教育公平：教育傳統(tǒng)與變革的一個(gè)永恒命題
——《教育的傳統(tǒng)與變革》讀書(shū)報(bào)告

莫文天

浙江大學(xué)教育學(xué)院 浙江杭州 310012

教育公平是目前比較教育學(xué)領(lǐng)域探討的熱點(diǎn)話(huà)題，其實(shí)在比較教育學(xué)發(fā)展的歷史中，幾乎從未停止對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索。卡扎米亞斯和馬西亞拉斯的《教育的傳統(tǒng)與變革》就是其中的一個(gè)著名代表，該書(shū)用描述和比較的方法探討了教育學(xué)領(lǐng)域若干實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

一、過(guò)去的歷史：對(duì)教育公平的不懈追求

教育實(shí)踐活動(dòng)在開(kāi)始和延續(xù)了數(shù)千年以后才出現(xiàn)了對(duì)教育理論的研究。在追憶教育往事時(shí),人們對(duì)教育給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)的巨大成就驚嘆不已。繼而很快把注意力轉(zhuǎn)到一個(gè)纏繞歷史的問(wèn)題：教育發(fā)展的動(dòng)力是什么？教育中體現(xiàn)出人的什么本質(zhì)？越是基本的問(wèn)題越是會(huì)阻礙人們思維火花的迸發(fā)。這一疑問(wèn)久爭(zhēng)未決。在詳察歷史、深思熟慮之后,卡扎米亞斯和馬西亞拉斯提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：教育發(fā)展的動(dòng)力產(chǎn)生于人類(lèi)認(rèn)識(shí)到教育的功能之后而樹(shù)起的信仰,產(chǎn)生于人類(lèi)為了追求平等而對(duì)教育機(jī)會(huì)實(shí)行均等化的努力過(guò)程。也就是說(shuō)教育的歷史是人類(lèi)不斷探索教育機(jī)會(huì)均等化道路的歷史,是教育機(jī)會(huì)平等與不平等交互沖突的歷史。[1]

在等級(jí)分化明顯的原始社會(huì)，雖然社會(huì)分層、勞動(dòng)分工簡(jiǎn)單，教育大體上也只是將個(gè)人引進(jìn)文化遺產(chǎn)的過(guò)程。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)分化和執(zhí)行某些特殊任務(wù)的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練可以培養(yǎng)一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。而這種社會(huì)價(jià)值和教育經(jīng)驗(yàn)可以幫助一個(gè)人在原始社會(huì)中獲得領(lǐng)袖地位，但原始社會(huì)的教育活動(dòng)的目的并不是用于選拔領(lǐng)袖的，教育活動(dòng)是社會(huì)每一位成員共有的。作者認(rèn)為，在這樣的原始社會(huì)中，平等和平等機(jī)會(huì)的概念沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)并沒(méi)有由于出身或者財(cái)富而受到優(yōu)待的階級(jí)或者團(tuán)體，權(quán)利并不是按照專(zhuān)屬于某類(lèi)人這種標(biāo)準(zhǔn)去劃分的。[2]

到了古代階級(jí)社會(huì)，教育的平等性就發(fā)生了變化。作者們選擇用三種希臘型式社會(huì)去探討古代社會(huì)，分別是荷馬型式、斯巴達(dá)型式和雅典型式。在這個(gè)階段，教育開(kāi)始呈現(xiàn)出階級(jí)性的特征，教育成為一種公民的特權(quán)。此時(shí)，教育的不平等昭然若揭。

隨著十一世紀(jì)以后貿(mào)易的擴(kuò)張和城市的發(fā)展，校外非正式的師徒制度逐漸流行起來(lái)，并逐步演變成為一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)。在該時(shí)期，西方大學(xué)作為主要招收和選拔人們成為專(zhuān)業(yè)職業(yè)者的教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了。中產(chǎn)階級(jí)和人文主義的興起推動(dòng)了西方中等教育和高等教育的產(chǎn)生的發(fā)展。但其就學(xué)機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)仍是與社會(huì)階層相對(duì)應(yīng)。

二、教育的現(xiàn)實(shí)：教育公平問(wèn)題無(wú)處不在

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)的教育都因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的巨大變革而隨之變革。在大多數(shù)歐洲國(guó)家，初等教育都逐步實(shí)現(xiàn)了義務(wù)化。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況的日益復(fù)雜，新的社會(huì)思想意識(shí)出現(xiàn)。最初水平的初等義務(wù)教育已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的生活生產(chǎn)需要，人們將目光集中到了中等和高等教育之上。這個(gè)時(shí)期，對(duì)于教育公平的探討不僅僅停留在是不是有機(jī)會(huì)獲得某類(lèi)教育，教育機(jī)會(huì)平等也不再等同于教育公平。作者選擇了五個(gè)不同國(guó)家制度的國(guó)家作為范例探討了招生、考試、選拔和淘汰這樣的學(xué)校工作傳統(tǒng)功能，同時(shí)也聚焦于課程設(shè)置該類(lèi)的問(wèn)題。多角度，廣范圍的討論現(xiàn)代教育公平。

通過(guò)對(duì)作者提及六個(gè)國(guó)家的教育公平問(wèn)題的閱讀，可以看出進(jìn)入20世紀(jì)，各國(guó)都企圖通過(guò)各種手段擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)，比如實(shí)行義務(wù)教育，改革教育結(jié)構(gòu)，采用比較公平的選拔和分科的方式，逐漸關(guān)注學(xué)生的多樣性需求。但同時(shí)，不公平也更加隱晦的藏身于教育之中。比如作者認(rèn)為在選拔和課程設(shè)置方面，很多歐洲國(guó)家都存在一種按通常的智商測(cè)驗(yàn)所測(cè)定的智力上的不平等的社會(huì)區(qū)分。而我認(rèn)為“這種智力”并不是傳統(tǒng)意義上的智力，這種智力不是天生的智力，而是在成長(zhǎng)過(guò)程中父母因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)階級(jí)而形成的教育行動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響。具體而言,中上階級(jí)家長(zhǎng)不僅擁有較高的經(jīng)濟(jì)資本可以為子女提供更好的教育資源，同時(shí)擁有較高的理性資本,因而提供子女更富文化刺激的學(xué)習(xí)情境,所以其子女普遍比中下階級(jí)子女有更佳的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。

三、問(wèn)題與啟示

探討公平問(wèn)題必然是將教育置于特定相關(guān)的教育背景中去考察教育的一種嘗試。按照作者觀點(diǎn),教育公平是與這種教育所處的歷史的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、地理等文化的傳統(tǒng)與發(fā)展背景相聯(lián)系的,二者呈現(xiàn)出一種正相關(guān)的關(guān)系。

教育公平問(wèn)題絕不可以脫離社會(huì)背景去討論。教育作為社會(huì)上層意識(shí)的一部分，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。同時(shí)也與政治因素緊密相連，比如縱觀歷史，可以看出當(dāng)社會(huì)階級(jí)矛盾比較緩和的時(shí)候，教育公平問(wèn)題也相對(duì)緩和。但當(dāng)政治的矛盾激化的時(shí)候，不同利益團(tuán)體為了爭(zhēng)取自己利益，強(qiáng)調(diào)自身利益訴求時(shí)，教育也不可避免要卷入漩渦之中。

教育公平問(wèn)題是教育傳統(tǒng)與變革的一個(gè)永恒命題，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)條件會(huì)以不同的姿態(tài)出現(xiàn)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論絕不僅僅止于卡扎米亞斯和馬西亞拉斯的這本經(jīng)典著作，同時(shí)也不會(huì)止步于這個(gè)時(shí)代。