《女勇士》中的英雄觀探析

劉木丹

(鄭州大學外語學院，河南鄭州450001)

引言

湯亭亭，20世紀著名美國華裔女作家，其帶有自傳性質(zhì)的處女作小說《女勇士——生活在群鬼中的少女回憶》(以下簡稱《女勇士》)堪稱是美國華裔文學史上里程碑式的著作?！杜率俊纷?976年出版后就引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注，并于同年榮獲美國圖書評論界的“最佳作品獎”，這也奠定了湯亭亭美國主流文學女作家的地位。國內(nèi)對《女勇士》的研究始于1981年，研究視角主要集中于以下幾類：第一類是關(guān)于小說中女性主義的探討，例如孫站穩(wěn)的《試析女性主義視覺下的〈女勇士〉》主要從對男權(quán)的批判出發(fā)，探討了作品中出現(xiàn)的女性主義精神[1]；第二類是小說中有關(guān)中國文化的探討，如張喜華在《論湯亭亭〈女勇士〉的自我東方化》中指出湯亭亭利用自己華裔身份的兩種文化背景，選用中國的題材，以傳記的形式向西方確證東方主義[2]；第三類是對《女勇士》敘事策略的探究，如朱殿勇的《跨文化語境下的中西“木蘭”敘事》從敘事學出發(fā)探究了《女勇士》中的木蘭原型在湯亭亭筆下是中國文化符號的代表和女性主義的旗幟[3]；第四類是關(guān)于小說對文化身份的追尋與構(gòu)建闡釋，如陳曄的《從霍爾理論看〈女勇士〉中散居族裔的身份塑造》運用霍爾理論探究了《女勇士》的身份尋求的主題[4]。相較于國內(nèi)，國外對《女勇士》的研究起步較早，研究重點也多集中在身份構(gòu)建、女性主義以及文類爭論方面。

雖然國內(nèi)已經(jīng)有不少學者對《女勇士》中的女性形象進行了分析，但是研究多以女性主義為著力點，鮮有人從英雄和英雄主義這一視角對其進行探討，但是小說中的人物帶有明顯的英雄氣質(zhì)。對英雄的書寫歷史源遠流長，甚至可以追溯到西方文學的起源時期，西方文學家們對塑造英雄更是傾注了歷久不衰的創(chuàng)作熱情，但是對于“英雄”的內(nèi)涵一直以來都各執(zhí)一詞，在《簡明不列顛百科全書》中關(guān)于“英雄和英雄文學”概念有如下界定：“在荷馬史詩里，英雄一詞指在《伊利亞特》和《奧德賽》中所描述的早期自由人，尤指杰出人物：在戰(zhàn)爭與驚險中出類拔萃的和具有勇敢、忠誠等美德的超人。有些英雄的雙親之一是神；這種半神族出身用于說明許多英雄具有超自然威力的原因。”[5]163這種具有半神半人特性的西方式“英雄”概念，對西方文學的影響極為深遠，這些英雄所擁有的勇敢、智慧、非凡力量等共同特征也被廣泛傳承。在不同的時代，英雄的概念也在發(fā)生流變，在文藝復(fù)興時期，英雄形象已經(jīng)從神性英雄轉(zhuǎn)到了巨人。17世紀是理性主宰的時代，約翰·米爾頓在《失樂園》中塑造了一個叛逆式的英雄撒旦，18世紀出現(xiàn)了浮士德式自強不息的啟蒙式英雄，19世紀“拜倫式英雄”登上文學舞臺，到20世紀時“海明威式”強大意志的英雄出現(xiàn)。在近代諸多論述英雄的著作中，最具代表性的有英國著名歷史學家和史學家卡萊爾的講演集《英雄與英雄崇拜》?？ㄈR爾將英雄劃分為6種類型，但是卡萊爾指出無論哪一類英雄都有著相同穩(wěn)定的特質(zhì)，并不止一次指出，“各種英雄本質(zhì)上屬于同一種材料”[6]190，這種材料主要是指英雄身上的勇敢、真誠、富有創(chuàng)造力等共同特質(zhì)。

