中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)綜述

韋曉遠(yuǎn)

摘要：自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)教育一直沿用西方音樂(lè)體系，中國(guó)音樂(lè)理論逐漸失去主體性，“歐洲中心主義”思想逐漸根深蒂固，中國(guó)音樂(lè)理論的相關(guān)課程、書(shū)籍鮮少在高校教育體系中出現(xiàn)。隨著90年代部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)者對(duì)現(xiàn)有音樂(lè)教學(xué)體系的質(zhì)疑，兩種文化的沖擊下產(chǎn)生的弊端也逐漸顯露出來(lái)，此后，越來(lái)越多的學(xué)者提出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)這一概念，力求完善音樂(lè)教學(xué)體系，彰顯傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化。本文旨在整理近二十年發(fā)表的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)的文章，總結(jié)其觀點(diǎn)，并進(jìn)行評(píng)述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)? ?文獻(xiàn)綜述? ?評(píng)述

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0068-04

近二十年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的建構(gòu)問(wèn)題已然成為熱門(mén)學(xué)術(shù)問(wèn)題。由于少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言、風(fēng)格、習(xí)俗等與西方音樂(lè)體系產(chǎn)生的隔閡引發(fā)的教學(xué)弊端，以及部分地區(qū)高校對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的迫切渴望，眾學(xué)者紛紛著手研究解決方案，并隨著時(shí)間的推移取得階段性進(jìn)展。本文按照時(shí)間順序?qū)⑽墨I(xiàn)分為三個(gè)階段，以體現(xiàn)眾學(xué)者的階段性成果，同時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，為接下來(lái)的研究提供前提資料。

一、1998-2005年研究階段

1998年-2005年研究階段共收集到11篇文章。其中6篇關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)高校音樂(lè)教育的文章，2篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)的文章，3篇關(guān)于中國(guó)音樂(lè)基本理論體系建構(gòu)的文章。

（一）少數(shù)民族地區(qū)高校音樂(lè)教育

段鳳琴發(fā)表的《新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育體系的理論建構(gòu)與設(shè)想》（《中國(guó)音樂(lè)》1998年第2期）從教材建設(shè)及課程設(shè)置方面重點(diǎn)提到音樂(lè)教育工作者的重要性，提倡大家以科學(xué)的態(tài)度描述各民族音樂(lè)形態(tài)和形成背景，以形成少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育特有的教學(xué)體系。如《視唱練耳教材》可針對(duì)新疆當(dāng)?shù)亍皝?lái)派爾”“賽乃姆”等不同節(jié)奏類(lèi)型音樂(lè)體裁進(jìn)行練習(xí)。段鳳琴發(fā)表的《新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育展望》（《樂(lè)府新聲》1999年第3期）以新疆歷史文化悠久亟需傳承為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新疆當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育存在的弊端進(jìn)行分析，同時(shí)結(jié)合新的視野和觀念，擬合出一套符合新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育體系的理論。段鳳琴發(fā)表的《新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀與發(fā)展策略》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期）結(jié)合了前兩年發(fā)表文章的內(nèi)容，梳理了新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化的歷史背景，對(duì)傳承的變遷及現(xiàn)民族音樂(lè)教育體制進(jìn)行了客觀的呈現(xiàn)。該文章通過(guò)對(duì)師資來(lái)源的簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)，證明新疆所用的音樂(lè)體系仍舊延續(xù)了西方的音樂(lè)體系。通過(guò)對(duì)教學(xué)的評(píng)估，作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有教學(xué)體系對(duì)應(yīng)少數(shù)民族教學(xué)差強(qiáng)人意，顯然少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)教育，亟需一套完整的、本土化的教材與課程設(shè)置聯(lián)系密切的教學(xué)體系，包括雙語(yǔ)教學(xué)等方案，也應(yīng)列入其中。

