關于西方職業(yè)角色轉變視角下課程內容改革的思考

摘 要：現(xiàn)今隨著人工智能等科技騰飛般高速前進，技術中要融入學術，確定理性的科學中要以人文主義浸潤，人文主義的浪漫感性要有理性時刻提醒。進一步梳理課程開發(fā)的過程是十分必要的。尤其是西方職業(yè)角色轉變導向課程發(fā)展的歷史，值得我們借鑒，有助于我們思考我國課程內容改革的價值和意義。

關鍵詞：職業(yè)角色轉變；技術；科學主義；人文主義；課程內容改革

在2014年2月的國務院常務會議上，李克強總理傳達了會議的重要精神，即是部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。會議提出：“引導一批普通大學轉變?yōu)閼眯痛髮W”；這被一些教育領域的專家學者奉為中國應用技術大學的時代悄然來臨的風向標。大學向應用技術的轉變意味著當前的教育體制改革正在進行中。最根本的改革應該是課程內容的改革。因此，進一步梳理課程內容設置的過程是十分必要的。尤其是西方職業(yè)角色導向課程發(fā)展的歷史，值得我們借鑒，有助于我們理解當代課程內容改革的價值和意義。

對于古代西方課程的功能來說，最明確的功能就是服務于人們的一些需要。反過來，人的需要也影響課程內容的設置。隨著人們職業(yè)角色的轉變，課程內容設置就有了不同的側重。在雅典雄辯的演說者才是參與城市事務管理的主力軍。因此，對于學校的課程內容來說，演講的方法和技巧以及清晰的思維邏輯是必不可少的，所以語法、修辭、辯證法、“三技”比較風靡；而斯巴達卻盛行著滿足武士所需的騎馬、投擲等課程。

一、 渴望施展政治抱負——智者學派帶來“三藝”

公元前5世紀左右，名為智者的職業(yè)在古希臘城邦雅典出現(xiàn)了。普羅泰戈拉是智者學派的創(chuàng)始人之一，他以教授的雄辯術、修辭和文法謀生。在一個民主城邦中，演講可以獲得名望和聲譽。為了贏得政治上的勝利，適應時代對辯論和演講的廣泛需求，智者“對語言的邏輯與修辭給予極大關注，對演講、雄辯中的許多具體問題進行了認真研究”。智者致力于辯證法、修辭學和文法課程研究。

二、 《理想國》里哲學王的“四藝”

柏拉圖出生于一個顯赫的家庭。他周游世界，先后跟畢達哥拉斯學派學習了科學，跟歐幾里德學習了數(shù)學，去埃及意大利等地求教了宗教。公元前386年，柏拉圖在雅典建立了學園。豐富的經驗和學識為柏拉圖設置“四藝”為課程內容奠定了堅實的學術基礎。在《理想國》中，柏拉圖高度重視課程內容塑造一個人的作用。他相信在一個人在他20到30歲期間，他需要學習高難度的科學理論，課程內容主要是算術、幾何、音樂理論和天文學。柏拉圖對這四門重要的課程內容作了深刻獨到的闡述。他指出，音樂教育應該是比例最大的，因為它可以使心靈達到和諧，使氣質得到調和。人們的抽象思維和判斷能力算術可以通過學習算術得到提高。學習幾何學的原因是排兵布陣都需要幾何知識。學生學習天文學可以掌握天體運作軌跡，探索宇宙的和諧與神奇。因此，他認為算術、幾何和天文學的價值在于激發(fā)人們思考和探索宇宙的未知奧秘。因此，柏拉圖把它們作為課程內容。