縱觀西方英雄史可以發(fā)現(xiàn)，英雄身上一般都散發(fā)著能力、勇氣、強大的意志力以及激越的反抗精神。湯亭亭將這些英雄氣質(zhì)賦予她所塑造的人物，因其又熟讀中國的英雄敘事名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，因此在湯亭亭塑造的英雄人物身上又能看到中國英雄好漢的影子。除此之外，湯亭亭在《女勇士》中顛覆了東西方文學中英雄男性化的固有圖式，構(gòu)建了同樣具有能力和理想的女英雄形象。本文主要從英雄和英雄主義這一視角出發(fā)重點分析《女勇士》中“花木蘭”、勇蘭以及“我”身上所體現(xiàn)出的英雄特質(zhì)，探究這些英雄特質(zhì)對美籍華裔女性在性別歧視和種族歧視雙重壓迫下構(gòu)建女性話語、實現(xiàn)自身價值的積極作用。

一、能力的化身：“半神”式女英雄花木蘭

西方文學中最早的英雄原型源于希臘神話，如為人類盜取火種傳播文明的普羅米修斯和力大無比的赫拉克勒斯等神性英雄都已成為西方文學中重要的母題和原型。湯亭亭在《白虎山學道》一章中借助中國女英雄花木蘭的故事也塑造了這樣一個力量非凡、智勇雙全、積極努力實現(xiàn)自我價值的西方“半神式”的英雄形象。雖然故事中的花木蘭不像希臘神話英雄一樣擁有神性的雙親，但是其具有的超自然神力、杰出的能力以及優(yōu)秀的品質(zhì)，都是對“半神式”英雄的一種詮釋和深化。在花木蘭身上既可以看到作者對西方傳統(tǒng)男英雄史觀的繼承和發(fā)展，也能發(fā)現(xiàn)小說中的木蘭顛覆了隱瞞性別、報效祖國的中國花木蘭原型，成為了勇于追求自由和自我價值的女英雄，她消解了性別的二元對立，代表了作者心中理想的女性形象。

與中國傳統(tǒng)故事中那個女扮男裝、替父從軍的花木蘭不同，湯亭亭筆下的花木蘭7歲那年在一只鳥的指引下進入“白虎山”，在那里受到兩位神仙指點，歷經(jīng)15載刻苦修煉，成為了一個具有超自然能力的“半神式”的女英雄。超凡的能力是孕育英雄的土壤，是木蘭實現(xiàn)自身價值的基石，也是她構(gòu)建個人主體身份的前提。這種能力不僅指她在實踐中能夠穿越死亡之地，習得蒼龍真法，有指天求劍、控制霹靂的能力，而且指她在面臨困境時所體現(xiàn)的強大意志力。這種能力將男性的氣概和力量與木蘭相融合，弱化了或反駁了女性被歧視的嬌弱特征，例如木蘭堅信女性的生理特點不會是她們能力的絆腳石，“經(jīng)期都沒有影響我的修煉，如平日一樣，我感覺強健有力”[7]28，剛生完孩子“我就將孩子放進背兜，掛在胸前，罩上鎧甲，催馬殺向戰(zhàn)斗最激烈的地方”[7]36。剛生產(chǎn)完的女子本該是最柔弱的時刻，但是對木蘭而言母親的身份反而讓她萌生出更為強勁的力量。除此之外，與我國《木蘭辭》中寥寥數(shù)句就描述了木蘭數(shù)十年的軍旅生涯不同，作者在《女勇士》中詳細敘述了木蘭斬蛇妖，破魔陣，砍下皇帝首級，推舉新皇帝的過程。作者詳盡描繪木蘭的戰(zhàn)斗經(jīng)過，目的也在于凸顯木蘭在面臨險境時的智慧和勇敢，從她身上可以直觀地看出作者所推崇的真實英雄觀：女性同樣可以成為戰(zhàn)無不勝的英雄人物，這是對其能力的肯定，也是為了解構(gòu)男性強于女性的男權(quán)觀念。但是作者并非高揚女性優(yōu)于男性的激進旗幟，而是為讀者構(gòu)建了一個具有男性力量和女性力量的共同體，消解了非此即彼的二元對立思維，同時強調(diào)女英雄在追尋個人主體身份的價值。因為小說中木蘭在獲得足夠的能力之后，回鄉(xiāng)主動替父出征，但是出征的目的不再是為了報國而是為了報仇，這與中國傳統(tǒng)英雄觀強調(diào)忠、孝，甘于奉獻的集體主義精神不同，木蘭的出征帶有更多的個人主義色彩，是為了實現(xiàn)個人報仇的愿望和建功立業(yè)的人生價值。從前方凱旋之后，她又和鄉(xiāng)親們一起鏟除了歧視女性的惡霸，替村人與自己報了仇，最后她跪在公婆面前允諾愿意回歸家庭，承擔好妻子和媳婦的角色。由此可見，故事中的木蘭既是一個叱咤風云、改朝換代，極具勇氣與追求自由的英雄形象，又是一位相夫教子、孝敬父母、善待公婆的女性形象，木蘭成為了雌雄同體的象征。湯亭亭曾在采訪中直言她對《奧蘭多》中伍爾夫塑造的雌雄同體形象非常贊賞：“我太喜歡這本書了，她讓一個角色活了400年；奧蘭多既可以是男性，也可以是女性。伍爾夫打破了時間界限，消解了性別差異，沖破了文化隔閡?！盵8]161作者將這種喜歡融入她塑造的小說角色中，創(chuàng)造了獨具特色的女英雄形象。

