河上肇與馬克思主義在中國的早期傳播

梁艷萍

[摘 要] 在時(shí)代激變的戰(zhàn)爭與革命大潮中，河上肇由一位主張人道主義的自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家，轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡抉R克思主義研究的先驅(qū)者、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，其對馬克思主義理論在日本及東亞的研究與傳播做出了重要貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在：從最初馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)與實(shí)踐，《社會(huì)主義評論》《唯物史觀研究》的撰述，到《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的翻譯、研究與解說。同時(shí)，河上肇是通過日本主渠道在中國早期傳播馬克思主義的第一人，言傳身教地培養(yǎng)和影響了一大批中國馬克思主義、共產(chǎn)主義的先行者。

[關(guān)鍵詞] 河上肇；早期傳播；馬克思主義；貧乏論

[中圖分類號] B27；A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2019）02-0022-09

河上肇被譽(yù)為日本最純粹的馬克思主義理論家，他在大學(xué)期間就對社會(huì)的不公深有感觸，對勞動(dòng)者的貧困境遇產(chǎn)生深度的同情。在接觸馬克思主義理論之后，河上肇的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，于是積極投身社會(huì)主義勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之中，參與日本共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，宣傳馬克思主義理論。他在歷史唯物論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究進(jìn)程中，不僅影響了日本的進(jìn)步學(xué)者、學(xué)子，也對中國馬克思主義的早期傳播產(chǎn)生了十分重要的影響。

一、河上肇其人

河上肇1879年出生于日本山口縣玖珂郡錦見村一個(gè)舊藩士之家，他自幼失怙，在祖母的撫育下長大成人。祖母的溺愛與寬容不僅沒有使他嬌弱自恃，反而更加激發(fā)了他對老弱病貧者的同情。在山口讀書期間，他12歲就寫下了《日本工業(yè)論》的文章，彰顯了一位少年愛國者的心胸。1898年進(jìn)入東京帝國大學(xué)法科大學(xué)政治科學(xué)習(xí)，學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)聽取了木下尚江、內(nèi)村鑒三的演講，接觸到了基督教的世界意識與人道意識，希望自己可以身體力行地去實(shí)現(xiàn)《登山寶訓(xùn)》中“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭”的訓(xùn)誡，為所有人脫離貧苦而奉獻(xiàn)自己。所以，當(dāng)作為大學(xué)生的河上肇目睹了從故鄉(xiāng)到東京貧富不均的社會(huì)狀況，愈益激發(fā)了他扶貧濟(jì)困的決心。他關(guān)注足尾銅山礦毒公害事件引發(fā)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在自己身無長物的時(shí)候當(dāng)場脫下衣服捐贈(zèng)給受困者。河上肇的熱情和真誠行為被當(dāng)時(shí)的《東京每日新聞》報(bào)道，說他是“急公好義的大學(xué)生”，因而在同學(xué)中轟動(dòng)一時(shí)。

河上肇不是簡單地關(guān)注貧困問題，而是通過對貧困問題的關(guān)注進(jìn)而“求道”，尋求解決貧困問題的“天下公器”。此時(shí)，馬克思主義理論傳入日本，向往社會(huì)公平、正義、平等、自由的河上肇逐漸傾向了馬克思主義與社會(huì)主義。

有“特別志向”的河上肇大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任東京帝國大學(xué)農(nóng)科大學(xué)講師，講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、農(nóng)政學(xué)等課程，并兼任學(xué)習(xí)院大學(xué)、專修學(xué)校、臺(tái)灣協(xié)會(huì)專門學(xué)校教師，為《讀賣新聞》“經(jīng)濟(jì)記事”撰稿，探討社會(huì)問題。1905年他辭去教職，進(jìn)入伊藤證信創(chuàng)辦的主張“無我愛”的宗教團(tuán)體“無我苑”，進(jìn)入之后發(fā)現(xiàn)“無我苑”與自己的理想相去甚遠(yuǎn)，不久脫出離去，正式擔(dān)任讀賣新聞社記者，以“千山萬水樓主人”的筆名連載刊發(fā)《社會(huì)主義評論》，該系列評論文章于1906年結(jié)集出版，是日本較早研究社會(huì)主義的著作，同年出版的還有他的早期著作《日本尊農(nóng)論》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》（上卷）。

