你的人生檢視過了嗎？

郁土

有人說，哲學過時了，盡研究些沒用的東西，是窩在書齋中的書呆子玩的游戲。事實果真如此嗎？美國作家麗貝卡·戈爾茨坦便試著將柏拉圖拖到我們這個使用著谷歌的互聯(lián)網(wǎng)時代，看看二千四百歲的柏拉圖所提的問題是不是真的過時了，沒用了，還是依然有效。擺在眼前的這本《谷歌時代的柏拉圖》里就包含了許多這樣的問題。二千四百歲的柏拉圖在谷歌總部，在紐約92街閑逛，上有線新聞，最后，他還做了個CT，以檢查自己的大腦。問題很多，涉及我們生活的諸多方面，下面就將對我刺激尤深者羅列一二。

“未經(jīng)檢視的人生不值得去過”

柏拉圖在《申辯篇》中讓蘇格拉底說出了“未經(jīng)檢視的人生不值得去過”。

而蘇格拉底又是副什么形象呢？

蘇格拉底喜歡赤著腳，穿著一件不太干凈的希頓古裝，在雅典的公民大會會場上四處亂逛，反復問一些含義不甚明確的問題，招來了一群圍觀者，而他自己則像一個雜耍辯證法的街頭藝人，或者說城里的哲學游擊隊員，回擊著每個交給他的答案。（《開場白》）

你的人生檢視過了嗎？

哲學能干些什么呢？

在柏拉圖看來，哲學應該有什么作用呢？答案是，讓我們更加強烈地認識自我，認識世界，認識我們在世界中的位置。（《一個男人走進討論廳》）

這么說還是有點籠統(tǒng)，泛泛而談，能不能再具體點？

希臘戲劇充滿了狂暴，但在哲學作品中，某種程度上也有一種沉靜的狂暴。哲學思考如果不能狂暴地摧毀一個人的定式思維，那它根本就算不上是哲學思考。柏拉圖自己就一直在一篇篇對話中不斷地破壞著他的定式思維。（同前）

定式思維？我有定式思維嗎？我現(xiàn)在的思維是不是定式思維？一個人的思維一旦形成定式，那他今后的思維就會十分省力，循著故轍前行而已。而與此同時，明天、下個月、下一年、下十年甚至二十年、三十年，他的思維注定不會冒出什么火花來，因為其已經(jīng)形成了定式思維，僵化掉了，無新鮮東西進入，也就難以產(chǎn)生思想的火花出來。如此一來，就注定不會發(fā)生像春秋時蘧伯玉的“行年五十而知四十九年之非”的事了。

善并非特指人類的善

真、善、美是人類不懈追求之目標。當然說起“善”，人們也理所當然地認為它指的就是人類的善了。然而不然，作者特意提醒道：

要注意的是，我們這里談到的善并非特指人類的善。也就是說，世界并非為了我們的利益而被創(chuàng)造出來的。（同前）

讀到這里，馬上就想起了楊朔的《荔枝蜜》來，你看他在文中這樣深情地寫道：

我的心不禁一顫：多可愛的小生靈??！對人無所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活;不是為自己，而是在為人類釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多么高尚啊！

在這里，我只想問問作者：你根據(jù)什么，說可愛的小蜜蜂“不是為自己，而是在為人類釀造最甜的生活”呢？蜜蜂之釀蜜，只能是為滿足自己之需求，人類的割蜜行徑，在蜜蜂眼中，與強盜無異。這一點，美國作家巴勒斯在《蜜蜂贊歌》中表現(xiàn)得尤為真實。

沒人能在被動的狀態(tài)下學到有用的東西

柏拉圖與媒體陪同謝麗爾來到谷歌總部，當謝麗爾催促柏拉圖動身去禮堂時，柏拉圖說：

我們?nèi)齻€難道不能在觀眾面前繼續(xù)聊嗎？他問我。就像以前那樣，蘇格拉底在廣場上和公民討論，一群人圍在邊上聽。這樣比我在聽眾面前說教，更接近于哲學真正的精神啊。沒有人能在這種被動的狀態(tài)下學到什么有用的東西。但如果我們能繼續(xù)剛才的對話，那我們主動思考帶來的活躍的對話，會更有機會吸引他人參與進來。（《柏拉圖在谷歌總部》）