該階段相關(guān)的少數(shù)民族地區(qū)教育體系的論文還有針對(duì)云南地區(qū)，如黃凌飛發(fā)表的《對(duì)云南高等藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)教育的反思》（《云南教育》2002年第18期）。該文章對(duì)云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，以真實(shí)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的方式分析了目前該學(xué)校音樂(lè)教育出現(xiàn)的弊端。作者認(rèn)為作為肩負(fù)著傳承少數(shù)民族音樂(lè)的地區(qū)學(xué)校，該學(xué)校應(yīng)秉承20世紀(jì)60年代的教學(xué)模式，在現(xiàn)代化教學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承教學(xué)方面有所作為。針對(duì)學(xué)校目前的教學(xué)現(xiàn)狀，黃對(duì)部分地區(qū)教學(xué)模式進(jìn)行了考察，提煉了幾種模式的利弊之處，同時(shí)也證明了傳統(tǒng)模式相對(duì)于“歐洲中心論”模式，并非完全不可取，新觀念建立的同時(shí)也需要有符合該民族文化的教育傳承模式。黃凌飛的《云南高等藝術(shù)院校民族音樂(lè)教育的思考與展望》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）描述了云南少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)文化背景，結(jié)合現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)的三所高等藝術(shù)院校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，總結(jié)了少數(shù)民族音樂(lè)教育不被重視、學(xué)生文化價(jià)值觀的缺失、課程設(shè)置與本土文化不配套三個(gè)影響傳統(tǒng)音樂(lè)教育發(fā)展的問(wèn)題。該文章可以看出作者在如何改善少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題上下了很大功夫，作者運(yùn)用了大量的實(shí)例，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的歸類(lèi)分析、教學(xué)模式的采集以及對(duì)多元文化沖擊的現(xiàn)狀分析，提出對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教育文化體系可改善之處，為該問(wèn)題后續(xù)研究及思考提供了空間。

楊海源的《少數(shù)民族地區(qū)高校音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)資源》（《民族教育研究》2005年第1期）以內(nèi)蒙古地區(qū)的調(diào)研成果為范例，對(duì)比了高校音樂(lè)教育與文藝工作團(tuán)、中專藝校的教育模式，提出自己對(duì)于少數(shù)音樂(lè)教育的設(shè)想。他認(rèn)為對(duì)“作為文化的音樂(lè)”的全面認(rèn)知是改善現(xiàn)有教學(xué)體系的第一步，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的建立，才能有后續(xù)合理的課程設(shè)置，通過(guò)學(xué)生與民間文化傳承者的互動(dòng)，了解書(shū)本以外的知識(shí)，這樣的“傳統(tǒng)”才不會(huì)變成博物館里的“文物”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)

管建華發(fā)表的《21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育面臨的挑戰(zhàn)：課程改革與文化》（《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第3期），文中闡述了中國(guó)音樂(lè)教育體系建立面臨的三大挑戰(zhàn)：盡管民間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承方式依舊存在，但與中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育關(guān)聯(lián)不大;現(xiàn)代部分人在“不了解自身母語(yǔ)體系及西方教育體系的情況下，對(duì)“母語(yǔ)音樂(lè)教育”持有懷疑態(tài)度;東西方音樂(lè)課程與文化傳統(tǒng)的差異。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，對(duì)于21世紀(jì)音樂(lè)課程的建構(gòu)，是基于新的歷史背景，涉及到音樂(lè)教育哲學(xué)、目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法等改革，提出完備的改革方案。但該項(xiàng)方案仍處于構(gòu)思狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)需要長(zhǎng)時(shí)間的部署，是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工程，該文章對(duì)于該階段的體系建立有著很重要的參考意義。范曉峰的《對(duì)高師民族音樂(lè)教學(xué)與研究的思考》（《寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期）在文章中提出教材體系、課程體系和學(xué)科體系對(duì)于教學(xué)體系重構(gòu)的重要性，而三大體系建立的基礎(chǔ)就是民族音樂(lè)文化的累積。作者承認(rèn)文化多元的現(xiàn)狀，但不否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化可在此基礎(chǔ)上立足生根，其根本依舊在于高師研究者、學(xué)習(xí)者的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。在作者看來(lái)，大力倡導(dǎo)母語(yǔ)文化教育模式是高師民族音樂(lè)教育必須完成的使命，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育體系才能逐漸完善，體現(xiàn)中國(guó)文化之博大。

（三）中國(guó)音樂(lè)基本理論體系建構(gòu)