在湯亭亭筆下，花木蘭的故事是一個華裔小女孩在男尊女卑和種族歧視的思想壓迫下幻想出來的理想女性形象：她智勇雙全，不僅實現(xiàn)了自己的理想，而且又成功實現(xiàn)了妻子和母親角色的轉(zhuǎn)變，得到了鄉(xiāng)親永遠的稱贊和銘記。年幼的主人公渴望成為像花木蘭一樣的女英雄或者女俠客，是因為她認為女性就應(yīng)該如女英雄一樣能力超群、敢愛敢恨、獨立自主，那樣才能使自己擺脫只能成為別人的妻子或傭人的厄運，才能有機會在“干女人該干的活”的同時再“干點別的事”，才可以實現(xiàn)自己的人生價值，追尋生命的意義，才能夠幫助華裔群體抵抗種族的歧視。

二、 勇氣的代表：平民英雄勇蘭

18世紀以前，英雄多與國家命運或宗教相關(guān)聯(lián)，但是啟蒙運動驅(qū)散了宗教信仰的迷霧，從此西方文學中開始涌現(xiàn)大量的平民英雄，英雄們走下神壇進入人們的生活，魯賓遜式追求個人奮斗的英雄形象深入人心，他們勇敢進取，積極和生活中的艱難困苦作斗爭。中國母親勇蘭就是這樣一個集智慧與勇氣于一身又敢于與生活中的困難作斗爭的女英雄。

