融媒體時代少數(shù)民族文化傳播研究
——基于儀式化傳播視角

覃愛媚

（廣西科技大學(xué)黨委宣傳部，廣西 柳州 545006）

一、儀式化傳播理論

詹姆斯·W·凱瑞將傳播的定義分為傳播的傳遞觀和儀式觀。他從儀式觀的角度定義，認為傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程，通過符號形態(tài)的建構(gòu)、理解與利用創(chuàng)造了現(xiàn)實。①凱瑞以“儀式”作為隱喻，強調(diào)了傳播作為共享的文化意義，儀式是利用一套象征性符號體系進行展演，以期達成意義的一致。②在大型慶典活動中，通過具有文化內(nèi)涵的象征性符號進行儀式化傳播，促進文化的傳播和一致意義的達成。

2018年12月10日，廣西隆重舉行了廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶祝大會，這是一個大型的節(jié)日慶典活動，也是一場少數(shù)民族文化盛宴，具有典型性和代表性。在慶祝大會上，廣西14個地級市的群眾進行了文藝表演，分別表演了壯族天琴、京族獨弦琴、瑤族銅鼓、苗族蘆笙等傳統(tǒng)民族樂器；表演了銅鼓舞、錢鞭舞、銅鼓等傳統(tǒng)民族舞蹈；展示了壯族、瑤族、苗族等56個民族的服飾；展示了各種具有代表性的少數(shù)民族文化符號。通過舞臺表演的形式，向全國、全世界集中展示了豐富多樣的廣西少數(shù)民族文化。

在慶祝大會這一儀式現(xiàn)場通過各種具有象征性的民族文化符號進行藝術(shù)展演，每一個符號蘊含著不同的符號意義。這些符號被受眾所接收、理解、闡釋，進行解碼，通過文化符號的互動，形成集體記憶，傳統(tǒng)民族文化廣泛傳播。與傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式場域下的文化傳播相比，融媒體時代下的少數(shù)民族文化的儀式化傳播呈現(xiàn)出新的傳播特點。

二、融媒體時代少數(shù)民族文化儀式化傳播新特點

在傳統(tǒng)節(jié)慶儀式場域中，儀式參與者需親身參與到儀式現(xiàn)場中感受傳統(tǒng)文化，而在融媒體時代下，人們通過手機客戶端的網(wǎng)絡(luò)直播即可隨時隨地觀看現(xiàn)場直播，傳統(tǒng)文化的傳播方式發(fā)生了改變。

（一）現(xiàn)實與虛擬儀式現(xiàn)場并存

在現(xiàn)實中，存在著實實在在的慶祝大會現(xiàn)場，約2.2萬名身著盛裝的各族各界干部群眾到達儀式現(xiàn)場參與儀式活動。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，主流媒體通過網(wǎng)絡(luò)直播報道，以“圖片+文字”“文+視頻”等形式進行全程直播，構(gòu)建虛擬的儀式活動現(xiàn)場，受眾通過電視和手機客戶端，觀看直播即可“參與”到媒體構(gòu)建的虛擬儀式現(xiàn)場中。網(wǎng)絡(luò)直播構(gòu)建了一個共時共在的“儀式空間”，使得人們從過去的“現(xiàn)場參與共同體”變成加入新媒體營造的媒介儀式的“想象共同體”中。③儀式活動的直播視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)之后，如果上傳者不刪除，可在網(wǎng)絡(luò)上永久保存。網(wǎng)絡(luò)受眾除了能夠同時同步“參與”儀式之外，還可以在儀式結(jié)束之后，隨時隨地回看，多次重復(fù)“參與”儀式活動。虛擬儀式現(xiàn)場不受時間和空間的限制，受眾“參與”儀式活動具有較強的靈活性，這大大有利于文化的傳播。

