寧都中村客家儺戲文化特質(zhì)田野考察

李一平 豫章師范學(xué)院

地處江西贛南地區(qū)，屬早期客家文化搖籃之一，有著豐富的傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)。在地域偏僻的黃石鎮(zhèn)南部寨腦山西南的中村，是一個(gè)具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的村落，至今還傳承著一種融音樂、舞蹈、說(shuō)唱為一體的綜合性客家祭祀儺戲文化，因其在贛南地區(qū)唯一現(xiàn)存，傳承至今約600 多年，前后共記載有32 位傳人，也就成了目前學(xué)術(shù)界研究了解贛南地區(qū)客家先民的生活習(xí)俗、生存環(huán)境、宗教信仰的“活化石”。2006年，寧都客家中村儺戲被成功入選“江西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

筆者曾多次深入中村進(jìn)行儺戲田野考察，對(duì)寧都中村儺戲班子成員及中村儺戲的親歷者、見證者進(jìn)行了大量口述史訪談。本文擬以中村儺戲田野調(diào)查的材料為依據(jù)，結(jié)合口述史研究方法，試將音樂、舞蹈、歷史、民俗、文化等幾方面融為一體，挖掘分析寧都中村客家儺戲文化特質(zhì)，從而認(rèn)定其在當(dāng)代社會(huì)中存在的價(jià)值意義，以期更好的維護(hù)和傳承其文化。

一、關(guān)于儺戲的概念

從歷史的階段性發(fā)展時(shí)間進(jìn)行分析，我國(guó)儺戲文化最早可以追溯到農(nóng)耕文化時(shí)代，在遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)期，由于受限于大自然的一些因素而產(chǎn)生困惑，先民們認(rèn)為人間的災(zāi)禍、疾病、瘟疫是鬼邪作崇，因此會(huì)在一些特定的日子戴上儺面具，舉行儺儀，驅(qū)逐邪崇惡鬼。儺儀之所以生生不息，能從最初簡(jiǎn)單的儺儀發(fā)展為日后內(nèi)容豐富的儺戲文化，根本原因就在于我國(guó)先民將其視為五谷豐登、六畜興旺、家庭和順、身體健康、地方安寧、國(guó)家昌盛的保障。儺戲一詞首次出現(xiàn)是在北宋詩(shī)人馮山的《丁卯除夜》詩(shī)：庭罷驅(qū)儺戲，門收爆竹盤。[1]現(xiàn)有對(duì)儺戲研究的主流觀點(diǎn)普遍認(rèn)為：儺戲就是在指遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)期的“日祭”儀式活動(dòng)中孕育發(fā)展而來(lái)，后衍變?yōu)槎Y制形成于夏代，后經(jīng)夏、商、周等國(guó)禮制與規(guī)范，并混融了歷代各類祭典內(nèi)涵表演形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的綜合戲曲藝術(shù)。簡(jiǎn)而言之：儺戲就是逐疫驅(qū)崇的各類“戲禮”形態(tài)的總稱。

二、關(guān)于中村儺戲文化的特質(zhì)探究

我們常常說(shuō)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，但是，如果我們不了解儺戲的內(nèi)涵，就無(wú)法談其保護(hù)與傳承。儺戲其本質(zhì)上為禮，但其功能則為驅(qū)逐邪崇，表征為面具裝扮，巫儺表演等。儺戲的文化內(nèi)涵面上看似顯現(xiàn)的是驅(qū)逐邪崇惡鬼，保一方平安外，其實(shí)還隱藏包含著民族音樂、歷史、民俗、文化倫理等豐富信息的文化內(nèi)涵，儺戲的文化內(nèi)涵價(jià)值值得學(xué)界進(jìn)一步挖掘與研究。

在田野考察中，筆者多次與傳承人、儺戲協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人、儺戲親歷者等多人進(jìn)行了口述記錄訪談，初步了解探索了中村儺戲的一些文化特質(zhì)。

(一)中村儺戲沿襲了古儺文化崇信神靈、驅(qū)魔逐疫的功用

中村儺戲歷史悠久，曾積累了豐富的曲目，可惜考察中發(fā)現(xiàn)目前中村儺戲僅保留有8 個(gè)傳統(tǒng)表演劇目。這8 個(gè)劇目分別是《賴公射月》、《王卯醉酒》、《判官點(diǎn)筆》、《鐘馗斬金雞》、《抱冬易子》、《太公釣魚》、《打安樂》、《打保安》。

