擊鼓放歌，唱一曲炎黃子孫的傳承之歌

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鼓是我國的傳統(tǒng)打擊樂器，在甲骨文字形中，“鼓”字的上方和兩側(cè)各有一只手，造字本義是眾人以掌擊之。遠(yuǎn)古時期，鼓被奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具。到了周代，鼓成為“八音之首”，人們把天上雷霆的轟鳴、春天萬物生長的韻律等都融入擊鼓之中，認(rèn)為鼓具有非凡的神力，雷聲般的鼓聲可以引來雨水滋潤農(nóng)作物生長。到后來，鼓的應(yīng)用更為廣泛，如每逢科舉狀元及第都敲鑼打鼓以示慶賀。

鼓文化內(nèi)涵博大精深，從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓發(fā)展到種類繁多的現(xiàn)代鼓，雄壯的鼓聲始終伴隨著人類繁衍，從遠(yuǎn)古的蠻荒一步步走向文明。

天地風(fēng)云變，鼓內(nèi)有乾坤

遠(yuǎn)古時期的通天神器

遠(yuǎn)古時期，鼓最早用于征戰(zhàn)。上古時代戰(zhàn)鼓皆由鱷魚皮制成，取鱷魚兇猛的習(xí)性以壯鼓聲。由于鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯且傳聲很遠(yuǎn)，頗能振奮人心，鼓舞斗志，所以很早就被華夏祖先作為軍隊助威之用。據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載，東海有一種外形像牛、聲音如雷的神獸叫“夔”，“黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下”，蚩尤聽到嚇得魂不附體，最終被黃帝擒獲斬殺。

廟堂祭祀必不可少

《詩經(jīng)·關(guān)雎》中有這樣一句：“窈窕淑女，鐘鼓樂之?！闭f的是年輕的小伙子擊鼓鳴鐘來追求心儀已久的美麗姑娘，可見鼓作為樂器在周代就開始了。

鼓還廣泛應(yīng)用于廟堂祭祀、寺院禮拜等各種儀典。辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫道：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！痹~中的“社鼓”指的是社日（古代祭祀土神的日子）祭神時鳴奏的鼓樂。如今北京天壇還藏有一面清代大鼓，鼓面直徑1.5米，高約2米，就是過去皇帝祭天時使用的。寺院作為宗教活動場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，大殿前常建有鐘鼓二樓，東鐘西鼓，禮拜時鐘鼓齊鳴，可凈化人們的心靈，讓人頓生慈悲之心。

晨鐘暮鼓無休時

袁枚的《十二月十五夜》中有云：“沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。”古時候許多城市都有鼓樓，作為報時工具的大鼓就被放置在鼓樓上，每晚定更（晚7時）擊鼓兩通，之后每更次擊鼓兩通，直到五更（晨5時）擊最后一次亮更鼓。北京鼓樓上有一面的大鼓，鼓面直徑1.5米，有“鼓王”之稱，每到夜間報更時分，鼓樓上低沉的鼓聲傳遍全城。

鼓聲一響，官必上堂

古代各級衙門門前必立有一面大鼓，供伸冤者擊打。相傳漢高祖劉邦登基后不久，其侄子倚仗權(quán)勢調(diào)戲京城少女蘇小娥，被一名打抱不平的男子刺死，男子卻被誣陷殘殺皇侄。蘇小娥和妹妹為救恩人，手持鼓鑼邊走邊敲，一路走到金鑾殿前高喊冤枉，鑼鼓聲驚擾了劉邦，劉邦得知事情經(jīng)過后明辨是非，替民伸冤，特下圣旨：“鼓聲一響，官必上堂。”以顯示其德政，擊鼓鳴冤之制就這樣流傳了下來。

做鼓如做人，匠心終如一

有人說，制作樂器是賦予器物以血肉，演奏音樂是賦予樂器以靈魂。只有知音識器者，才懂得挖掘樂器的潛在價值，他們是優(yōu)秀民族文化的傳承者和弘揚者，是一個時代重要的文化推手。

廣東開平金聲獅鼓：將對老手藝的愛融入骨血

廣東省開平市三埠區(qū)的新昌永富路是一條百年老街，這里曾是繁華地段，尤以獅和鼓的制作名揚海外。如今，百年老街上仍有一些獅鼓店被保存下來，1888年開業(yè)的金聲獅鼓店就是其中的杰出代表，店門招牌上用紅綢襯著的繁體黑底紅字“金聲”，見證了這家百年老店的滄桑歷史。

