善行課程的探索與實踐

付華敏

立德樹人是教育的根本任務，在歷史學科教學中滲透立德樹人的內(nèi)容，需要抓住歷史學科的特點，積極開展中華民族傳統(tǒng)美德教育、革命傳統(tǒng)教育，讓學生感悟鄉(xiāng)土歷史，培養(yǎng)他們?yōu)榻ㄔO家鄉(xiāng)美好明天而努力、為實現(xiàn)中華騰飛而奮斗的家國情懷。

一、立足核心素養(yǎng)，開展研學旅行

《普通高中歷史課程標準（2017年版）》指出，學生通過高中歷史課程的學習，要提高歷史學科核心素養(yǎng)（唯物史觀、時空觀念、歷史解釋、史料實證、家國情懷），能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認同社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而少數(shù)民族優(yōu)秀文化是中華文化的重要組成部分，同時也蘊含著豐富的社會主義核心價值觀的文化資源。對少數(shù)民族文化的體驗探究是歷史課堂對中華傳統(tǒng)文化教育的重要補充和課外延伸，是落實立德樹人、實踐善格歷史教育的重要方面。

為了推動師生養(yǎng)成格物致知的探索精神，培育學生寬廣的視野與格局，實踐善格歷史教育理念，我校于2018年7月組織初二學生開展了對侗族文化的體驗、調(diào)查和探究等社會實踐活動，地點在貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣巖洞鎮(zhèn)銅關(guān)村。此次銅關(guān)村研學旅行，改善并豐富了傳統(tǒng)的教師教學方式，學生學習方式也由課堂學習轉(zhuǎn)變?yōu)檎n外學習、由接受式學習轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)式學習。

二、善行課程目標設計

研學旅行課程的設計要特別注重學生的實踐性學習，要貫通課內(nèi)外、校內(nèi)外的時空資源，為學生的全面成長提供廣闊的舞臺?；跉v史學科的育人功能，實施立善育人教育，本次黎平縣銅關(guān)村的研學旅行課程目標設定如下。

1. 綜合歷史學和人類學方法，從人與自然、人與社會、人與未知世界三個角度來了解、體驗和探究銅關(guān)村的侗族文化，了解侗族大歌作為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，認識到少數(shù)民族文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2. 通過網(wǎng)絡和文獻搜尋資料、社會實踐調(diào)查，把握銅關(guān)村歷史發(fā)展脈絡，理解中國特色社會主義現(xiàn)代化對銅關(guān)村發(fā)展的影響，培養(yǎng)學生的歷史學科核心素養(yǎng)，增強對中國特色社會主義道路的認同感。

三、善行課程實踐路徑

為了課程目標的順利實現(xiàn)，筆者在綜合考慮學生的學情后，分別設計了指導版和學生版的“深圳明德實驗學校中學生暑期社會實踐表”。指導版的表格以詳細具體的問題和案例來指導學生完成田野調(diào)查工作和總結(jié)工作，學生版的表格則呈現(xiàn)了他們需要調(diào)查和了解的八大問題。

1. 黎平縣巖洞鎮(zhèn)城鎮(zhèn)概況

2. 村落歷史沿革

3. 村落整體環(huán)境（畫出村落地圖，包括房屋、公共場所、河流、山脈、道路等）

4. 物質(zhì)文化（自然環(huán)境、傳統(tǒng)物質(zhì)文化、生活習俗等）

5. 制度文化（民族與人口、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會關(guān)系等）

6. 精神文化（以侗族大歌為代表的藝術(shù)與禮儀、侗族流傳的千年傳說等）

7. 總結(jié)騰訊公益慈善基金會給銅關(guān)村帶來的變化

8. 談談對侗族文化的理解和本次社會實踐的感想

為了解決這些問題，學生需要采用歷史學和人類學的調(diào)查研究方法，從網(wǎng)絡、文獻和實地觀察訪談等多種渠道搜集相關(guān)信息，再通過筆記、錄音、視頻等方式進行記錄，綜合所得信息進行分析闡釋，總結(jié)銅關(guān)村侗族對人與自然、人與社會、人與未知世界關(guān)系的看法。這個過程充分培養(yǎng)了學生時空觀念、史料實證、歷史解釋等歷史學科核心素養(yǎng)。

四、發(fā)掘侗族“善文化”之根

該課程實施的一大特色是引入人類學的田野調(diào)查方法，這是對當?shù)貧v史、文化進行參與式觀察、體驗和理解的有效方式。為確保學生在銅關(guān)村研學旅行前已掌握一定的人類學調(diào)查方法，我們提前兩個月請來中山大學副教授夏循祥對學生進行了專門的講座培訓。進行社會實踐調(diào)查時，學生按自愿自主原則分成若干2～4人的小組，實行小組長負責制。綜合平常的歷史學訓練，加上歷史教師的及時指導，學生們順利展開了對侗族文化的了解和探究工作，并取得了一定的成果。

1. 大榕樹的傳說。與銅關(guān)村緊緊相鄰的宰拱村，有一棵千年以上的大榕樹，這是附近所有侗族村寨都信仰的神樹。關(guān)于這棵大榕樹，有一個流傳已久的傳說：十幾年前，這棵大榕樹有一半近乎枯萎，與此同時榕樹在另一個村寨轉(zhuǎn)世成人了。直到這個十幾歲的人去世后，回到本體的榕樹才重新煥發(fā)生機。寨子居民的解釋是只要有人傷害到了神樹，就會受到懲罰。他們信仰自然神，這是侗族對未知世界的解釋方式，這與當?shù)鼐o緊依靠自然生存的方式和以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)是分不開的。這也是運用唯物史觀的方法在進行歷史闡釋。

2. 侗族大歌。侗族大歌，侗家人親切地稱其為“嘎老”。“嘎”是歌的意思，“老”則有宏大、古老之意。侗族大歌是我國侗族地區(qū)流行的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式，起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史。2009年，侗族大歌被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。侗族大歌的內(nèi)容主要是歌唱自然、勞動、愛情、友誼以及侗家人的歷史、生產(chǎn)生活和信仰等。由于侗族沒有本民族的文字，可以說侗族大歌是傳承其民族文化的最重要的方式，同時也是研究侗族歷史的重要資料。

學生們通過跟隨侗族老人學唱侗族大歌、訪談侗族人學唱的相關(guān)情況，深入探究侗族歷史文化。如今學唱、會唱侗族大歌的年輕人一代比一代少了，這是侗族民族文化傳承的一大困境。而騰訊公益慈善基金支持創(chuàng)建的世界唯一一座侗族大歌生態(tài)博物館是保存并推廣侗族文化的有效手段。如何理解侗族大歌的內(nèi)涵、現(xiàn)今的困境以及外來世界對當?shù)匚幕深A的影響，是學生需要深入探究的地方。