【摘 要】 終身學(xué)習(xí)是個體適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑,是貫穿于人一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。終身教育是與個人及社會生活密切相關(guān)的全體教育內(nèi)容的總和。澳大利亞作家大衛(wèi)·N·阿斯平等著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》,從哲學(xué)角度對終身學(xué)習(xí)進(jìn)行重新審視,將終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)理論展示給讀者,為我國學(xué)者研究終身學(xué)習(xí)提供思路。
【關(guān) 鍵 詞】終身學(xué)習(xí);哲學(xué)視角;案例;借鑒
【作者單位】李春花,重慶文理學(xué)院。
【中圖分類號】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.01.028
終身學(xué)習(xí)是個體適應(yīng)社會發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑,是貫穿于人一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。終身教育是與個人及社會生活密切相關(guān)的全體教育內(nèi)容的總和。
終身學(xué)習(xí)理論誕生于20世紀(jì)60年代,隨后這一理論被聯(lián)合國教科文組織大力推薦,并因此在世界各國得到推廣。終身學(xué)習(xí)理念自誕生之日起就被世界各國學(xué)者所重視,在實踐驗證中進(jìn)一步獲得大眾的肯定。
當(dāng)前,我國十分重視建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的相關(guān)工作。1994年,我國教育部制定的《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出,到2020年實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會轉(zhuǎn)型,讓全體社會公民享有終身學(xué)習(xí)機(jī)會。2013年9月25日,國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀(jì)念活動上,向世界做出了教育優(yōu)先發(fā)展的莊嚴(yán)宣誓。我國對終身學(xué)習(xí)的研究時間只有二十多年,雖然獲得一些成功突破,但研究成果更多地體現(xiàn)在“終身受教”上,而非“終身學(xué)習(xí)”上。因此,更多涉獵國外研究成果,汲取能量為我所用是當(dāng)下國內(nèi)研究終身學(xué)習(xí)的有效途徑。
澳大利亞著名作家大衛(wèi)·N·阿斯平等作者所著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》,對終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域理論及其實踐、學(xué)術(shù)等方面進(jìn)行了深入的考察,把我們對終身學(xué)習(xí)的理解擴(kuò)展到哲學(xué)理論層面上?!墩軐W(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》的每一個章節(jié)都由國際上相關(guān)領(lǐng)域的專家以易懂的風(fēng)格編撰,涵蓋了很多哲學(xué)方法,并側(cè)重于描述終身學(xué)習(xí)理論和實踐方面的哲學(xué)含義。作者們通過對有關(guān)終身學(xué)習(xí)關(guān)鍵問題、相關(guān)主題及議題的辨別、分析,以求能夠及時應(yīng)對全球性的快速變化以及學(xué)者和實踐者不斷產(chǎn)生的興趣[1]。該書以全新哲學(xué)視角開啟對終身學(xué)習(xí)的新認(rèn)知,以創(chuàng)新的視角給廣大學(xué)者研究終身學(xué)習(xí)提供新的途徑、新理論,力求在終身學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域獲得新思路和新突破。
1.以全新哲學(xué)視角探究學(xué)習(xí)真理及概念內(nèi)涵
一直以來,我們都缺少對學(xué)習(xí)概念理論范疇的明確認(rèn)知,加之傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式對我國教育理論的影響根深蒂固,我國教育改革雖然不斷革新,但全面創(chuàng)新和突破有限。因此,我們需要對“學(xué)習(xí)”以及“終身學(xué)習(xí)”的概念進(jìn)行系統(tǒng)、全面的理解?!墩軐W(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》并非只是泛泛定義學(xué)習(xí),而是從哲學(xué)視角對終身學(xué)習(xí)的概念和內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀。作者們通過分析各學(xué)科間的相互作用完善思想教育體系,重新審視終身學(xué)習(xí)對個人和社會的作用,讓讀者對終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生全新認(rèn)知。
首先,作者們以哲學(xué)視角分析學(xué)習(xí)概念、價值和認(rèn)識論之間的關(guān)系,對終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行哲學(xué)意義上的解讀,深入探析終身學(xué)習(xí)涉及的歷史、環(huán)境、文化背景等內(nèi)容,并以相關(guān)實例說明哲學(xué)有助于解決人們對終身學(xué)習(xí)的認(rèn)知困惑。其次,作者們有意識地從倫理、意識、能力、策略、價值等方面對終身學(xué)習(xí)相關(guān)的認(rèn)識論理論進(jìn)行探究。
