美味？”等。在返回駐地后，同學(xué)們和老師還在探討著這些問題，并相約要把這些問題帶回學(xué)校，通過實驗手段去尋求其中的答案。這就是我們非常希望看到的：學(xué)習(xí)在學(xué)生身上真實地發(fā)生了。

又如，學(xué)校5～6年級的學(xué)生參加了最近組織的“景德鎮(zhèn)陶瓷之旅”研學(xué)團(tuán)，來到江西景德鎮(zhèn)考察研學(xué)。景德鎮(zhèn)作為“中國千年瓷都”蘊(yùn)含著豐富的課程資源和學(xué)習(xí)元素，涉及到歷史、文化、科技、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。研學(xué)團(tuán)隊的老師們充分利用這一有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和時機(jī)，策劃了一個跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)的方案，以體驗為主要方式展開。通過參觀陶瓷博物館，同學(xué)們從大量的文物資料和真實展品中了解陶瓷發(fā)展的歷史，體會“陸上絲綢之路，海上陶瓷之路”對中國社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的價值所在，感受中華民族智慧的淵源悠長；在陶瓷研究所，同學(xué)們學(xué)習(xí)到許多與陶瓷有關(guān)的知識，瓷器“釉上彩”和“釉下彩”等工藝過程在這里得到了清晰的“還原”，同學(xué)們從中體會到的是學(xué)科知識與創(chuàng)造物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)；參觀陶瓷的燒制過程，同學(xué)們從古代民窯和現(xiàn)代窯生產(chǎn)過程的比較中，認(rèn)識到科技發(fā)展如何讓生產(chǎn)效率大幅提升，如何使民族傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)新的異彩；觀摩工藝大師們的工作室，同學(xué)們感悟到的是傳統(tǒng)手工工藝不可替代的文化價值，那一件件出自大師之手的作品，融入的是個性化的審美情調(diào)和豐富的藝術(shù)創(chuàng)意，彰顯的是令人感動的“匠心”；在親手參與陶瓷制作的一系列活動中，同學(xué)們不僅學(xué)到了相關(guān)的制作工藝，也體會到那些“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磐”的精美瓷器記載著怎樣的一種一絲不茍的精神。在景德鎮(zhèn)5天的研學(xué)中，學(xué)生們思想、精神、知識、技能都有所收獲，是一個充滿學(xué)習(xí)意義的過程。

3 學(xué)習(xí)在動手實踐中發(fā)生

關(guān)于在動手實踐的過程中學(xué)習(xí)，著名心理學(xué)家皮亞杰說過：“智慧從動作開始，學(xué)生的多種感官參與認(rèn)知活動，可以使信息不斷的刺激腦細(xì)胞，促使思維活躍，便于儲存和提取信息，同時易于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力”。這段論述，是對 “通過動手實踐來學(xué)習(xí)”意義的深刻詮釋。動手操作是手腦并用的過程，是解決知識的抽象性與思維的形象性兩者之間矛盾的一種有效手段。

對研學(xué)課程而言，動手實踐是其過程中不可缺少的一種學(xué)習(xí)形式。雖然校內(nèi)開展的學(xué)習(xí)活動，我們也可以創(chuàng)造讓學(xué)生動手操作、動手實踐的機(jī)會，但絕大多數(shù)都是在一種人為的、模擬的情境中展開的。而研學(xué)課程將學(xué)生帶入的是生活中的現(xiàn)實情境，他們在動手操作、動手實踐中所面對的問題，都具有“原生態(tài)”的性質(zhì)，其學(xué)習(xí)資源的獨特價值是無可替代的。學(xué)生在研學(xué)地“動手操作”的對象往往都是與某一個真實過程或某一類實際“產(chǎn)品”相聯(lián)系的，這就使得研學(xué)中的“動手”活動比校內(nèi)學(xué)習(xí)中開展的“動手”活動更多了一層真實性體驗。

正是基于這種認(rèn)識，研學(xué)團(tuán)隊的老師們與基地密切溝通，盡可能充分地利用當(dāng)?shù)刭Y源，為學(xué)生安排一些“動手實踐”的項目，使研學(xué)真正建構(gòu)起“動手與動腦相結(jié)合”“做中學(xué)習(xí)、做中體驗”的學(xué)習(xí)模式。

