博物館巴渝巫文化數(shù)字化保護(hù)與傳承研究

曹 璐 何 明

（1.重慶中國三峽博物館，重慶 400015 2.重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400013）

巫文化是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族生產(chǎn)和生活方式的一種反映，以鹽文化和藥文化為主，如何加以更科學(xué)有效的挖掘和保護(hù)已迫在眉睫。巫溪是人類最早的發(fā)祥地之一，也是中國“巫文化”發(fā)源地。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們相信巫師就是與神靈溝通的人，他們會(huì)作法驅(qū)趕惡魔，消除疾病，大多數(shù)的巫師又從事治病救人、采藥煉丹的職責(zé)，巫文化是原始社會(huì)的知識(shí)階層，反映出了社會(huì)禮儀制度。通過巫文化可以了解在遠(yuǎn)古產(chǎn)生重要影響的原因，在宗教學(xué)上，人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)美好生活的渴望、期望能夠與靈界溝通；在藝術(shù)學(xué)上，巫師常以舞蹈、戲劇、草藥等形式宣揚(yáng)其理念，極易煽動(dòng)和左右人們的情緒[1]。巫文化植根于原始社會(huì)的土壤之中，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于這些重要的巫文化成果的保護(hù)有著時(shí)代要求的迫切性。

一、展示中存在的問題

（一）藏品的展示手段單一

目前博物館的功能是以征集、保存和展示為主，但傳統(tǒng)的展示方式相對(duì)比較落后，大量的文物展示內(nèi)容簡單，主要以器物學(xué)和文物學(xué)的知識(shí)背景進(jìn)行簡單介紹，對(duì)大部分的觀眾而言，卻對(duì)隱藏在文物背后的歷史文化不了解，就容易造成觀眾來到博物館如走馬觀花式的參觀模式，卻不知道這些珍貴的館藏文物背后所蘊(yùn)藏的深厚文化信息，如：文物背后的故事、文物的制作工藝、文物上的銘文的意義等，文物保存僅僅只作為“陳列品”，讓觀眾視覺上得到很大的沖擊。隨著博物館文化的數(shù)字化時(shí)代的步伐和大勢(shì)所趨，信息技術(shù)革新了藝術(shù)、文化的消費(fèi)，國內(nèi)眾多的博物館正在積極尋找新的技術(shù)替代傳統(tǒng)方式，以擴(kuò)展受眾群體。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)技術(shù)的快速發(fā)展，基于移動(dòng)智能終端層出不窮，將博物館的藏品轉(zhuǎn)換為數(shù)字化的電子媒介，以圖像、文字、聲音以影像等融合進(jìn)行展示和傳播[2]。

如今，數(shù)字化時(shí)代的到來使人們的生活方式帶來重大改變，對(duì)于新媒體的到來，博物館在這種環(huán)境下逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的展示方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)通過數(shù)字化來展示迫在眉睫。

（二）傳播方式落后

目前眾多博物館展示的藏品以文物為主，對(duì)于像巫文化這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域特征和民族特色，傳統(tǒng)的展示方式有很大的局限性，一方面文物背后的故事很難通過文讓觀眾理解。另一方面，不同年齡階段、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷等的觀眾對(duì)文物的關(guān)注點(diǎn)、興趣也大相徑庭，特別是外地短時(shí)間旅游的觀眾，對(duì)本土文化不甚了解，又希望借助博物館整體瀏覽一下城市的發(fā)展和歷史，借助現(xiàn)代高新科技手段和聲光電多媒體的綜合運(yùn)用，使文物自身蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值全部展現(xiàn)出來，使觀眾進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)、了解巫文化。

（三）藏品展示欠缺科學(xué)性

作為陳列大量的文物是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式有一定復(fù)雜的制作程序，但是在展示中這種復(fù)雜的程序不能直觀地讓人了解，如將藏品進(jìn)行科學(xué)分類和系統(tǒng)化的信息整理，通過有效的方式加以展示，觀眾就能直觀地了解傳統(tǒng)的民族文化，對(duì)藏品有更大的展示和保護(hù)功效[3]?？茖W(xué)地有效保護(hù)就是用數(shù)字化的層序進(jìn)行篩選和整合，力求達(dá)到更佳展示方式。