1908年（明治四十一年）河上肇接受田島錦治的邀請，進(jìn)入京都帝國大學(xué)任教，開始了教學(xué)與研究生涯。1912年執(zhí)筆寫作經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》[1]，并翻譯了費(fèi)歇《資本與利潤的比率》等論著。1913-1915年前往英、法、德等歐洲國家留學(xué)，經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)。在歐洲期間，面對戰(zhàn)爭的風(fēng)云與死亡，河上肇寫下《回向祖國》系列隨筆，揭露帝國主義的戰(zhàn)爭，介紹了歐洲的戰(zhàn)況。1914年留學(xué)期間的河上肇被授予法學(xué)博士學(xué)位，次年回國后任京都大學(xué)教授。

1916年在《大阪每日新聞》連載《貧乏物語》[2]之后，河上肇對資本主義產(chǎn)業(yè)化所掩蓋的社會(huì)的階級分化與貧富不均等問題深入考慮，“為什么不停的勞作的人沒有幸福？”窮人要得到幸福，富人必須停止奢侈，倡導(dǎo)共同富裕的理念，給當(dāng)時(shí)日本社會(huì)帶來極大的沖擊。他注意到了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用馬克思的觀點(diǎn)分析社會(huì)問題。1919年他在個(gè)人創(chuàng)辦的《社會(huì)問題研究》雜志刊發(fā)研究馬克思主義與社會(huì)問題的論文，自此他由正統(tǒng)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1920年河上肇?fù)?dān)任京都大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部部長，對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)極為傾倒，發(fā)表了一些頗有影響的詮釋馬克思主義著述，翻譯了馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》及《工資、價(jià)格及利潤》《資本論》第1-4分冊等著作，詮釋馬克思主義的《社會(huì)問題管見》《關(guān)于社會(huì)組織與社會(huì)革命的若干考察》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》《唯物史觀研究》等著作，早期主要著作及譯文見表1。

1928年河上肇因《馬克思主義講座》的推薦文章而引發(fā)筆禍，不得不離開他熱愛的教學(xué)崗位，成為一個(gè)職業(yè)的馬克思主義者和革命家。他與大山郁夫一道創(chuàng)立了日本新勞農(nóng)黨，參與創(chuàng)建了日本共產(chǎn)黨，因?yàn)槭艿綄徟卸魂P(guān)押多年。長期的牢獄極大地?fù)p害了河上肇的健康，1946年因病衰亡。

二、河上肇研究與傳播馬克思主義的成就

河上肇是經(jīng)歷明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期的日本學(xué)人。當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，在脫離幕府的統(tǒng)治、大政奉還之后，在教育等方面“改造國民性”取得了一定的成就，資本主義加速發(fā)展，壟斷資本形成，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，工人、農(nóng)民、學(xué)生運(yùn)動(dòng)此起彼伏。河上肇作為“求道的戰(zhàn)士”上下求索，研究社會(huì)問題、歷史問題、政治問題，一步一步完成思想轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義研究與傳播的先驅(qū)者。

河上肇早期研究與傳播馬克思主義主要集中于以下三個(gè)方面的問題：貧乏（貧困）論、唯物史觀、經(jīng)濟(jì)理論。盡管在行進(jìn)中曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的問題，但他作為日本研究馬克思主義的先驅(qū)地位則是不可撼動(dòng)的。

1. 貧乏論研究。河上肇關(guān)于貧困問題研究早期集中在《貧乏物語》（以下簡稱《貧乏》）（見圖1）一書中，是“欲遵奉孔子之立場論富論貧”之作，就經(jīng)濟(jì)而論人生，論精神?！敦毞Α纷畛跤?916年9月至12月在大阪《朝日新聞》上連載，第二年3月印成單行本，一時(shí)洛陽紙貴，兩年間再版了30多次，創(chuàng)造了日本出版業(yè)的奇跡。