胡沃鎰是金聲獅鼓店的掌柜，他自幼喜歡中國傳統(tǒng)手工藝，7歲開始學(xué)習(xí)扎獅頭，并迅速成長為業(yè)內(nèi)有名的獅頭和鼓制作藝人。金聲獅鼓店制作龍、獅、鼓三大系列60多個品種的產(chǎn)品，不僅在江門地區(qū)赫赫有名，還出口到國外，深受美國、加拿大、新西蘭和中國香港、澳門醒獅隊的鐘愛。

金聲獅鼓制作工藝屬于南獅流派，技術(shù)代代相傳，學(xué)習(xí)每一道工序需要花費一至兩年時間，并且每掌握一道工序才能開始學(xué)習(xí)另一道工序，因此胡沃鎰足足學(xué)習(xí)了10年，直到1979年才掌握所有制鼓技藝，其制作的鼓不僅聲音洪亮、質(zhì)量過硬，而且款式新穎、工藝精美，可謂藝術(shù)精品。

金聲獅鼓制作工序復(fù)雜，首先是選料，皮以牛背、牛臀部位的為佳，木料則多用榕木，之后按照草圖刨好鼓模，用竹篾箍好，接著磨鼓身，開鼓口，固定鼓形，再根據(jù)獅鼓大小確定鼓膽數(shù)目，鼓無論大小所裝鼓膽皆為雙數(shù)，如尺六、尺八獅鼓裝8個鼓膽，中鼓裝6個或4個鼓膽，小鼓裝2個鼓膽，然后是拉鼓皮，即用鼓機固定周邊的洞（大鼓12個、小鼓8個），邊敲打邊扯皮，并用鐵棒邊磨邊收緊牛皮，直到繃緊整張皮、試音滿意為止，最后還要下釘、上色、批灰，粘上鼓紙或彩布，獅鼓才算制作完畢。金聲獅鼓外觀似桶，上窄下寬，聲音洪亮，是具有嶺南特色的民間藝術(shù)精品。

傳統(tǒng)技藝的傳承，并不是一味保持不變，而是跟著時代的變化有所創(chuàng)新，這也是胡沃鎰所追求的，他說：“以前的鼓桶材料選擇和制作都比較麻煩，實用性和外觀也不是很好，現(xiàn)在我們將鼓桶變成模塊化生產(chǎn)，既美觀又耐用?！毙聲r代，流傳百年的獅鼓技藝在胡沃鎰的努力下敲響了新的鼓點。

山西黎城縣劉氏老鼓：良心鑄造匠心

在山西流傳著“黎城老鼓，長子銅鑼”的民諺，當(dāng)?shù)氐膽騽『鸵魳繁硌荻忌俨涣藙⑹侠瞎牡纳碛啊?011年，劉氏老鼓制作技藝入選山西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

劉家做鼓始于1899年，當(dāng)時黎城縣有一個手藝精湛的木匠名叫劉旦，因為村里新建的龍王廟竣工后缺一面敬神用的大鼓，而黎城縣內(nèi)無人會制鼓，于是劉旦大膽承攬，他先回家設(shè)計好鼓的圖樣，又托在外地的兄長買來牛皮，來到順德府向有名的師傅學(xué)習(xí)熟皮手藝，學(xué)成之后經(jīng)過一段時間的琢磨，終于制作成一面大鼓，一時間劉旦聲名鵲起，黎城縣的戲班幾乎都用的是劉氏老鼓。從此，劉家開始了牛皮鼓的手工制作生涯，其制鼓技術(shù)代代相傳，成為當(dāng)?shù)匾豁梻鹘y(tǒng)的手工技藝。經(jīng)過幾代人的不懈努力和改進，劉氏老鼓制作技藝日臻成熟，以音域?qū)捄?、發(fā)音響亮、靈敏度強、經(jīng)久耐用、大方美觀以及音質(zhì)不受氣候變化而改變等特點，深受用戶的歡迎和贊揚，被譽為“鼓王”。

劉氏老鼓品種繁多，有說書鼓、老鼓、大鼓、挎鼓、書鼓等，且有些鼓有兩個不同音面，每個鼓面都能發(fā)出三種不同的音。最令人稱奇的是，即使鼓已破裂，只要裂口在6厘米以內(nèi)，其音色、音質(zhì)仍能保持不變。劉氏老鼓的制作工藝十分講究，分為制作鼓身、制作鼓皮、蒙鼓和調(diào)音、上漆等幾個步驟，第一步是用椿木制作鼓身，先依據(jù)鼓的尺寸大小，把椿樹木料做成弧形，再把這些弧形的木料用膠粘在一起;第二步是做鼓皮，依據(jù)鼓面大小裁剪牛皮;第三步是蒙鼓和調(diào)音，把鼓皮蒙在鼓身上用力拉牛皮，接著敲擊鼓面調(diào)節(jié)鼓音，再把鼓皮用庖丁固定在鼓身上;最后上漆，這樣鼓就做好了。