（二）網(wǎng)絡(luò)成為主要傳播渠道

在慶祝大會這一媒介事件中，網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中央電視臺、中文國際頻道進行現(xiàn)場直播，并開設(shè)北京直播間，邀請廣西3位專家做客直播間講解互動，眾多主流媒體通過多種渠道、多種語種、多種媒體進行現(xiàn)場直播。在媒體融合的時代，電視臺和報紙等傳統(tǒng)媒體，紛紛開通網(wǎng)絡(luò)直播，如廣西日報社通過手機廣西網(wǎng)、廣西云客戶端對慶祝大會進行現(xiàn)場直播。廣大受眾不用親自到活動現(xiàn)場參加活動，也不用定時定點地守在電視機前準時看直播，受眾通過手機客戶端即可隨時隨地同步收看、重復(fù)回看遠在千里之外的慶祝大會的盛況，“參與”到虛擬的儀式現(xiàn)場中。網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)“收看”儀式，并通過社交媒體進行分享，網(wǎng)絡(luò)的病毒式傳播使得儀式活動在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，網(wǎng)絡(luò)成為主要的傳播渠道。

（三）傳播內(nèi)容符號化

儀式是用一套具有象征性符號體系進行展演，在慶祝大會的群眾文藝表演中，表演造型的設(shè)定、舞臺場景的設(shè)計、表演使用的道具都是具有文化內(nèi)涵的符號。如演員拼湊出牛頭的造型，牛頭象征著廣西古老的稻作文化；身穿56種民族服飾的56名演員共唱廣西山歌，象征著廣西民族團結(jié)融洽；《三姐歌飄山水間》節(jié)目中邀請電影《劉三姐》的扮演者黃婉秋一家身穿電影里的服飾，幾代人同唱劉三姐，象征著壯族文化的傳承，等等。劉三姐是廣西最具代表性的文化符號，表演中演員身穿的民族服飾，表演的廣西民歌、民族樂器、民族舞蹈都是廣西少數(shù)民族文化的一部分，表演中所使用的道具，如繡球、壯錦、漁船、魚鷹等也極具民族特色，是廣西少數(shù)民族文化的符號，有著深厚的文化底蘊和文化內(nèi)涵。

（四）參與主體多元化

與傳統(tǒng)節(jié)慶儀式現(xiàn)場相比，新媒體環(huán)境下，儀式參與的主體對象更加廣泛，不僅有現(xiàn)場的觀眾，還有電視機前的觀眾、手機客戶端前的網(wǎng)友，這其中網(wǎng)絡(luò)受眾又是最主要最廣泛的參與主體。網(wǎng)絡(luò)的便捷性使得無法到現(xiàn)場觀看慶祝大會的廣大群眾，如身處外地的廣西人、關(guān)心廣西發(fā)展的社會各界人士、對少數(shù)民族文化感興趣的專家學(xué)者等都能通過網(wǎng)絡(luò)“參與”到節(jié)日現(xiàn)場，參與對象廣泛，參與主體多元化。

（五）受眾參與互動性強

網(wǎng)絡(luò)受眾在觀看網(wǎng)絡(luò)直播“參與”到現(xiàn)場的同時還可以通過網(wǎng)絡(luò)社交媒體進行分享，慶祝大會的直播視頻通過朋友圈、微信群、微博等互聯(lián)網(wǎng)社交媒體廣泛傳播，在短時間內(nèi)迅速擴散，傳播范圍不斷擴大。網(wǎng)絡(luò)受眾除了“參與”現(xiàn)場、分享直播視頻到社交網(wǎng)絡(luò)之外，還可以發(fā)表個人評論，對視頻進行點評和點贊，其他網(wǎng)友看到評論后，可以進行回復(fù)，受眾間互相交流討論，讓虛擬儀式現(xiàn)場也變得“鮮活”起來，大大激發(fā)了受眾的參與積極性。

三、促進少數(shù)民族文化儀式化傳播的建議

（一）注重虛擬儀式現(xiàn)場的建設(shè)

現(xiàn)實中的儀式活動容易受到時間和空間的限制，發(fā)生時間短，參與人數(shù)有限，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬儀式現(xiàn)場則不受空間的限制，受眾只要通過手機客戶端就可隨時隨地收看，具有極大的便利性。基于虛擬儀式現(xiàn)場的參與便利性和網(wǎng)絡(luò)直播視頻在網(wǎng)絡(luò)上具有永久有效性的特點，少數(shù)民族文化的傳播要重視利用互聯(lián)網(wǎng)，要注重虛擬儀式現(xiàn)場的建設(shè)。除了通過中央電視臺、廣西電視臺等主流媒體電視和網(wǎng)絡(luò)客戶端直播以及騰訊網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺的直播報道之外，還可以靈活運用各種網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)直播平臺，如粉絲量眾多的抖音、斗魚直播平臺等進行互聯(lián)網(wǎng)直播，尤其要使用年輕人喜歡的傳播方式，讓更多的年輕人參與其中，使文化得到傳承。