2001年，劉永福發(fā)表了一篇《關(guān)于建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)基本理論體系的思考——由杜亞雄《中國(guó)民族基本樂(lè)理》而引發(fā)》（《人民音樂(lè)》2001年第11期），批判了杜亞雄《中國(guó)民族基本樂(lè)理》內(nèi)容上關(guān)于建立中國(guó)樂(lè)理系統(tǒng)的“偏激思想”，認(rèn)為體系的建立需要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和時(shí)代。2003年，匡君針對(duì)上文發(fā)表《如何建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)基本理論體系》（《黃鐘》2003年第1期）提出了不同的觀點(diǎn)，既肯定了杜亞雄在相關(guān)領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也表示對(duì)劉文中的一些質(zhì)疑的觀點(diǎn)，不偏不倚地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的重建表達(dá)了自己的立場(chǎng)。次年，劉永福發(fā)表《學(xué)術(shù)不端：在盲目崇拜與吹捧中滋長(zhǎng)——由《如何建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)基本理論體系》一文所想到的》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期）對(duì)上文提出了回應(yīng)，澄清和討論有關(guān)細(xì)節(jié)的思考。以上三篇文章，針對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系”的建構(gòu)以“隔空對(duì)話”的形式呈現(xiàn)出大家迫切研究問(wèn)題的景象，而這種思想上撞擊的火花對(duì)學(xué)術(shù)研究是很有幫助的。

綜上，該階段關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)教育體系的重建是該思潮的起始，隨著研究者思想上的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的建立有了思想上的雛形。

二、2006-2011年研究階段

2006-2011年研究階段共有相關(guān)論文9篇。其中4篇針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校音樂(lè)教育的文章，5篇關(guān)于中國(guó)音樂(lè)教育體系建構(gòu)的文章。

（一）少數(shù)民族地區(qū)高校音樂(lè)教育

2007年，趙娜延續(xù)了學(xué)界對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)教育體系的關(guān)注，發(fā)表了《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀概述》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期）一文。該文討論了少數(shù)民族音樂(lè)在該階段需要討論的問(wèn)題，如教育理念、課程設(shè)置、少數(shù)民族文化價(jià)值觀等改觀方面，同時(shí)提出了相應(yīng)的建議。她認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分利用少數(shù)民族的音樂(lè)資源融入到高校課堂中、民校之間建立合作機(jī)制、培養(yǎng)精通少數(shù)民族音樂(lè)的綜合型教師等。文章最后提到，目前需要面臨的幾大問(wèn)題：“歐洲中心主義”、本土音樂(lè)母語(yǔ)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)等。黃凌飛的《高等藝術(shù)院校音樂(lè)教育中的本土音樂(lè)文化傳承——以云南藝術(shù)學(xué)院為例》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）一文，以云南藝術(shù)學(xué)院為實(shí)例從教學(xué)資源的選擇、民間藝術(shù)家進(jìn)課堂、云南精品民族課程三個(gè)方面的改善進(jìn)行闡述，提出了高校傳承對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有利推廣的同時(shí)，也能夠使高校的少數(shù)民族教育體系更加完善的觀點(diǎn)。楚楚的《云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承》（《民族音樂(lè)》2010年第1期）通過(guò)了解云南少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承模式受到外來(lái)文化的嚴(yán)重沖擊，從而提出利用學(xué)校教育去改善現(xiàn)狀，這也意味著高校的音樂(lè)教育體系應(yīng)隨之改變。課程體系不完備、師資力量匱乏、教學(xué)內(nèi)容西方化、生源傳統(tǒng)音樂(lè)素質(zhì)不高等問(wèn)題都已成為重建傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的障礙。作者依舊以“母語(yǔ)教育體系”這一概念為基礎(chǔ)，提出對(duì)以上問(wèn)題的改善方案。針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)在高校傳承問(wèn)題，余艷發(fā)表了《新疆民族音樂(lè)傳承與學(xué)校教育問(wèn)題論》（《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期），討論的問(wèn)題大同小異，在此不贅述。

（二）中國(guó)音樂(lè)教育體系建構(gòu)

荊存華的《發(fā)掘音樂(lè)母語(yǔ)教育資源，傳承中華民族音樂(lè)文化——對(duì)音樂(lè)母語(yǔ)教育資源開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所會(huì)議論文集》2006年）延續(xù)前一階段反復(fù)被提及的“母語(yǔ)教育體系”，肯定了中華母語(yǔ)音樂(lè)的合理運(yùn)用。作者認(rèn)為母語(yǔ)教育資源的利用可以使教師和學(xué)生更多了解自身的民族文化，增強(qiáng)民族自豪感，體味并接受本民族的文化底蘊(yùn)。關(guān)于“母語(yǔ)教育體系”建立的問(wèn)題，作者提出從四個(gè)角度去改善：第一，針對(duì)不同地域文化特色，編寫(xiě)不同的教材，因地制宜，多種音樂(lè)文化齊頭并進(jìn);第二，挖掘母語(yǔ)資源，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)資源的興趣，由感性的聆聽(tīng)到饒有興致的模仿，再到理性的編創(chuàng);第三，充分利用各種資源，宣傳本民族的音樂(lè)文化知識(shí)，從學(xué)習(xí)語(yǔ)境上轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念;第四，通過(guò)感情認(rèn)知，燃起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的熱情。