鶴慶是云南大理研學(xué)課程的一個研學(xué)點，這里有一批屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳統(tǒng)工藝。研學(xué)團(tuán)抓住這一資源條件，安排學(xué)生開展了一系列“動手實踐”的學(xué)習(xí)活動。在當(dāng)?shù)丶紟煹闹笇?dǎo)下，同學(xué)們動手嘗試制作“甲馬”、瓦貓泥坯和扎染制品。在動手雕刻、捏拿、繪制、浸染等一系列操作過程中，從手心滲入心田的，是同學(xué)們對白族民間工藝的精湛技巧、藝術(shù)創(chuàng)意以及這些物件中所蘊(yùn)含的屬于當(dāng)?shù)孛褡寰褡非蟮恼媲畜w會。同學(xué)們把自己的“作品”精心保存并帶回家，為成長留下一份珍貴的記憶。

像這樣“動手實踐”的學(xué)習(xí)活動，在研學(xué)過程中還有很多。如參加清華大學(xué)科技研學(xué)團(tuán)的學(xué)生，在清華大學(xué)金屬工藝首飾實驗室就獲得了一次親手打造一枚首飾的實踐機(jī)會。他們發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，細(xì)心地在5*5的銅片上作畫，然后經(jīng)歷琺瑯燒制等幾道工序。最終燒制出自己個性化的“產(chǎn)品”。許多同學(xué)因為對初次嘗試的作品不滿意，甚至要求不吃晚餐，以便爭取到更多的再次制作時間。這充分表明這種“動手實踐”的活動激發(fā)了同學(xué)們極大的學(xué)習(xí)熱情。又比如，參加“景德鎮(zhèn)陶瓷之旅”研學(xué)團(tuán)的學(xué)生，在研學(xué)過程中進(jìn)行了拉坯、捏制、泥塑、彩繪、燒制等一系列與陶瓷制作有關(guān)的“操作”，讓學(xué)生有了對陶瓷工藝過程的學(xué)習(xí)和體會，同時也在其過程中融入了他們自己對造型和美工的創(chuàng)意。

參加安徽研學(xué)團(tuán)的學(xué)生到茶山“動手”采茶，在民間客?！皠邮帧敝谱魇?，在古色老街“動手”學(xué)制毛筆；參加大熊貓繁育基地的小朋友，親自“動手”為大熊貓清掃“房間”，制作“窩窩頭”美食等。所有這些“動手”活動，使清瀾山學(xué)校的研學(xué)課程更凸顯實踐意義，為學(xué)生留下了一段異常寶貴的實踐學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

4 學(xué)習(xí)在行走旅途中發(fā)生

研學(xué)旅行是以一種行走為基本形式的學(xué)習(xí)，學(xué)生以團(tuán)隊組合行走在一個對他們充滿挑戰(zhàn)的全新環(huán)境中。在行走過程中，學(xué)生們所面對的社會環(huán)境就是他們學(xué)習(xí)的大課堂，所遭遇的各種事件就是他們學(xué)習(xí)的活教材。身處這樣的“大課堂”，閱讀這樣的“活教材”，孩子們的學(xué)習(xí)是生動而寬泛的，并往往是以無形多于有形，融合多于單一的方式展開。這種學(xué)習(xí)往往發(fā)生在研學(xué)點點滴滴的細(xì)節(jié)之中，有些在研學(xué)旅行預(yù)設(shè)的目標(biāo)中，而有些卻由偶遇的真實情境所引發(fā)。因此，這種以社會與生活為對象的學(xué)習(xí)更凸顯研學(xué)的生成性和開放性特征。