概念是以抽象化方式反映事物本質(zhì)的精準(zhǔn)描述。在《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》一書中,作者們將終身學(xué)習(xí)置于教育哲學(xué)背景下,將個人、社會環(huán)境、職業(yè)等有關(guān)因素相結(jié)合,力圖構(gòu)建學(xué)習(xí)的立體系統(tǒng)。在終身學(xué)習(xí)概念這一章節(jié)中,大衛(wèi)·N·阿斯平教授認(rèn)為終身學(xué)習(xí)具有“最高地位性”,雖然他也承認(rèn)其對終身學(xué)習(xí)的界定并非唯一,但他對終身學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性解讀,特別是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個人前途、社會包容、民主理解等的解讀得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。作者讓·巴爾和莫溫娜·格里菲斯也基于哲學(xué)視角探討終身學(xué)習(xí)機(jī)理,試圖從哲學(xué)角度,用認(rèn)識論、倫理和實踐論相結(jié)合的方式,探討不同人的終身學(xué)習(xí)方式及成果。
2.以優(yōu)秀案例對終身學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)例證分析
《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》一書的論證嚴(yán)密,書中所闡述的學(xué)習(xí)理論在諸多方面具有極高的創(chuàng)新性和說服力。一般而言,終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)理念具有復(fù)雜性和爭議性,只有論據(jù)充分才能使觀點有說服力。雪莉·沃爾特斯以個案研究的形式探討了終身學(xué)習(xí)如何在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中實現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的問題。為了得到論證數(shù)據(jù),雪莉·沃爾特斯來到南非開普敦進(jìn)行實地測試。這次測試包括當(dāng)?shù)夭煌挲g段、不同職業(yè)的人的學(xué)習(xí)需求,在測試主題上以社會發(fā)展為計劃指標(biāo)。在實踐過程中,她需要全面調(diào)查,按照研究目的以國家、地區(qū)、城市、鄉(xiāng)村設(shè)定區(qū)域大小,再將終身學(xué)習(xí)與劃定地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。確定好大方向后,雪莉·沃爾特斯設(shè)定了早期、成人、拓展三個學(xué)習(xí)環(huán)境和34個相應(yīng)的評價指標(biāo)。在最后總結(jié)歸納階段,她對終身學(xué)習(xí)的社會環(huán)境、目的、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歸屬、框架、指標(biāo)等逐一進(jìn)行數(shù)據(jù)采集歸納。通過一系列的測試研究,雪莉·沃爾特斯認(rèn)為終身學(xué)習(xí)體系中存在分化、依存、制約等不確定因素,不同群體彼此間只有打破壁壘、溝通合作,才能達(dá)到不同層面終身學(xué)習(xí)機(jī)制效果。
《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》這部書詮釋了“實踐是認(rèn)知的來源和動力”“實踐推動人類認(rèn)知”的終身學(xué)習(xí)理論,該書以當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化為背景,將社會發(fā)展所需要的各種因素進(jìn)行疊加。該書指明,社會不斷發(fā)展,人們需要不斷學(xué)習(xí)才能與時代同步,需要通過終身學(xué)習(xí)的相關(guān)實踐發(fā)現(xiàn)問題,再根據(jù)社會發(fā)展變化給予其適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ撝笇?dǎo)。
在哲學(xué)家法扎勒·里茲維看來,終身學(xué)習(xí)機(jī)制要想獲得成功需要在經(jīng)濟(jì)全球化、知識與教育相結(jié)合的新社會中實施,為全面認(rèn)識終身學(xué)習(xí)提供了明確的引領(lǐng)。法扎勒是追求理論與實踐的完美主義者,他在對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)宏觀走向分析基礎(chǔ)上,認(rèn)為終身學(xué)習(xí)在新自由主義社會中并非完美,存在明顯局限性,即大多數(shù)國家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在核心地位,其次是社會福利,關(guān)注的重點是社會經(jīng)濟(jì),在這種體制下終身學(xué)習(xí)的目的更加功利化和市場化,偏離了學(xué)習(xí)的自身價值。
該書其他作者關(guān)于終身學(xué)習(xí)的論述也可圈可點。在第五章中,凱文·J·弗林特等人以海德格爾的學(xué)習(xí)理論為依據(jù),認(rèn)為終身學(xué)習(xí)有助于人力資源資本價值的提升,是解決社會發(fā)展不斷增加人力資源的主要方式。他們對終身學(xué)習(xí)理論推崇同時,主張擺脫人類思想的禁錮,重新構(gòu)建運動思維,實現(xiàn)新的終身學(xué)習(xí)發(fā)展框架。在該書第七章中,法扎勒·里茲維主張終身學(xué)習(xí)要超越之前對終身學(xué)習(xí)的理論設(shè)定,制定具有新民主、自由、批判意識的學(xué)習(xí)新框架,實現(xiàn)對原有學(xué)習(xí)理論的超越。在第八章探討社會公正性理論中,梅蘭尼·沃克以瑪莎·努斯鮑姆的哲學(xué)方法理論,將終身學(xué)習(xí)定義為對高等教育提升的能力需求,提出要改變傳統(tǒng)的注重經(jīng)濟(jì)利益忽視人才發(fā)展的短視行為,為打破功利主義實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)尋找最有效的解決方案。在該書第十三章中,羅賓·阿舍以后現(xiàn)代理論視角提出終身學(xué)習(xí)并無指定意向。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論實踐中,我們能夠看出羅賓·阿舍的理論缺乏實踐根基,但能從不同哲學(xué)觀點來探查終身學(xué)習(xí),并對其進(jìn)行多元評判,對學(xué)者和讀者來說也不失為一個很好的參考借鑒。
