坐而論道·死灰復(fù)燃

紀(jì)慶沖

歷史典故：坐而論道

追根溯源：《抱樸子·用刑》

昔魏世數(shù)議此事，諸碩儒達(dá)學(xué)，洽通殷理者，咸謂宜復(fù)肉刑，而意異者駁之，皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓，遠(yuǎn)人不能統(tǒng)至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當(dāng)望風(fēng)謂為酷虐，故且權(quán)停，以須四方之并耳。通人揚子云亦以為肉刑宜復(fù)也。但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。

【文本翻譯】

當(dāng)初魏代曾經(jīng)幾次討論這個問題，諸位大儒，精通學(xué)問、見識廣博、深明道理的人，全都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)肉刑，而意見不同，駁斥他們的人，全都于理不合。魏武帝曹操也認(rèn)為是這樣。只是因為二處邊陲沒有賓服，邊遠(yuǎn)的人不能領(lǐng)會深刻的道理，倉促間聽說中國這里砍斷人的肢體，割掉人的耳朵鼻子，略有耳聞就認(rèn)為是殘酷暴虐，因此暫時停一下，來等待四方的統(tǒng)一。學(xué)問通達(dá)的揚雄也認(rèn)為肉刑應(yīng)當(dāng)恢復(fù)。只是廢除它的時間已經(jīng)很長了，坐下來空說道理的人，不認(rèn)為它是急需的罷了。

坐而論道：原指坐著議論政事，后泛指空談大道理。指口頭說說，不見行動。

【名家運用】

沒有規(guī)矩不成方圓，竹枝咬定青山是為了生長，為了繁衍子孫后代；華佗“咬定”是為了百姓解除疾病的痛苦；馬克思“咬定”是為了人類解放運動；袁隆平“咬定”是為我國糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展打翻身仗，等等。關(guān)鍵是抓落實，人民群眾不但會聽其言，而且更會觀其行。要堅決避免夸夸其談、好高鶩遠(yuǎn)，如果不能夠腳踏實地地實干與執(zhí)行，最終都會是一紙空文而一錢不值。與其坐而論道，不如起而行之。

習(xí)近平總書記強調(diào)“咬定”抓落實，就是要真抓實干，實干可興邦，空談會誤國。盡管說得天花亂墜，如果沒有實際行動，那也只能是紙上談兵，空說空講。這種欺騙群眾的做法會更加貽害黨的事業(yè)，會造成更嚴(yán)重的作風(fēng)飄浮，人民群眾會更加不滿意。要發(fā)揚求真務(wù)實優(yōu)良作風(fēng)，樹立正確的政績觀。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民是我們黨全新的理念。就是要提倡領(lǐng)導(dǎo)者到基層去解決問題的作風(fēng)，而反對坐而論道的不良習(xí)氣。（光明時評《習(xí)近平“咬定”實干興邦立足啥？》）

【佳作運用示例】

由宋代城南書院發(fā)祥地、歷千年風(fēng)雨而不衰的湖湘學(xué)派重要教育基地第一師范，在民國初年，薈萃了楊昌濟、孔昭綬、徐特立、方維夏等一大批杰出的民主教育先驅(qū)，在他們的主持下，第一師范以開明的教育理念、務(wù)實的教育方法，為人才的成長營造了良好的發(fā)展空間。

初入一師的毛澤東，如饑似渴地學(xué)習(xí)著，他刻苦、頑強的學(xué)習(xí)精神，特別是凡事從不坐而論道，而是躬事實踐的實干作風(fēng)，贏得了楊昌濟、孔昭綬等老師的厚愛，學(xué)貫中西的楊昌濟更將他與蔡和森、蕭子升等幾位卓異不凡的學(xué)生一道，引為入室弟子，悉心教授，使毛澤東的思想、學(xué)識各方面都得以飛快成長。

歷史典故：死灰復(fù)燃

追根溯源：《史記·韓長儒列傳》

御史大夫韓安國者，梁成安人也。事梁孝王為中大夫。吳楚反時，孝王使安國為將，安國持重，以故吳不能過梁。吳楚已破，安國名由此顯。其后安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：“死灰獨不復(fù)然乎？”田甲曰：“然即溺之?！本訜o何，梁內(nèi)史缺，漢使使者拜安國為梁內(nèi)史，起徒中為二千石。田甲亡走。安國曰：“甲不就官，我滅而宗?！奔滓蛉馓恢x。安國笑曰：“可溺矣！公等足與治乎？”卒善遇之。

【文本翻譯】

御史大夫韓安國，是梁國成安縣人。事奉梁孝王，擔(dān)任中大夫。吳楚七國叛亂時，梁孝王派韓安國擔(dān)任將軍，韓安國穩(wěn)固防守，因此吳軍不能越過梁國的防線。吳楚叛亂平息，韓安國的名聲從此顯揚。后來韓安國因犯法被判罪，蒙縣的獄吏田甲侮辱韓安國。韓安國說：“死灰難道就不會復(fù)燃嗎？”田甲說：“要是再燃燒就撒一泡尿澆滅它?！边^了不久，梁國內(nèi)史的職位空缺，漢朝廷派使者任命韓安國為梁國內(nèi)史，由囚徒（直接）擔(dān)任二千石級的官員。田甲棄官逃跑了。韓安國說：“田甲不回來就任，我就要夷滅你的宗族?！碧锛妆忝撘侣缎厍叭ブx罪。韓安國笑著說：“你可以撒尿了！像你們這些人值得我懲辦嗎？”最后友好地對待他。

【名家運用】

后來當(dāng)了兵，吃飽了穿暖了，作家夢就愈做愈猖狂。1978年，我在黃縣站崗時，寫了一篇《媽媽的故事》。寫一個地主的女兒（媽媽）愛上了八路軍的武工隊長，離家出走，最后帶著隊伍殺回來，打死了自己當(dāng)漢奸的爹，但“文革”中“媽媽”卻因為家庭出身地主被斗而死。這篇小說寄給《解放軍文藝》，當(dāng)我天天盼著稿費來了買手表時，稿子卻被退了回來。后來又寫了一個話劇《離婚》，寫與“四人幫”斗爭的事，又寄給《解放軍文藝》。當(dāng)我盼望著稿費來了買塊手表時，稿子又被退了回來。

……

后來我調(diào)到保定，為了解決提干問題，當(dāng)了政治教員。因基礎(chǔ)太差，只好天天死背教科書，文學(xué)的事就暫時放下了。一年后，我把那幾本教材背熟溜了，上課不用拿講稿了，文學(xué)夢便死灰復(fù)燃。我寫了許多，專找那些地區(qū)級的小刊物投寄。終于，1981年秋天，我的小說《春夜雨霏霏》在保定市的《蓮池》發(fā)表了。（莫言《漫長的文學(xué)夢》）

【佳作運用示例】

跪拜禮本身就是我們傳統(tǒng)文化中不平等的禮節(jié)之一。雖然從新聞里來看，短期內(nèi)也許跪拜禮有著撼動人內(nèi)心的作用，但時間一長久卻容易變味，給本來就沒怎么有平等觀念的中國家庭增加了不平等因素，以至于走向封建禮節(jié)某種程度上的死灰復(fù)燃。而這，絕對是無助于父母、子女間坦誠相對的交流的。所以，如果真的想喚醒學(xué)生的感恩之心，最關(guān)鍵的還是努力創(chuàng)造雙方坦誠交流的機會。就別再去搞那陳舊得早已銹跡斑斑的跪拜禮啦！

（編輯：李躍）