談及中村儺戲的目前主要功用。中村儺戲協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉小明介紹：“中村儺戲目前在儺儀表演中主要包括禳神祈福、儺戲表演兩部分。中村的禳神或出神就是把廟中的福主抬到各村去游，其他菩薩用籮擔(dān)著同行。每到一村便將菩薩擺到大廳堂或屋場(chǎng)坪里，讓該村人裝香燃燭供奉，同時(shí)儺戲也隨之起演。

中村儺戲第33 代傳承人郭顯椿老人說(shuō)“我們村的村民每年都要用儺戲的形式祛災(zāi)祈福，祈求福主老爺(中村有座遠(yuǎn)近遐邇的福主廟，祭奉的主神為華光菩薩，村民尊稱為福主老爺)保佑當(dāng)?shù)卮迕裎骞蓉S登，風(fēng)調(diào)雨順?！?。

通過(guò)這段口述材料分析，我們是否可以這樣理解：百姓的社會(huì)心理、生存狀況是可以通過(guò)儺戲原汁原味的顯現(xiàn)出來(lái)。包括像中村儺戲傳承人及老百姓毫不忌諱的將自己樸實(shí)的愿望告知神靈并祈求得以應(yīng)驗(yàn)，這種行為是自古以來(lái)中國(guó)農(nóng)民有著對(duì)自己幸福生活的一種美好憧憬向往，本質(zhì)上是一種精神動(dòng)力。中村儺戲因?yàn)檠匾u了歷代傳承人的傳習(xí)習(xí)慣，崇信神靈、驅(qū)魔逐疫的儺戲功用也就變得可以容易理解。

(二)中村儺戲存有漢唐古儺的形象特征。

方相氏在神話戲戲中為逐疫驅(qū)鬼之神，是驅(qū)鬼祭儀中的開路神，先導(dǎo)神，其形象是非常的猙獰恐怖，特征為頭長(zhǎng)雙角，鼓目呲牙，滿臉兇相。在漢朝和唐朝的時(shí)候都有對(duì)儺戲中方相氏的記載和描述，主要說(shuō)明漢唐時(shí)期的驅(qū)儺是為了驅(qū)除當(dāng)時(shí)的瘟疫和惡煞?！吨芏Y·夏官·方相氏》曾描繪方相的特征：“方相氏掌：蒙熊皮，方相黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫。”

和漢唐時(shí)期的逐疫驅(qū)鬼的本質(zhì)相比，筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，中村的《判官點(diǎn)書》和《鐘馗斬雞》均有和漢唐古儺儀相似、相神之處，只不過(guò)在漢唐古儺儀中方相氏驅(qū)逐的是方良，而中村儺戲中的判官驅(qū)逐的是小鬼，鐘馗驅(qū)逐的則是閻王。但其實(shí)他們?cè)诿婷裁枋黾鞍缦嗌系乃伎际且恢碌?，如漢唐古儺在對(duì)方相的面貌進(jìn)行描述的時(shí)候，用“黃金四目”來(lái)形容方相的面目猙獰，而中村儺戲中的曲目表演時(shí)，對(duì)判官的扮相則用黑臉長(zhǎng)須，在對(duì)鐘馗的扮相則用面露獠牙，猙獰和恐怖，二者在面貌描述上面都是非常的兇狠，給到人的感覺都是驚魂動(dòng)魄[2]。

(三)中村儺戲存有中國(guó)道教的文化烙印

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中：陰陽(yáng)觀屬道教文化的重要組成部分。在古代，人們通常認(rèn)為女人代表著陰性，男人代表著陽(yáng)性，在陰氣比較重的時(shí)候疫癘會(huì)出來(lái)禍害周邊的百姓，在這個(gè)時(shí)候需要陽(yáng)氣來(lái)壓制陰氣，因此古時(shí)候的方相氏整體的氣質(zhì)和外貌如狂夫般的陽(yáng)氣旺盛，成為了人們驅(qū)逐疫癘的對(duì)象。在中村儺戲的《打保安》中，所沿襲的仍然是這樣的民俗心理，在這個(gè)節(jié)目中只有男性才能到神壇上進(jìn)行跪拜，女性是不被允許出現(xiàn)在神壇上面的，因?yàn)樵诳图胰说男闹校J(rèn)為女性的陰氣比較重，會(huì)導(dǎo)致陰煞出來(lái)作祟，這也是宋朝時(shí)候儺儀的延續(xù)[3]。