大內(nèi)兵衛(wèi)評價(jià)說：“《貧乏》可以認(rèn)為是日本人寫的最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?！盵3]他將問題直指社會(huì)勞動(dòng)階級的貧困化的事實(shí)。河上肇在文中揭示了在歐洲資本主義社會(huì)中隨著生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富的急劇增長，廣大勞動(dòng)者（工人、農(nóng)民）卻迅速地貧困化。當(dāng)時(shí)，河上肇分析這一存在事實(shí)時(shí)，認(rèn)為貧困化的原因在于資本家為了營利主要生產(chǎn)富者所需的奢侈品，而不是生產(chǎn)廣大群眾所需的消費(fèi)品。他認(rèn)為，根治貧困化的方法是：第一“廢止富人的奢侈”，第二“改正貧富懸殊”，第三“改造經(jīng)濟(jì)組織”。這里，河上肇所提及的消除貧困，不是改造社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度、屬性，而是抑制富者的奢侈生活，使企業(yè)家生產(chǎn)更多的消費(fèi)品以滿足普羅大眾的需要。同時(shí)，滿足普羅大眾的需要，不僅要生產(chǎn)消費(fèi)品，而且要重視農(nóng)業(yè)。

《貧乏》還談不上是馬克思主義屬性的著作，但它注意到經(jīng)濟(jì)對社會(huì)生活的影響，同情勞動(dòng)大眾，因而不僅是河上肇的成名作，也是他傾向馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的開始。之后河上肇立志運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析社會(huì)問題，“縱然赴湯蹈火也難以改變”對馬克思主義的信念。1920年楊山木將《貧乏》翻譯為《救貧叢談》，由商務(wù)印書館出版，成為中國較早關(guān)注貧困問題的論著。2018年是《貧乏》刊行100周年，京都的河上肇紀(jì)念會(huì)舉辦了紀(jì)念活動(dòng)與市民演講會(huì)，紀(jì)念這位日本歷史上為貧民發(fā)聲的學(xué)者、思想家。

2. 唯物史觀研究。唯物史觀是馬克思對人類社會(huì)科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)，河上肇發(fā)表了不少這方面的著述，是日本、中國傳播唯物史觀最有影響的學(xué)者之一。1904年（明治三十七年）河上肇在東京大學(xué)的《史學(xué)雜志》上發(fā)表了塞利格曼①教授的《歷史的經(jīng)濟(jì)的說明》，介紹美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞利格曼的經(jīng)濟(jì)學(xué)。塞利格曼是將馬克思的唯物史觀當(dāng)做一種經(jīng)濟(jì)史觀來進(jìn)行闡述的。河上肇從中了解了唯物史觀的基本知識，但并不了解馬克思的唯物史觀，更沒能深入研究唯物史觀與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。

1905年（明治三十八年）10至12月之間，河上肇以“千山萬水樓主人”的筆名，在《讀賣新聞》連續(xù)發(fā)表了36篇文章。那時(shí)日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，正以幸德秋水、撰利彥等人提出的非戰(zhàn)論為契機(jī)而得到傳播，河上肇的論述恰好順應(yīng)了這種形勢，倍受廣大讀者青睞。在《社會(huì)主義評論》中，河上肇對于幸德秋水等的唯物論社會(huì)主義、安部磯雄等的基督教社會(huì)主義與托爾斯泰、內(nèi)村鑒三的精神主義（唯心論）進(jìn)行解說和批判，闡述自己的現(xiàn)代社會(huì)觀、社會(huì)主義觀與歷史觀。

1919年（大正八年），他在個(gè)人創(chuàng)辦的《社會(huì)問題研究》上，發(fā)表了一些宣傳唯物史觀的文章，其中《馬克思的社會(huì)主義理論體系》影響較大。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》（見圖2），1920年由日本巖波書店出版。

1921年河上肇出版了《唯物史觀研究》（見圖3）。這本書是他傳播馬克思主義的里程碑，是他清算自己以前思想理論的代表作，主要包含了以下幾個(gè)方面：上篇《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中，出現(xiàn)了唯物史觀的公式和邏輯，即唯物史觀包含著所謂“生產(chǎn)”“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”的意義；唯物史觀與必然論；凸顯出了《共產(chǎn)黨宣言》的唯物史觀的應(yīng)用；顯現(xiàn)了“資本”問題的唯物史觀片段。下篇《唯物史觀要領(lǐng)》主要包括了“唯物史觀略解”“歷史唯物論與宿命論與個(gè)人的努力”“唯物史觀與因果律及精神生活”“唯物史觀與實(shí)際的理想主義”“唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義”（恩格斯）。此時(shí)的河上肇已經(jīng)從曾經(jīng)的迷惘中走出來，也從以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中分離出來，深入到馬克思主義理論的核心中進(jìn)行研究，完成了自身思想與人格的歷史蛻變。至此他不僅在學(xué)說上研究馬克思主義，更成為了一位堅(jiān)定的馬克思主義者。