勇氣通常指心靈克服恐懼的力量，是英雄精神的重要構(gòu)成部分。美國存在主義哲學家保羅·蒂利希提出了“存在的勇氣”這一概念，他認為“勇氣就是不顧性質(zhì)的自我肯定，它不顧那些可能妨礙自我肯定的東西”[9]30。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中因丈夫出國而單獨生活在中國農(nóng)村的勇蘭就是對勇氣概念的詮釋，從她的名字Brave Orchid中也能窺知一二。在當時傳統(tǒng)封建的中國農(nóng)村，勇蘭在37歲高齡時為了提升自己的價值屬性，她舍棄了閑適的生活選擇去廣州學醫(yī)，在學校的捉鬼事件中勇蘭更是以勇敢贏得贊譽，其實她也不是一點兒也不害怕，但是她認為“危險正是自我表現(xiàn)的最好時刻”[7]60。她蔑視那些膽小恐懼孤獨的凡人，只身一人與鬼搏斗，最終憑借超凡的智慧和勇氣將藏匿在女生宿舍樓中的“壓身鬼”驅(qū)除。強壯的勇蘭就似生活中的花木蘭，在她與鬼搏斗的過程中人們仿佛看到了花木蘭在戰(zhàn)場殺敵的颯爽英姿?？ㄈR爾指出：“勇敢是同情的源泉，也是真理和人身上一切偉大的善的東西的源泉?！盵6]57勇蘭的勇氣就是她救死扶傷的力量源泉，她從醫(yī)學院畢業(yè)后，回家當起了鄉(xiāng)村醫(yī)生，在她出診的時候也時常有鬼冒出來，但是勇蘭從未有過恐懼，她照常不分晝夜地出去給村民接生或看病，成為了當?shù)厥苋俗鹁吹呐⑿?。如果說她在中國的生活體現(xiàn)了英雄是在某一重要時期或事件中的決定性力量的話，那么勇蘭在美國的生活就讓讀者看到了一種更為樸素真實的英雄觀：英雄來源于生活，來源于對已知的和未知的苦難對抗的勇氣。勇蘭在48歲時移民到美國，在中國精致且受人尊敬的生活變得面目全非，因在中國取得的醫(yī)學證書在美國無效，她在美國不能再公開行醫(yī)，在全新的環(huán)境中她不僅失去了自己的事業(yè)，而且每天不分晝夜只能在高溫難耐的洗衣房工作，生活充滿了勞苦和辛酸，“在這里地還沒掃，衣服還沒熨好，錢還沒有賺到，早已是半夜了”[7]97。艱辛繁重的工作并沒有摧毀勇蘭，她有來到異邦的勇氣，也有面對生活挑戰(zhàn)的堅強意志，這些英雄氣質(zhì)幫助她在面對文化沖突、種族歧視、生活拮據(jù)等形形色色的困境時依然咬牙堅持，頑強不屈地生活。與她相比，勇蘭的妹妹月蘭就顯得柔弱被動，月蘭在中國苦等了移民到美國的丈夫30年，卻依然等不到丈夫接她團聚的消息。勇蘭千方百計地把她接到美國，鼓勵月蘭要勇敢維護自己的權(quán)利，要學會在美國生存，但是深受中國傳統(tǒng)文化影響的月蘭膽小柔弱，提及去找自己的丈夫就惶恐不已，而且月蘭無法承受洗衣房的工作，甚至連最簡單的疊衣服都做不好，最后在被丈夫無情拒絕后，在精神病院度過了余生。顯然勇蘭更具有待在這個國家必備的堅毅品質(zhì)，這種品質(zhì)正是英雄所必須具有的勇氣和不向困難屈服的偉大精神，正是在這種內(nèi)在力量的驅(qū)動下，勇蘭才熬過了一個個艱苦的歲月。

《女勇士》開頭的第一句話便是不許告訴任何人，然而母親勇蘭卻將故事講述給了“我”，用行動打破了“不許說”的禁令。勇蘭要打破中國父權(quán)制社會中女性沒有話語權(quán)的現(xiàn)象，賦予女兒反抗傳統(tǒng)的力量。勇蘭經(jīng)常給女兒講述中國女英雄的傳奇，鼓勵她們要像女英雄一樣勇敢堅毅，其實她自己的經(jīng)歷就能帶給女兒更多的力量，“勇蘭自己就是女性力量和成就的最好范例，是女兒想象中的理想幸存者”[10]55。她身上所體現(xiàn)的勇氣和不屈精神，不僅給予了女兒積極面對艱苦生活以及種族和性別壓迫的勇氣，也鼓勵著在苦難中行走的人們勇敢前進。

三、激越的反抗者：抗爭英雄“我”

激越地反抗是英雄精神結(jié)構(gòu)中最具有決定意義的一環(huán)。英雄人物面對不公時，他們不是默默忍受，而是用行動反抗命運中的苦難與不公，他們會義無反顧地投入斗爭中。就如同哪里有壓迫哪里就有反抗一樣，英雄的本質(zhì)就是人類在面對迫害和威脅時所產(chǎn)生的一種積極抗爭、敢于突破而不畏懼、不退縮、不屈服的強勁生命意志，深受中國傳統(tǒng)英雄故事和母親影響的“我”極具這種英雄氣質(zhì)。