在中村儺戲表演的服飾中，紅色服飾代表男性，綠色服飾代表女性。男紅女綠的服飾集中體現(xiàn)了中村客家儺戲文化對(duì)中原漢文化的傳習(xí)。

中村儺戲表演中，表演者還會(huì)采用類似道教的“踏罡、踩靈”等步伐進(jìn)行演繹。

以上三種資料我們可以分析，中村儺戲存有道教文化的烙印與祭祀表演心理。

(四)中村儺戲表演及唱腔吸收了地方采茶戲文化的諸多因子

黃石鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)曾敏向筆者介紹：“中村儺之所以叫儺戲，主要是區(qū)別于其他地區(qū)的啞儺，它是開口儺，不僅有唱腔和對(duì)白，還有較完整的劇情，一些表演和唱腔還夾雜著地方采茶戲的元素。”

據(jù)了解，寧都縣是純客家縣，寧都地方采茶戲就是寧都民間藝術(shù)形式的代表，初名“燈子戲”，又稱“采茶戲”。寧都采茶戲源于勞動(dòng)人民的日常生活，語(yǔ)言相對(duì)來(lái)說(shuō)比較豐富，表演起來(lái)也比較夸張，經(jīng)歷了三角班、前半班、半整雜、后半班等階段，到20世紀(jì)60年代初已具備大班規(guī)模。中村居住的基本上都是客家人，在儺戲演繹中，將地方采茶文化滲透在了其中也是地域文化必然所趨。

1.中村儺戲表演中吸收了地方采茶戲的唱歌和道白，引入了贛南客家舞蹈藝術(shù)矮子步和扇子舞的形式，增強(qiáng)了娛樂性和觀賞性，無(wú)論是在《王卯醉酒》還是在《打冬易》中采茶戲文化的元素都有所涉及，不僅創(chuàng)新了演唱的方式并且對(duì)儺戲的文化進(jìn)行了改進(jìn)和延伸[4]。

2.在中村儺戲演繹中大量采茶戲唱腔因子得到了廣泛的運(yùn)用，無(wú)論是在《鐘馗斬雞》還是在《王卯醉酒》的演繹過(guò)程中都采取了地方采茶戲文化中的唱腔元素，這樣的方式讓寧都的儺戲具有了采茶戲的戲曲味，豐富和創(chuàng)新了其表演形式。

3.中村儺戲的一些劇目還運(yùn)用了采茶戲的常用伴奏樂器鑼鼓來(lái)渲染氣氛，如儺戲劇目《王卯醉酒》、《姜太公釣魚》、《打冬易》等都用鑼鼓進(jìn)行伴奏，這也是地方采茶文化的滲透儺戲的具體表現(xiàn)。

同時(shí)，三個(gè)劇目演繹時(shí)人物形象塑造為幽默詼諧也是采茶戲的一貫風(fēng)格。

4.中村儺戲的表演中吸收了寧都采茶戲的表演方式。比如在劇目《王卯醉酒》的演繹過(guò)程中，王卯拿著手中的扇子向每一個(gè)方位跳的時(shí)候都要停下來(lái)擺一下自己的頭，隨后扇動(dòng)一下自己手中的扇子，這也正是采茶戲扇子花的表演藝術(shù)特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書記在文化座談會(huì)上曾指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最有效的途徑就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在聚合民族信念的同時(shí)不斷的弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將能夠代表文化的文藝作品進(jìn)行呈現(xiàn)和傳播，教化和傳承，才能在歷史的發(fā)展中不斷的創(chuàng)新和奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)代代相承的目的。

寧都中村客家儺戲作為有著非常悠久的發(fā)展歷史的客家文化和江西省省級(jí)非遺文化，能夠在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中代代傳承，實(shí)屬不易。在現(xiàn)階段贛南寧都中村的儺戲演繹中，我們看到呈現(xiàn)的是古儺文化、客家文化和地域文化的藝術(shù)融合，這既創(chuàng)新了儺戲的表演形式，增強(qiáng)了觀賞效果，也呈現(xiàn)出了深邃的地方民族文化傳承融合的豐富內(nèi)涵。在未來(lái)的發(fā)展中，我們期待中村儺戲能合理、科學(xué)的將文化內(nèi)涵與社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益融合在儺戲的創(chuàng)新和發(fā)展中，以便能夠?qū)畱蜻M(jìn)行更好的文化傳承和弘揚(yáng)，促進(jìn)寧都中村儺戲的健康傳承與發(fā)展。