“祖上傳下來的手藝，說什么都不能變味，做鼓也是做良心。”劉氏老鼓第四代傳承人劉建軍說道。從16歲開始，他始終堅持幾輩人流傳下來的手工做鼓方法，親自熟皮、熬膠、鋸木料、刨鼓幫，每個環(huán)節(jié)都一絲不茍。劉建軍不愿意為追求利益放棄原有的堅持，也不愿意因收入微薄而放棄家傳的手藝，他立志緊隨時代的步伐，將鼓的樣式推陳出新，讓劉氏老鼓鏗鏘不絕，成為一串流淌在歲月里的永恒音符。

鼓聲陣陣，歌舞升平

鼓和舞總有著不解之緣，無論是古代還是現(xiàn)代的舞蹈當(dāng)中，鼓都有著不可或缺的地位。在古代，鼓舞不僅僅是一種舞蹈形式，還給人以團結(jié)奮進的精神力量。

蘭州太平鼓：太平人打太平鼓

蘭州太平鼓是一種具有濃郁西北風(fēng)情的漢族鼓舞，主要流傳于甘肅蘭州、酒泉等地，因其含有慶賀太平的美好寓意，是當(dāng)?shù)厝嗣褡钕矏鄣谋硌菪问街弧?/p>

相傳明朝初年，北元勢力在明軍攻克蘭州后依舊強大，后來北元大將王保保占領(lǐng)了蘭州，明朝大將徐達(dá)奉朱元璋之命西征攻取蘭州卻久攻不克，在走訪民間之時，看到蘭州當(dāng)?shù)匕傩沼脕硖羲乃埃纱双@得靈感，制作出三尺長鼓。當(dāng)時，徐達(dá)讓士兵們將兵器藏在長鼓中，然后喬裝打扮成一支社火隊混入城中，從而一舉奪取城門，并攻占了當(dāng)時以王保保命名的王保保城。當(dāng)?shù)匕傩諝g欣鼓舞，稱贊此鼓為“太平鼓”，太平鼓由此名聲大噪。

蘭州太平鼓獨具特色，它的外形與其他鼓不同，以圓柱體為基本造型，體積碩大，且鼓手不用鼓槌敲鼓，而是用麻擰成鼓條（或稱鼓鞭）擂打鼓面。

每逢大小慶典活動，蘭州太平鼓表演都會在活動高潮登場，那鏗鏘有力的鼓點顯示了黃河之濱人民的英雄氣魄，具有濃厚的西北特色和藝術(shù)魄力。在表演中，蘭州太平鼓既是樂器，也是一種道具，鼓手邊敲邊舞，表演形式有單人打、雙人打和集體打多種。表演時，太平鼓鼓手左手扣環(huán)駕馭鼓身，右手持麻線鼓條擂其鼓面，鼓聲低沉而渾厚，節(jié)奏時緩時驟。太平鼓的打法也十分豐富，躍、翻、騎、閃、展、騰、挪，多樣的技法展現(xiàn)出人鼓合一的境界，鼓手個個動作瀟灑矯健，引來陣陣熱烈的掌聲和歡呼聲。

臨汾威風(fēng)鑼鼓：威風(fēng)凜凜的高原鼓舞

山西臨汾古為堯都，世稱“平陽”，是中華民族五千年燦爛文化的發(fā)祥地之一。傳說上古時代堯?qū)蓚€女兒娥皇、女英許配給舜作妻子，二女以萬安村為婆家，羊獬村為娘家，每年農(nóng)歷四月初八，娥皇、女英回娘家時，萬安村群眾便敲鑼打鼓為其送行，回來時羊獬村群眾則敲鑼打鼓將其送回，以示威風(fēng)，也是從那時起就有了威風(fēng)鑼鼓。后經(jīng)幾千年世代相傳，如今的威風(fēng)鑼鼓依舊鏗鏘有力、威風(fēng)凜凜。

在臨汾，較大的村子都有鑼鼓隊，而鑼鼓隊人數(shù)往往多達(dá)百人以上，演奏起來氣勢宏大，姿態(tài)健美，鑼鼓聲震耳欲聾。威風(fēng)鑼鼓作為民間鑼鼓藝術(shù)的品類之一，在臨汾不僅有著悠遠(yuǎn)的歷史淵源，更有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