3. 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。從某種意義上講，河上肇走上馬克思主義道路是從關(guān)心貧民大眾的社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)開始的，從研究《資本論》開始步入馬克思主義的殿堂。第一次世界大戰(zhàn)之后，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)越來越深，日本也在1918年爆發(fā)了33個(gè)縣將近千萬人參與的“米騷”——搶米風(fēng)潮。1920-1921年，日本社會(huì)矛盾日益加深，工人罷工運(yùn)動(dòng)激增。

回觀歷史面對現(xiàn)實(shí)，河上肇重新思考其經(jīng)世濟(jì)民以及歷史向何處去的問題。在《心的改造與物的改造》中，他表示未來他將從依靠道德的革命來改造社會(huì)走向依靠社會(huì)的強(qiáng)力的改造。在《社會(huì)問題研究》雜志上，陸續(xù)發(fā)表了馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》《工資、價(jià)格及利潤》的譯文（1921年）。在當(dāng)時(shí)的日本大學(xué)講壇，講授的是龐·巴維克、馬歇爾、穆勒等人的學(xué)說，另一方面馬克思的《資本論》也開始傳播。但是，日本經(jīng)濟(jì)學(xué)界權(quán)威小泉信三、福田德三等，對《資本論》發(fā)起了批判，河上肇、山川均、櫛田民藏等都進(jìn)行了反批判。1923年8月，河上肇將他多年來關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究整理成《資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說之史的發(fā)展》[4]，奠定了其馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的學(xué)術(shù)地位。從1924年起到1928年《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》（見圖4）出版的4年間，河上肇投身到《資本論》的深入鉆研中，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》由東京改造社出版，原本是他在京都帝國大學(xué)的講義?！半m說這是經(jīng)濟(jì)原論的講義……但它實(shí)質(zhì)上卻類似馬克思《資本論》的解說”[5]。在日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上具有重要的意義。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》全書共16章，從商品開始到金融資本結(jié)束，論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、商品交換、流通手段、價(jià)值形態(tài)、貨幣利潤、勞動(dòng)過程、剩余價(jià)值、資本主義再生產(chǎn)等一系列問題。該書在出版的次年就被陳豹隱（陳啟修）譯為漢語，由上海群樂書店出版，為馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與《資本論》的學(xué)習(xí)、研究與傳播開了先河。此后，河上肇出版了他的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論》和《第二貧乏物語》，繼續(xù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究與理論深化。

1928年，河上肇出版了《資本論入門》（見圖5），被認(rèn)為是世界上關(guān)于《資本論》第一卷解說得最好最詳盡的論著，是河上肇馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的巔峰著作，也是對其《馬克思主義資本論略解》的重要發(fā)展，該書成為河上肇公開出版的最后一本著作。

三、馬克思主義在中國早期傳播中河上肇的杰出貢獻(xiàn)

由于歷史、文化、地域等原因，馬克思主義在中國傳播的第一主渠道是日本，《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬克思主義的經(jīng)典第一種中譯本來自日文。在日本主渠道傳播中，河上肇的影響是巨大的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)二三十年代，從外國傳入到中國的國外社會(huì)科學(xué)著作374種，河上肇著作有8種，占居首位。他傳播馬克思主義的中文著述30多種，不愧為日本主渠道的第一人。

河上肇傳播馬克思主義的方式有三種。首先，教學(xué)。他在京都帝國大學(xué)執(zhí)教時(shí)，李希賢、張?jiān)聪椤⑼鯇W(xué)文、漆樹芬、史維煥、周佛海等中國留學(xué)生在課堂上直接受教。

漆樹芬（漆南薰，1892-1927）1925年考入京都帝國大學(xué)，在河上的影響與熏陶下，逐漸掌握了馬克思主義理論與學(xué)說。1924年回國后，曾在上海政法大學(xué)任教。漆樹芬在京都大學(xué)畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上，完成了他的專著《經(jīng)濟(jì)侵略下之中國》。漆樹芬在《著者序》和《讀者注意》中公開表達(dá)了自己的思想，明確該書是運(yùn)用馬克思的學(xué)理以解決中國經(jīng)濟(jì)問題，“因?yàn)槭澜缟铣笋R克思派，實(shí)無人將資本帝國主義的真象暴露于外?！?/p>