“沒有人能在這種被動的狀態(tài)下學到什么有用的東西”？假如此話當真的話，以此來衡量我們的大、中、小學生在學校的學習，又有多少人能學到真正有用的東西呢？我回顧自己的學校生活，的確，凡是我處在被動狀態(tài)下的學習，固然可以強迫自己很快將要學的東西學會并應付考試，然而，用不了多久，我就又把這些東西統(tǒng)統(tǒng)還給了老師。

“美好的城邦是由好人創(chuàng)造的”

是好人創(chuàng)造了好的城邦，還是好的城邦造就了好人？這是一個十分現(xiàn)實的問題。而在《理想國》中，柏拉圖闡明了二者之間的關系：

美好的城邦是由好人創(chuàng)造的，且他的道德品質(zhì)會完好無損;而好的城邦反過來又會培養(yǎng)出同樣的好人，他們的道德品質(zhì)也沒有受到腐蝕。（《雅典衛(wèi)城的陰影》）

在希臘人眼中，雅典無疑是座美好城邦，正如伯里克利在《葬禮演說》中所言：

一言以蔽之，我們的城邦是全希臘的學校，我們每個人都表現(xiàn)得獨立自主，多才多藝，風度翩翩，在各方面的行動中都能勝任。這不是為了今天的場合而進行的自我吹噓，而是實實在在的事實，這個城邦就證明了這一點，因為我們正是靠著這樣的品質(zhì)才讓它變得如此強大。只有雅典，在遇到考驗時證明了她比自己的名聲還更加偉大……我們不需要荷馬或者其他人來歌頌我們的強大，那只會帶來一時的愉悅，而且事實也會證明他對我們所作所為的歌頌，遠遠不足以反映真相。因為我們用自己的果敢讓每一片陸地和海洋向我們敞開了大門;我們用我們的挫折與我們的成就，在世界上每一處地方都留下了永恒的明證。（同前）

也就是說，是一個個獨立自主、多才多藝、風度翩翩的雅典公民創(chuàng)造了雅典這座美好的城邦，而雅典反過來又成為整個希臘的學校。偉哉雅典！偉哉雅典的公民！

當然，與雅典美好的城邦相對應者，便是豬的城邦，“在豬的城邦里，只有生活必需品得到了滿足，而且人們很滿足于無所事事地閑待著，保持這種心滿意足的狀態(tài)，但他們沒有任何讓自己變得更好的動力，到達文明的下一個階段”，“這仍然是一個豬的城邦，沒有畫家、詩人，或者偉大的音樂家、科學家、哲學家，所有的發(fā)展進步都沒有”（《柏拉圖在92街Y》）。

此外，柏拉圖還談到了公共知識分子，“我們的公共知識分子必須去奮力追求什么是真、什么是善和如何依照二者更好地安排我們的人生。我們對美的理解在引領我們獲得真理的過程中具有無可估量的意義，理由很簡單，因為真理即美”（同前）。

而柏拉圖眼中的朋友和我們理解的似乎也不太一樣，他在有線新聞上與主持人麥考伊有過對話：

柏拉圖：我認為挑戰(zhàn)你應該是你最珍視的朋友要做的事。

……

麥考伊：所以，我是該相信，你覺得試著駁斥你的人才是你的朋友？

柏拉圖：當然，如果我說錯什么的時候，除非我聽到了對方能提出最有說服力的駁斥，不然我無法肯定我說錯了。我希望我自己也能做個不錯的朋友，可以以同樣的方式報答對方。

……

柏拉圖：我受到駁斥比我駁斥別人更加使我感到高興，因為我認為這樣做有很大好處，使自己擺脫錯誤比使他人擺脫錯誤是一種更大的恩惠。（《高爾吉亞篇》）

我有這樣的朋友嗎？我不由地問自己。

另外，書中還探討了同性戀問題、選擇的問題等，限于篇幅，不一一摘抄了，感興趣的朋友自可去閱讀全書?？傊?，書雖然讀完了，但上述問題卻并未得到圓滿解答。這些問題將會伴隨著我，時時刻刻地追問我，不斷地刺激我，令我不敢有絲毫之懈怠與懶惰。