威風(fēng)鑼鼓的表演形式主要有兩種：一種是挎鼓表演，由鼓手挎一面圓形大鼓進行表演;另一種是架子鼓，鼓比較大，被支放在架子上，表演時隊形變化較少。威風(fēng)鑼鼓表演者身姿矯健、神采飛揚，處處體現(xiàn)出生活在黃土高原上的北方漢子豪爽奔放的性格。威風(fēng)鑼鼓常見的表演曲目有《七牌子》《牛腰子》《亂如麻》《風(fēng)攪雪》《銀紐絲》《倒垂簾》等。

鳳陽花鼓：朱元璋留下的“東方芭蕾”

鳳陽是明朝開國皇帝朱元璋的故鄉(xiāng)，鳳陽花鼓與花鼓燈、花鼓戲并稱“鳳陽三花”。

關(guān)于鳳陽花鼓的起源還有這樣一個故事：朱元璋建立明朝后，徙江南巨戶到鳳陽府，由于鳳陽府地區(qū)人口激增，災(zāi)荒不斷，這些遷徙來的江南巨戶一心想回到江南，但朱元璋嚴(yán)禁其離開鳳陽府，所以他們便想出以打花鼓唱曲假扮賣藝的方式悄悄離開。

鳳陽花鼓最初的表現(xiàn)形式是由姑嫂二人一人擊鼓一人敲鑼，口唱小調(diào)，花鼓小鑼作為伴奏樂器穿插其中，演唱的曲目多為當(dāng)時的時興小調(diào)，著名的有《鳳陽歌》《鮮花調(diào)》《王三姐趕集》《孟姜女》等。20世紀(jì)50年代初，文藝工作者對鳳陽花鼓加以改革，增加了一些新的表現(xiàn)手法，剔除了小鑼，專用小鼓伴奏演唱?；ü男∏闪岘?，鼓面直徑10厘米左右，鼓條為兩根50厘米長的細(xì)竹根，表演者一手執(zhí)鼓，另一只手執(zhí)鼓條敲擊鼓面，“雙條鼓”由此得名。

安塞腰鼓：天下第一鼓

安塞腰鼓是陜西省傳統(tǒng)民俗舞蹈，表演可由幾人或上千人一同進行，氣勢磅礴，極具表現(xiàn)力，被人們稱為“天下第一鼓”。

安塞腰鼓有著悠久的歷史，早在秦漢時期，腰鼓就被駐防將士視為同刀槍、弓箭一樣的裝備，遇到敵人突襲時，可擊鼓預(yù)警;兩軍對陣交鋒時，可擊鼓助威;征戰(zhàn)取得勝利時，可擊鼓慶賀。隨著時間的推移，腰鼓舞從軍事用途逐漸發(fā)展成為民眾祈求神靈、慶賀豐收、歡度春節(jié)時的一種民俗舞蹈。在抗戰(zhàn)時期，安塞腰鼓又被稱為“勝利腰鼓”，革命根據(jù)地的人民群眾在歡慶勝利、歡迎工農(nóng)紅軍時便會跳起氣勢磅礴的安塞腰鼓舞。在1990年北京亞運會上，安塞腰鼓的表演成為開幕式上的一大亮點，至今為人稱道。在為紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年舉辦的“為人民放歌”大型文藝晚會上，安塞腰鼓舞作為開場節(jié)目，意義非同尋常?？梢哉f，安塞腰鼓見證了中國的時代變遷。

安塞腰鼓表演者一般為男性，表演形式分兩種：一種為路鼓，即邊走邊打;另一種為地鼓，在廣場、舞臺及指定地點表演。鼓手多頭戴羊毛巾，腰系紅綢帶，鼓系腰間，兩手執(zhí)槌，在大鼓、大鑼、銅鐃及嗩吶的伴奏下，鼓手邊跳邊敲，生龍活虎。安塞腰鼓是黃河文化的組成部分，是陜北漢子頂天立地、豪放不羈的體現(xiàn)，極具民族風(fēng)格和地域特色。

鼓作為中國傳統(tǒng)民族樂器，長期扎根民間，具有深厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎(chǔ)，傳承著昂揚奮進的文化精神。時至今日，每逢重大節(jié)日或喜事慶典時，振奮人心的鼓樂都必不可少，顯現(xiàn)出鼓樂獨特且頑強的藝術(shù)生命力，經(jīng)過一代代藝術(shù)家上百年的錘煉，鼓文化早已成為民間音樂文化的重要財富。