由于世界各國不同地區(qū)教育環(huán)境差異,教育分化現(xiàn)象日趨加劇,在缺乏橫向交流的前提下,教育很容易被私有化。法扎勒認(rèn)為世界不斷發(fā)展變化,世界觀也應(yīng)隨之而動,新的終身學(xué)習(xí)概念要擺脫強(qiáng)權(quán)特色,要在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上以教育人類理論為基礎(chǔ),通過建立全新公平合理的終身學(xué)習(xí)理論框架實現(xiàn)人類發(fā)展過程中的終身學(xué)習(xí)。要注重對終身學(xué)習(xí)理念背后牽扯到的各種因素、問題進(jìn)行深度研究挖掘,讓人們認(rèn)清經(jīng)濟(jì)時代下終身學(xué)習(xí)教育所應(yīng)實現(xiàn)的教育本質(zhì)。
3.以創(chuàng)新研究體驗展現(xiàn)終身學(xué)習(xí)效果
在第六章中,肯尼斯·勞森以哲學(xué)視角對終身學(xué)習(xí)內(nèi)在倫理進(jìn)行創(chuàng)新解讀。終身學(xué)習(xí)的倫理問題是肯尼斯·勞森研究的重點,在他看來,終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素是“怎樣學(xué)”和“學(xué)什么”的問題,相關(guān)倫理問題都是伴隨學(xué)習(xí)成果的實踐轉(zhuǎn)化而形成的。
肯尼斯·勞森的倫理研究涉及兩方面內(nèi)容,其一,學(xué)習(xí)要貫徹整個人生過程。在這一過程中,個人的學(xué)習(xí)與生活形成互補(bǔ)、共促、融合,在生存與道德思想共同作用下,終身學(xué)習(xí)既是人們生存的必須,也是每個公民對社會應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。其二,終身學(xué)習(xí)內(nèi)容要有助于人與社會發(fā)展,其來源的真實準(zhǔn)確對學(xué)習(xí)最終結(jié)果將產(chǎn)生決定性影響。準(zhǔn)確的知識來源有助于人們學(xué)有所成,終身學(xué)習(xí)要避免錯誤知識帶給學(xué)習(xí)者認(rèn)知上的困擾。因此,所有接受學(xué)習(xí)的人要善于思考,要辯證地看待學(xué)習(xí)內(nèi)容,要將懷疑審視精神始終作用于終身學(xué)習(xí)過程中。從這里我們能看出,終身學(xué)習(xí)除了具有使用價值,還能有效提升個人思想意識等的水平。同時,學(xué)習(xí)能推動個人的人文素養(yǎng)提升,讓個人更關(guān)注社會發(fā)展、關(guān)注生活。也正因為如此,終身學(xué)習(xí)要體現(xiàn)價值而非經(jīng)濟(jì)利益的追逐,要營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而不是為了經(jīng)濟(jì)利益而人為創(chuàng)設(shè)環(huán)境,對終身學(xué)習(xí)要秉承發(fā)展的態(tài)度,體現(xiàn)公平公正,這有助于開拓研究視野,為學(xué)者和讀者提供新的研究途徑,拓展新疆域[2]。
總之,大衛(wèi)·N·阿斯平等作者所著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》,強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)視角探究終身學(xué)習(xí),是對終身學(xué)習(xí)議題的認(rèn)知拓展。該書無論從哲學(xué)研究視角還是內(nèi)容編排上都體現(xiàn)出其獨特的創(chuàng)新性。如上文所述,這部書的每一章節(jié)都由不同研究學(xué)者撰寫,每章都將各自作者對終身學(xué)習(xí)的感悟心得呈現(xiàn)給讀者。雖然每個人對終身學(xué)習(xí)的認(rèn)知不同,探討方法各異,但他們對終身學(xué)習(xí)有共識。他們都認(rèn)為,在世界發(fā)展大環(huán)境下,終身學(xué)習(xí)計劃的制定需要以社會發(fā)展環(huán)境為依據(jù),最終學(xué)習(xí)成果要經(jīng)得住實踐考驗,并能在學(xué)習(xí)過程中不斷積累、調(diào)整和完善。在學(xué)習(xí)過程中,要充分肯定人們對原有認(rèn)知的合理顛覆,特別是經(jīng)過實踐檢驗的新的認(rèn)知,這體現(xiàn)了人們在學(xué)習(xí)過程中的進(jìn)步。同時,《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》也為終身學(xué)習(xí)提供了多個發(fā)展模式的設(shè)想,對于我們研究終身學(xué)習(xí),有著重要的參考價值。
|參考文獻(xiàn)|
[1]豆瓣網(wǎng). 哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)(豆瓣)[EB/OL]. [2018-12-02]. https://book. douban. com/subject/27613253/.
[2] 戴維·阿斯平,朱迪思·查普曼,杜永新. 終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)思考[J]. 開放教育研究,2013(10).