三、 提升演說家的綜合素質——“三科”和“四藝”的聯(lián)合

西塞羅是古羅馬歷史上最有影響的教育家之一，在《論雄辯家》中闡述了成為演說家必須具備的知識和素養(yǎng)。他表示文法和修辭作為雄辯術的基本課程內容，演說家應該具有廣泛的知識，尤其是在修辭和文法上。修辭素養(yǎng)要達到正確的表達、容易理解、優(yōu)美流暢。語言也要符合學科標準。同時也要舉止風雅瀟灑。在羅馬帝國后期，羅馬學校最受歡迎的課程內容便是語法和修辭學。文法學校主要是學習語法。它包括兩種藝術：正確的交流和正確的寫作。修辭學流派主要是學習修辭學和口才。在西塞羅的影響下昆體良也認為，一個合格的演說家必須有一個博大精深的知識底蘊。在這個思想的指導下，他設計了一個發(fā)展演說家的課程內容體系，包括文法、修辭、天文學、音樂等內容。他著重強調，文法是雄辯術的樹根，文法學校應該提供未來演說家需要的基本知識。昆體良還探討了音樂培養(yǎng)演說家的作用，即音樂的節(jié)奏韻律可以烘托演講的氣氛。對于幾何的功能，昆體良強調幾何可以鍛煉人的思維，啟發(fā)人的智力，而且兼具實用價值。在四世紀，學校課程內容已經系統(tǒng)為七藝。

四、 培養(yǎng)全面發(fā)展的人——文藝復興對七藝的分化

文藝復興運動發(fā)起于14世紀至17世紀的歐洲，它是一場倡導新文化的顛覆性運動，它把人權作為其思想復興的中心，反對神權中心，崇尚人性光輝，肯定人的價值與尊嚴。人文教育者重視人文課程內容。Vergerio是第一個闡述人本主義教育思想的學者。他對集昆體良20年演說教學經驗《雄辯術原理》做了注釋，使其在意大利很受歡迎。在專題論文《紳士風范和自由研究》中，他提出關于對年輕人實施博雅教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的構想，他認為通識教育是“一種符合自由人價值觀的教育，它使受教育者獲得美德和智慧，激發(fā)最高才能，使人們在身心上趨于高尚?！彼J為歷史、倫理和口才是最能體現(xiàn)人文精神的。弗吉里奧教育思想的實踐者維特利諾也主張實施以古典內容為核心的博雅教育。人文主義的興起，使中世紀“七藝”從神學附庸的地位成為一門人文學科?！捌咚嚒钡姆秶粩鄶U大，歷史和道德哲學的課程內容也增加進來。文法分為文法、文學與歷史；幾何學劃分成幾何和地理；天文學有了天文學和力學兩個分支。結果，“七藝”壯大成十一門學科。十一世紀至十二世紀，西歐吸收阿拉伯文化，了解古希臘、羅馬的文化。自十三世紀中高等教育興起以來，七大藝術完成了歷史賦予的使命，被大量專業(yè)學科整合或取代，發(fā)展成自己獨特的傳統(tǒng)。到了十七十八世紀，課程內容設置發(fā)展到了比較完整的水平?？梢哉f，在課程內容設置和選擇的發(fā)展史上，中世紀的七藝術起到了承上啟下過渡作用。

從智者學派建構的文法、修辭、辯證法到柏拉圖的算術、幾何、天文、音樂等課程內容，“七藝”的重要程度也有所不同的。首先，有“三藝”，后期“四藝”受到了關注。在文藝復興時期，“三藝”得到了加強。這“三藝”和“四藝”的區(qū)別不僅在于學科數(shù)量，而且在于它們所教授的課程內容的性質。文法、修辭學和辯證法以訓練人的思維為目的，即正確地認識和表達應遵循的原則。因此，這三個課程內容也可以稱為演講口才技能。而天文學、算術、幾何學和音樂的目標是探索現(xiàn)實世界中的事物。它們的功能是便于理解恒星、數(shù)字、空間、和聲音的規(guī)律與原理。因為四藝多涉及自然和技藝，也被稱為實踐技能。這也是劃分人文科學和自然科學有兩種不同的取向的課程內容。隨著時間流逝，我們將會看到這兩類課程之間的對立，以及這些學科之間的競爭，互相占據(jù)領先地位，所以我們有兩種教育：古典教育和實踐教育。