董光軍的《建立以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系》（《藝術(shù)教育》2006年第7期）提倡將“民樂(lè)”的概念修訂為“國(guó)樂(lè)”以強(qiáng)化概念、組織專家和音樂(lè)家制定對(duì)應(yīng)教材并廣泛討論、增加民族音樂(lè)視聽(tīng)欣賞課程三個(gè)方面去改善現(xiàn)狀。管建華的《在中國(guó)的音樂(lè)學(xué)院中設(shè)立“戲曲音樂(lè)系“的思考》（《中國(guó)音樂(lè)》2010年第4期）一文，是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育系統(tǒng)建構(gòu)的其中一個(gè)環(huán)節(jié)的闡述。鑒于戲曲音樂(lè)在歷史長(zhǎng)河中所占的角色及現(xiàn)代生活中種種實(shí)例的證明，管認(rèn)可了“戲曲音樂(lè)系”的設(shè)立具有中國(guó)音樂(lè)文化主體的歷史意義，依據(jù)音樂(lè)文化價(jià)值觀提出了課程設(shè)置的構(gòu)想，劃分了對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)課、選修必修課、實(shí)踐課等。任也韻的《中國(guó)音樂(lè)教育體系建構(gòu)的維度》（《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)教育改革和體系的建構(gòu)首先要明確中國(guó)音樂(lè)教育體系的“性質(zhì)”，明確我們的定位是什么？具有什么性質(zhì)的中國(guó)音樂(lè)教育體系才最有利于我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展？其次，是對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育體系構(gòu)建的維度的探究。明確建立中國(guó)音樂(lè)教育體系的方向，有依據(jù)的利用教育觀、藝術(shù)觀、學(xué)術(shù)觀構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育體系。最后，明確中國(guó)音樂(lè)教育體系構(gòu)建的前景和困難。作者在總結(jié)時(shí)提出，我們應(yīng)一步一個(gè)腳印地去開(kāi)墾荒地，守候人文、民族，合情合理的扛起建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)教育體系的大旗。筆者認(rèn)為這篇文章給很多學(xué)者敲響了警鐘，建立體系不是一蹴而就的事情，一切都需要理論和實(shí)踐的結(jié)合，從各角度出發(fā)，才能建立穩(wěn)固的根基。2011年，劉星《面向未來(lái)，建立中國(guó)自己的音樂(lè)教育體系——讀《東方學(xué)》引發(fā)的思考》（《中國(guó)音樂(lè)》2011年第3期）一文根據(jù)所了解到的資料，分析了我國(guó)現(xiàn)行的音樂(lè)教育體系形成的原因，更正了中西音樂(lè)文化的“差距論”，提倡大家需認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的教育需要有自己的文化價(jià)值體系，本土文化的延續(xù)才是構(gòu)成文化有利發(fā)展的基礎(chǔ)。

綜上，現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)高校音樂(lè)教育問(wèn)題仍被不少學(xué)者重視，各種解決方案的涌出，代表少數(shù)民族音樂(lè)教育需要解決的急迫性，筆者認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)是建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于我國(guó)音樂(lè)教育體系的發(fā)展方向，各學(xué)者不再單純的提出問(wèn)題并給出建議，而是切實(shí)地分析中國(guó)音樂(lè)教育體系的現(xiàn)狀，增添了更豐富的理論支撐，使得該問(wèn)題的解決有了根本上的突破。

三、2012-2018年研究階段

2012-2018年研究階段相關(guān)文章共9篇。9篇都是關(guān)于中國(guó)音樂(lè)教育體系建構(gòu)的文章。

（一）中國(guó)音樂(lè)教育體系建構(gòu)