在研學(xué)活動的過程中，我們時時感覺到這種“學(xué)習(xí)”在孩子們身上自然地發(fā)生。研學(xué)途中，他們需要每天自己整理行裝，安排起居、洗漱，自己把控時間到達(dá)指定位置，在遭遇某些困難時需要自己解決或主動溝通請求援助，在“迷路”時需要自己想辦法找到“組織”……而這些，對生活中很少離開父母，特別是低學(xué)齡段的孩子們來說，正是他們學(xué)會獨立、學(xué)會生存、學(xué)會生活的歷練。另一方面，研學(xué)旅行的學(xué)生是置身于現(xiàn)實的社會生活環(huán)境中，他們乘坐航班高鐵，入住酒店客棧，出入名勝之地，行走民俗之鄉(xiāng)，處處都有文明公約，時時都有行為規(guī)范；他們會通過親身的經(jīng)歷懂得：什么時候需要耐心等候，什么時候需要輕聲細(xì)語，什么時候需要克制自己，什么時候需要“禮讓三先”……而這些正是成長中的孩子們對社會規(guī)則的體驗，是培養(yǎng)現(xiàn)代文明意識和公民素養(yǎng)最有效的學(xué)習(xí)過程。

研學(xué)旅行的團(tuán)隊行動，還為同學(xué)們提供了一個學(xué)會相處、學(xué)會溝通、學(xué)會合作和學(xué)會自我管理的機(jī)會。作為研學(xué)活動的組織者，老師們會有意識地把活動過程中的許多具體事項交給學(xué)生自己去決定、自己去選擇，自己去完成，以此增加學(xué)生在研學(xué)旅行過程中自主參與的深度和寬度，增進(jìn)學(xué)生之間的互動溝通與合作關(guān)系。例如，在每天的活動中，都會輪流由部分學(xué)生協(xié)助老師管理團(tuán)隊，交付給他們一些具體的工作任務(wù)，如組織討論、維持紀(jì)律、清點人數(shù)、發(fā)放房卡餐券、傳遞通知等，完成這些工作任務(wù)，不僅是一種能力的鍛煉，更是集體主義精神和責(zé)任意識的培養(yǎng)。又例如，火車臥鋪位的分配，酒店房間的安排、參觀逗留時間的確定、行走路線的選擇，經(jīng)常會交由學(xué)生自己討論決定，讓他們學(xué)習(xí)如何自主地安排自己的行

動，對自己的行為負(fù)責(zé)，讓他們學(xué)習(xí)如何解決同伴之間出現(xiàn)的分歧和矛盾，讓他們領(lǐng)悟?qū)w意志的服從和對他人的尊重，讓他們體會人與人之間應(yīng)該有的理解與包容。而這些正是對21世紀(jì)人才“溝通與交流”“合作解決問題”等關(guān)鍵技能的培養(yǎng)，是新時期學(xué)生核心素養(yǎng)的重要建構(gòu)。由此可見，由研學(xué)旅行而引發(fā)的這種“學(xué)習(xí)”，對學(xué)生的成長是意義深遠(yuǎn)的。

更值得提出的是，研學(xué)過程中許多活動對學(xué)生意志品質(zhì)的磨煉也是具有積極意義的。研學(xué)過程中不時出現(xiàn)的長途跋涉、登山涉水，都是對學(xué)生意志品質(zhì)的磨煉。如學(xué)校組織的“冰雪激情·圓夢奧運”研學(xué)團(tuán)隊，滑雪技能是學(xué)生們學(xué)習(xí)的一項重要內(nèi)容。從學(xué)習(xí)結(jié)束后學(xué)生的研學(xué)總結(jié)中我們不難發(fā)現(xiàn)，冰天雪地的寒冷徹骨、學(xué)技過程中的摔爬滾打，一次次失敗，又一次次重來，學(xué)生從中學(xué)到的不只是滑雪技能，更大的收獲是他們面對困難的勇氣，戰(zhàn)勝困難后增強(qiáng)的自信，以及從中感悟到的“堅持的意義”和“精神的力量”。

以上是我們基于清瀾山學(xué)校研學(xué)實踐對研學(xué)旅行學(xué)習(xí)意義的一些思考。哈佛大學(xué)的女校長德魯·福斯特曾經(jīng)說過：我每年都會帶孩子們?nèi)ヒ粋€陌生的地方，對我來說，以學(xué)習(xí)的方式旅行，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，意義在于成長。清瀾山學(xué)校在今后的辦學(xué)過程中，也將堅定地把研學(xué)旅行作為學(xué)校的課程選擇，并且不斷在實踐探索中優(yōu)化研學(xué)課程的品質(zhì)，讓它成為學(xué)生生命成長中最有意義、最具價值的“學(xué)習(xí)”，實現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)與提升。