縱觀七藝術的誕生和發(fā)展史，我們可以清楚地看到，任何時代和社會，包括七藝的學校課程內容，時代與社會的變遷賜予它日新月異的變革，七種藝術在不同階段的變化已經滿足了不同需要。不同的時代和社會，它來源于其職業(yè)角色的選擇取向，以及它的實踐需求功能的價值。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，科學知識不斷增加，課程內容也逐漸分化。七藝消失的原因主要是不能概括新的知識體系，跟不上職業(yè)角色轉變的步伐?！捌咚嚒弊鳛闅W洲教育發(fā)展史上第一個比較完整、明確的課程內容體系，概括了古代歐洲關于自然、社會和人的基本知識，并以分科的形式保存了古代知識體系。近代以前，它統(tǒng)治了歐洲學校教育課程近兩千年，發(fā)展了西方課程。

五、 科學家的培養(yǎng)——百科全書式的知識體系

近代以來，隨著科學技術的萌芽和發(fā)展，職業(yè)角色功能的課程的功利色彩進一步加強，在《是什么知識最有價值》中，斯賓塞首先批判了忽視教育效用的傳統(tǒng)。他說：“就精神和身體而言，我們都是在實用之前尋找裝飾……被表揚的知識總是排在第一位，而促進個人福利的知識排在第二位”。為了詳細分析哪些課程對人生有價值，他根據(jù)其重要性對人類生活的主要活動進行了分類，并設想了相應的課程。課程是當代社會生活中最有用的課程。構成課程的主體往往是根據(jù)當今社會的主要問題來選擇的。尤其是職業(yè)角色轉變課程內容設置有著悠久的傳統(tǒng)和持久的影響，是課程為個人未來社會生活服務的最高價值追求。它鼓勵個體學習者適應社會生活，尤其是根據(jù)未來社會生活的需要獲取與生存和發(fā)展相關的知識和技能，在一定程度上反映了改變課程內容的社會性質。

六、 職業(yè)的大融合——科學主義與人文主義并存

進入20世紀后，人們逐漸認識到，科學主義教育本身所倡導的科學教育既不能保證人類將科學技術用于造福人類，也不能解決人與自然的矛盾和沖突。相反，人與人之間（倫理道德）、人與自然之間（生態(tài)平衡）、人與自己（心理疾?。┑拿芎蜎_突會加劇，使人類面臨困境，甚至生存危機。此時，人們認識到科學主義倡導的科學教育和人文主義弘揚的人文教育都只是殘缺教育的一半。他們只能培養(yǎng)半個人。只有把兩者結合起來，才能相互補充，實現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的教育目標。英國著名哲學家、教育家懷特海指出人文教育和技術教育都不可缺少不可偏廢。“沒有人文教育的技術教育是不完備的，而沒有技術教育就沒有人文教育，……教育應該培養(yǎng)學生成為博學多才和術精藝巧的人。”

七、 對我國課程改革之課程內容設置的思考

柯正認為課程改革就是重新選擇、分配和傳遞合法知識的過程。職業(yè)角色的轉變影響著課程內容的選擇與分配。日新月異的職業(yè)角色更替，人文知識和自然科學知識都在不同程度上豐富著增長著學生的素養(yǎng)。在內容設置方面，只有兩者的融合，才能構成正確的追求。在我國教育史上，這兩者思想很少交織在一起。在古代封建社會，籠罩始終的職業(yè)都是官吏，從以吏為師，都是官本位的思想，所以課程內容都是漸漸以四書五經為主，學習后可以考取功名，在朝堂做官。而市農工商都是低賤鄙陋的職業(yè)。所以我國學校教育的課程內容設置的背景都是在人文世界的環(huán)境下進行的。新中國成立以來，我國的課程內容發(fā)生了迅速的變化?；旧?，科技理性占主導地位。因為世界格局在科技的影響下發(fā)生巨變，“發(fā)射衛(wèi)星”“登月成功”“導彈研制”等世界競爭的背景下，需要大量的科學工作者，科學家，工業(yè)設計師等?！皩W好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“重真輕文”的思想，加上職業(yè)角色變革的催化，課程內容也是科技內容替代人文知識成為主流。但從人的全面發(fā)展與學生核心素質的培養(yǎng)的目的出發(fā)，在社會急劇變化和新的職業(yè)角色更替的背景下，課程內容的設置期待著人文與科學理念的完美融合。

參考文獻：

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作者簡介：

石巖，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學教育科學學院。