（二）強調(diào)文化符號的解讀

上文提及，新媒體環(huán)境下，儀式化傳播具有參與主體多元化的特點，不同民族、身份、文化背景的社會各界人士紛紛“參與”到儀式活動中。為了使不同文化背景的受眾都能深入了解少數(shù)民族文化，正確解讀儀式現(xiàn)場具有文化內(nèi)涵的民族文化符號，形成集體記憶，達到最佳的傳播效果，這就要求儀式活動的組織者或信息的傳播者加強對一些具有特定文化內(nèi)涵的符號的意義解讀，可以通過嘉賓現(xiàn)場解讀、文字解釋、彈幕互動等方式進行詳細介紹，使受眾加深對少數(shù)民族文化的了解。在慶祝大會上，中央電視臺邀請了嘉賓與主持人一起現(xiàn)場互動，嘉賓對儀式現(xiàn)場表演的每一個節(jié)目的文化內(nèi)涵，相關(guān)文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等進行了詳細的解讀。還通過電視直播的鏡頭有選擇、有重點地拍攝以及鏡頭切換，運用蒙太奇的剪輯手法，展示最具代表性的民族文化符號，同時配以專業(yè)的解讀，讓受眾印象深刻。

（三）創(chuàng)新文化傳播方式

隨著科技的進步和媒體融合的發(fā)展，采編技術(shù)越來越先進，手機端網(wǎng)頁實時直播越來越普及，信息傳播的方式不斷發(fā)生變化。當(dāng)下VR技術(shù)日趨成熟，正在被人們廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，也應(yīng)用于新聞報道，媒體融合的領(lǐng)域，在未來將顛覆信息傳播的方式。VR技術(shù)帶來信息的沉浸式傳播，這是一種全新的傳播方式，能夠給人身臨其境的視覺體驗。同樣，VR技術(shù)也可以將其應(yīng)用于少數(shù)民族的節(jié)慶儀式活動現(xiàn)場的報道中，使受眾身臨其境“參與”到儀式現(xiàn)場中，增強儀式的互動性和趣味性，帶來更佳的“參與”體驗和感受。新技術(shù)日新月異，傳統(tǒng)文化的傳播方式也要適應(yīng)新時代的變化，不斷創(chuàng)新傳播方式。

四、結(jié)語

我國是個多民族國家，每個民族獨特的民族文化，構(gòu)成了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在新媒體形勢下，如何運用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，利用媒體融合廣泛傳播少數(shù)民族文化，促進民族文化的認同和傳承，是一個具有現(xiàn)實重要意義的研究課題。新媒體形勢下，要研究新形勢的變化，遵循信息傳播新規(guī)律，探索文化傳播新路徑、新方法。一是要注重虛擬儀式現(xiàn)場的建設(shè)，積極運用各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺和互聯(lián)網(wǎng)直播平臺，對儀式現(xiàn)場進行同步直播，擴大傳播范圍和影響力；二是要針對網(wǎng)絡(luò)受眾眾多、受眾多元化的特點，通過多種形式對少數(shù)民族文化符號的內(nèi)涵進行解讀，加強符號意義的闡釋，加深儀式“參與者”對少數(shù)民族文化的了解；三是要不斷創(chuàng)新傳播方式，探索運用最新科學(xué)技術(shù)，如VR技術(shù)，采用沉浸式傳播方式，為受眾帶來更佳的現(xiàn)場“參與”體驗，提高傳統(tǒng)文化的傳播力，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義文化強國。

注釋：

①詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京:華夏出版社,2005.

②陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞界.2008(8).

③尹宏偉.傳播儀式觀視角下傳統(tǒng)文化認識路徑重建[J].山東工會論壇,2018(10).