管建華發(fā)表的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校存在方式的反思》（《中國(guó)音樂(lè)》2012年第1期）一文，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的西化音樂(lè)教育體系進(jìn)行了反思。作者提倡應(yīng)該多關(guān)注“母語(yǔ)教學(xué)體系”的優(yōu)勢(shì)，并反思西方基本樂(lè)理和音樂(lè)四大件作為教學(xué)基礎(chǔ)的行為的合理性。同年，管建華的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程歷史文化重建的思考》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期）通過(guò)新舊歷史觀的對(duì)照思考中國(guó)音樂(lè)教育課程的歷史文化重建問(wèn)題。作者通過(guò)一系列例證，證明了舊歷史觀的謬誤，糾正錯(cuò)誤的觀念是重建音樂(lè)教育課程的第一步。他認(rèn)為我們應(yīng)該客觀看待中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)的區(qū)別，重建傳統(tǒng)音樂(lè)課程的歷史文化就是對(duì)自身音樂(lè)文化的“聲音、概念、行為”的重建，而這一系列的行為都建立在對(duì)歷史觀的深刻反思之上。許啟雪、張應(yīng)華的《全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的主體性重建》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期）提出了中國(guó)當(dāng)今音樂(lè)教育面臨的狀況：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在傳習(xí)過(guò)程中已經(jīng)模糊了“主體性”，與西方音樂(lè)體系形成了本末倒置的局面。作者強(qiáng)調(diào)了主體性的重建，并非單純的“唯我論”，而是在全球文化交流、理解和對(duì)話過(guò)程中尋找中國(guó)音樂(lè)的主體地位。為證明中國(guó)理論的存在。作者多方舉例，證明了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的歷史厚重性，并總結(jié)了我國(guó)關(guān)于音樂(lè)觀念、概念、行為三大理論體系的特點(diǎn)。以上種種，都對(duì)建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系提供了無(wú)限可能。作者在最后總結(jié)時(shí)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體性認(rèn)同需從文化全球觀、文化自覺(jué)觀、文化本體觀、文化主體觀四個(gè)方面入手，全面改善中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。同時(shí)，重拾中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史沉淀需要各位研究者的共同努力，這也是當(dāng)前面臨的巨大挑戰(zhàn)。

張黎紅、尹愛(ài)青的《論我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善》（《東北師大學(xué)報(bào)》2012年第2期）對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)存在的三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了闡述。民族音樂(lè)隨著西方音樂(lè)教育的植入逐漸邊緣化、教學(xué)內(nèi)容忽略中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論而直接灌輸“全西化”的知識(shí)、師資隊(duì)伍“重實(shí)踐、輕理論”的偏激現(xiàn)狀這些都阻礙了民族音樂(lè)的發(fā)展。對(duì)此，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)教材、課程設(shè)置、師資等有所完善，并付諸行動(dòng)。與此相類(lèi)似的論文有史一豐的《對(duì)普通高等院校本土音樂(lè)教育的思考——以黃山學(xué)院音樂(lè)專業(yè)為例》（《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期）、方麗萍的《論我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善》（《當(dāng)代音樂(lè)》2016年第22期）、吳素雅的《民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善》（《黃河之聲》2016年第19期）、魏紫艷的《我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善》（《中國(guó)民族博覽》2017年第1期）、王櫻蒂的《談我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善》（《才智》2018年8月）等，在此不一一贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

至此，對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建構(gòu)”發(fā)展趨勢(shì)的梳理告一段落。從最近二十年梳理的文獻(xiàn)看來(lái)，關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的建構(gòu)”相關(guān)的研究仍處于萌芽階段，研究者人數(shù)較少，部分學(xué)者更多集中于對(duì)現(xiàn)象的描述，理論基礎(chǔ)還較為薄弱，尤其關(guān)于“音樂(lè)文化論”的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，導(dǎo)致研究成果一般且質(zhì)量不高。當(dāng)然，建立體系也不是一蹴而就的事情，需要完備的理論基礎(chǔ)，多方面實(shí)踐性的考察。中國(guó)作為擁有56個(gè)民族的泱泱大國(guó)，擁有一套屬于自己國(guó)家完整的音樂(lè)教學(xué)體系需要耗上很多人力、物力、財(cái)力，沒(méi)有時(shí)間的沉淀和累積，是很難實(shí)現(xiàn)的。值得慶幸的是，近幾年來(lái)，大大小小的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論會(huì)議上，已有不少學(xué)者對(duì)該問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解，相信在大家日后不懈的努力下，中國(guó)音樂(lè)教育的未來(lái)之路能走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

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