王學(xué)文（1895-1985）原名王守椿，又名王昂，江蘇徐州人。1921年考入京都帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部。1925年畢業(yè)后，入大學(xué)部當(dāng)研究生。1927年夏回國到武漢，在國民黨中央海外部任《海外周刊》編輯，不久加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，6月轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。長期從事文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，積極宣傳馬克思主義。

李希賢回國后，從事翻譯與教學(xué)。中華學(xué)藝社1926年編輯出版了《唯物史觀研究》，刊登了7篇有關(guān)唯物史觀的論文，他還翻譯了《馬克思和近時(shí)的批評家》。

周佛?；貒螅诤由险亟?jīng)濟(jì)學(xué)原論筆記的基礎(chǔ)上，編著了中國早期的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)論著《經(jīng)濟(jì)理論之基礎(chǔ)知識》，該書延宕7年之后于1930年出版。

1917年，周恩來來到日本，尋找救世濟(jì)民的道路。他讀到《貧乏》，深受影響，特報(bào)考京都帝國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系，追隨河上肇，尋求光明，因日語考試沒過關(guān)而抱恨。

其次，通信?！渡鐣?huì)組織與社會(huì)革命》（1924，見圖6）是河上肇的重要著作，指出了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必將到來的社會(huì)發(fā)展趨勢。這本書對郭沫若的影響巨大，他將其翻譯成中文，介紹給了中國人民。翻譯過程，也是他思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的過程。正如他自己說的，通過翻譯這本書，他的思想“分了質(zhì)，而且定型化了”“自此以后便成為了一個(gè)馬克思主義者”。在翻譯過程中，他寫信向河上肇請教，河上肇回信給與指導(dǎo)。

最后，河上肇對中國早期馬克思主義者的影響主要是他的著述?！敦毞Α贰督澜?jīng)濟(jì)思想史論》《唯物史觀研究》《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》《資本論入門》等出版了中文本，是我國早期馬克思主義傳播的重要啟蒙書，第一代中國共產(chǎn)黨人幾乎程度不一地受其影響。

李大釗在《我的馬克思主義觀》中把馬克思社會(huì)主義理論分成三個(gè)部分：“一為關(guān)于過去的理論；就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論。二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論。三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的，解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的運(yùn)命；然后更根據(jù)這個(gè)豫見，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段方法仍在最后的階級竟?fàn)?。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系。而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！盵6]李大釗的這段論述，就是直接引用河氏的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》一文的原話。李達(dá)、李漢俊、毛澤東、瞿秋白、魯迅等在他們的文章和回憶中都談到河上肇的影響。

2019年是河上肇先生誕辰140周年，在此之際，特撰此文，紀(jì)念這位偉大的馬克思主義研究與傳播先驅(qū)者。

[參考文獻(xiàn)]

[1]河上肇.経済學(xué)研究[M].東京：博文館，1912.

[2]河上肇.貧乏物語[M].東京：弘文堂， 1917.

[3]河上肇著，大內(nèi)兵衛(wèi)解題.貧乏物語[M].東京：巖波書店，1947.

[4]河上肇.資本主義経済學(xué)の史的発展[M].東京：弘文堂，1924.

[5]巖崎允胤.河上肇と唯物史観[J].北海道大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要，1963，（2）.

[6]李大釗.我的馬克思主義觀（上）[J].新青年，第六卷第五號，1919.

[責(zé)任編輯：朱苗苗]

Abstract： In the turbulent war and revolutionary times， He Shangzhao transformed from a liberal economist who advocated humanism to a pioneer of Japanese Marxist research， a firm practitioner of the communist movement， making great contribution to the Marxism spread in Japan and East Asia. This is mainly reflected in： the teaching and practice of the Marxist economic theory in early stage， the writing of Socialist Review， Research on Historical Materialism， and the translation， research and explanation of Capital and Critique of Political Economy. At the same time， He Shangzhao was the first person to spread the Marxism in China from the Japanese channel in the early days. He has cultivated and influenced a large number of pioneers of Chinese Marxism and communism.

Keywords： He Shangzhao； Early Spread； Marxism； Poor theory