“我”作為第二代華裔，一直接受的是美國的教育和價值觀念，無法接受唐人街濃厚的中國傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，無法理解為何不能講述無名姑姑的故事，為何只有男孩才有機會被帶去上街購物，更是痛恨門門功課得A的“我”卻得不到父母的半點肯定，于是“我”開始用行動對此表達強烈的反抗：“我一直迫使自己成為地道的美國女性”，“我堅決不做飯。不得不洗碗的時候，我就打碎它一兩個”[7]43，“我”幻想成為英勇無敵的女英雄花木蘭，并暗下決心長大后也一定要成為女中豪杰，即使不被看好也依然努力學習，并順利讀完了大學。“我”痛恨“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”束縛女性的中國傳統(tǒng)觀念，有相親的人來我家時，“我”就嚇跑他們。班里一個怪物一樣的智障男孩經(jīng)常來洗衣坊看“我”工作，父母不制止反而在討論他家的財富，抑制不住憤怒的“我”跑去向母親控訴：“并不是所有的人都認為我笨，我不想去當女仆或女傭……我要離開這里?！盵7]185“我”極力反抗著女孩只能嫁人這一條出路，“我”要擺脫華人對女性命運的設(shè)定，選擇自己的人生，實現(xiàn)自己的價值。除了性別歧視外，主人公還要面臨種族歧視的痛苦和折磨，美國白人稱呼華裔為“黃鬼”，更是無情推倒了父母賴以生存的工作場所。華人受侮辱的歷史和現(xiàn)實都使“我”明白自己的族群是處于主流社會之外的邊緣人。“我”奮起反抗，將自己想象成像花木蘭一樣的女英雄，那樣就能夠為華裔在美國遭遇的不公報仇雪恨，將華裔在美國受到的壓迫“報”出來，向全世界言說美國主流白人對華裔群體犯下的罪行。言說是“我”進行反抗的一種載體，“我”要打破華裔在美國沒有話語權(quán)的現(xiàn)象。“我”在英文學校一直不敢說英語，并曾因此被認為智商為零，遭受老師的歧視，后來“我明白了沉默的原因是因為我是華人”[7]150。經(jīng)過強烈的心理斗爭后，六年級時“我”開口說話了，從此“我”討厭那些默默無聞的同胞，“我”將憤怒和反抗發(fā)泄到一個不說話的女孩身上，用盡各種方法逼迫她開口說話。女孩的沉默讓主人公看到了當初的自己，因為“我”知道沉默所帶來的痛楚，所以“我”想讓她和自己一樣可以大聲言說不滿，積極反抗所有不公，而不是選擇一直默默忍受，對于處于邊緣的群體來說，開口訴說就是爭取權(quán)利的表現(xiàn)，也是尋求身份的一種方式。作者將“我”塑造成了反抗性別和種族壓迫的典型代表，“我”為生活在父權(quán)和男權(quán)壓抑下的女性發(fā)出平等人格的強烈呼喊，為生活在邊緣的少數(shù)族群憤憤不平。“我”代表了華裔女性對自我身份以及社會文化身份的渴望與追尋，也揭示了華裔群體想要打破沉默獲得話語權(quán)的訴求，“我”的反抗讓讀者的憤怒找到了宣泄的出口，幻化為與不公斗爭的勇氣和力量。

四、結(jié)語

通過對《女勇士》中幾位女英雄分析，我們可以看出湯亭亭心中的英雄形象極富西方傳統(tǒng)英雄觀念里的勇氣、自由意志和反抗精神。作者將中西文化融合，塑造了中西合璧的女英雄形象，打破了華裔女性在白人主流話語中的“刻板形象”，消解了性別的二元對立，她們身上散發(fā)的英雄氣質(zhì)更是美籍華裔女性在性別歧視和種族歧視雙重壓迫下構(gòu)建女性話語、實現(xiàn)自身價值和反抗文化霸權(quán)的尖兵利器，是促進族裔群體認同的催化劑以及推動人們在困境中前行的強心劑。