二、巫文化數(shù)字化保護(hù)的途徑和方法

（一）對(duì)巫文化的技術(shù)支撐

當(dāng)觀眾走入展廳后，帶上VR眼鏡便可以置身于虛擬的巫文化場景之中，其中巫文化中的巫師作法、傳統(tǒng)的節(jié)日、祭祀等場景一目了然，甚至虛擬場景中所發(fā)生的都能感知，猶如身臨其境。創(chuàng)造虛擬環(huán)境在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)將作為技術(shù)支撐，在新媒體盛行的浪潮中對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行數(shù)字化、立體化展示和保護(hù)[4]。

虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)所創(chuàng)建的虛擬場景超過傳統(tǒng)的陳列展示，巫文化歷史久遠(yuǎn)，雖然很短暫，但是對(duì)于人類的發(fā)展有著巨大的影響。

（二）保護(hù)對(duì)策建議

歷史上的種種因素，在眾多的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，巫文化仍是收到專家學(xué)者的關(guān)注。巫文化遺產(chǎn)即指遠(yuǎn)古巫文化通過非物質(zhì)的傳承方式保留到今天的種種形式，載體以戲劇、化妝、史詩、故事、民歌、舞蹈等工藝或文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)。面臨最大的問題就是，必須對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)提出科學(xué)的依據(jù)和有效的對(duì)策。

開展博物館數(shù)字化建設(shè)的重要工作。首先，要對(duì)巫文化遺產(chǎn)進(jìn)行屬性歸類和定位，根據(jù)不同文物信息的保護(hù)重點(diǎn)加以分析，采用數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用水平進(jìn)行優(yōu)化組合，使文化遺產(chǎn)保護(hù)合理化，更加真實(shí)地展示出巫文化的真實(shí)面貌。甚至很多實(shí)物圖片、視頻資料、文獻(xiàn)記載中巫文化已消失已久，通過虛擬的數(shù)字化能制作和還原原本的實(shí)物。建立巫文化的遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫，對(duì)于巫文化中涉及民族服飾圖案和樣式及生活用具等文化遺產(chǎn)都可以進(jìn)行分類管理。

保存文物信息的最有效的方式是采用數(shù)字化技術(shù)，達(dá)到傳播和傳承文化的目的，充分利用數(shù)字化涉及對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)。

在開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)過程中，博物館建設(shè)數(shù)字化技術(shù)，將巫文化進(jìn)行傳播。要充分發(fā)揮博物館的功能，通過全息成像、投影、互動(dòng)觸屏、聲控等技術(shù)，對(duì)巫文化等文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化的保護(hù)創(chuàng)新，讓觀眾走進(jìn)博物館能對(duì)藏品的歷史和文化背景有一定的全面了解。通過并輻射博物館周邊文化的宣傳帶動(dòng)，以利更好地服務(wù)于博物館遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)需要。

三、結(jié)語

數(shù)字化的發(fā)展速度驚人，已對(duì)人們生活產(chǎn)生重要影響。對(duì)博物館的發(fā)展也是一項(xiàng)考驗(yàn)，傳統(tǒng)的博物館受時(shí)間、空間的限制，難以充分發(fā)揮功能。開展對(duì)數(shù)字化目的是為了在有限的空間內(nèi)，更廣泛地傳播博物館的文化，提升文物信息化技術(shù)的保護(hù)水平，提高文物信息的傳播效率，彌補(bǔ)傳統(tǒng)博物館存在的不足，積極探索數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用[5]。

其次，在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)過程中，要培養(yǎng)和使用既懂得高新技術(shù)應(yīng)用又具有文物專業(yè)知識(shí)的雙面人才。這樣對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)才能到位，才能更廣泛地傳播文化遺產(chǎn)。

最后，對(duì)數(shù)字化的文化遺產(chǎn)保護(hù)要根據(jù)文物的屬性來制作，因物制宜，不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來制作。