寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、問(wèn)題與應(yīng)對(duì)策略

楊佳慧 邱 銳 張海英 陳凱霞 王歧遠(yuǎn)

（大連民族大學(xué) 遼寧大連 116600）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們寶貴的財(cái)富，是一代又一代中國(guó)人流傳下來(lái)的，所以具有重要的傳承意義。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民間文化，是我們?nèi)祟惞餐氖姑?。近年?lái)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲越來(lái)越高，但要真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承，還需要很長(zhǎng)的路要走。

1 早期寧夏的文化積淀舉例及影響

早期的俑。俑是古代墓葬藝術(shù)的一個(gè)類型，它真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人物階層的生活、衣著等等，是反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要材料。在古代十六國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，寧夏是當(dāng)時(shí)人們主要的活動(dòng)區(qū)域。由于少數(shù)民族與漢族文化的交融，所以這個(gè)時(shí)期的“俑”集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化背景。

寺廟雕塑。我國(guó)的寺廟雕塑起源很早，早在東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始修建寺廟。寧夏的寺廟雕塑有大量的遺存，其中寧夏隆德縣楊氏家族的雕塑藝術(shù)世家，就是雕塑藝術(shù)傳承的一個(gè)典型。

口弦樂(lè)器。它不僅是中國(guó)獨(dú)有的，在其他國(guó)家也有這一類樂(lè)器，在國(guó)際上它被稱為“顎之豎琴”。我國(guó)的“口弦”樂(lè)器比較出名的是在六盤山區(qū)和寧夏山區(qū)農(nóng)村的“口弦”，當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)慣稱“口弦”為“口噙子”，這種樂(lè)器流傳于民間，在盛行期間幾乎所有的寧夏姑娘和老人都會(huì)彈奏。寧夏“口弦”得到發(fā)展后，由于美妙的音色、精美的工藝、濃郁的中國(guó)民族特色而享譽(yù)海外，深受各國(guó)音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)政府和民間力量的努力，“口弦”在其制作、保護(hù)、演奏等方面有了很大的進(jìn)步。

寧夏的非物質(zhì)遺產(chǎn)有很多，并且它們有其獨(dú)特的文化特征。“口弦”在寧夏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要位置，是寧夏的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。“口弦”代表著一種社會(huì)意識(shí)、傳統(tǒng)藝術(shù)和民族審美觀念。

2 寧夏“口弦”保護(hù)現(xiàn)狀與問(wèn)題

2.1 保護(hù)現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度越來(lái)越大，而寧夏對(duì)“口弦”的發(fā)展保護(hù)也在進(jìn)行之中。在寧夏群眾文化主管部門的支持下，“口弦”的保護(hù)開(kāi)發(fā)已經(jīng)列入工作之中。由于傳統(tǒng)“口弦”的自身缺陷，比如說(shuō)制作粗陋、音量太小等等這種情況，所以在 2000年時(shí)，國(guó)家文化部把“寧夏回族口弦保護(hù)開(kāi)發(fā)”列入科技司的課題之中，而寧夏對(duì)“口弦”的發(fā)展，也專門成立了研究小組。從2003年開(kāi)始，對(duì)“口弦”文化的保護(hù)就正式開(kāi)始了，而在2006年，寧夏回族樂(lè)器成功申報(bào)了國(guó)家級(jí)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。隨著時(shí)間的推移，對(duì)“口弦”的發(fā)展一直在不斷進(jìn)行。

2.2 “口弦”發(fā)展問(wèn)題

由于社會(huì)發(fā)展比較迅速，人們很少能夠靜下心來(lái)去傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)。學(xué)習(xí)困難、枯燥乏味、沒(méi)有名譽(yù)、薪酬低等這些原因，都是人們不愿觸碰傳承“口弦”的原因。傳統(tǒng)樂(lè)器不是主流樂(lè)器，所以現(xiàn)代人在接觸時(shí)，總會(huì)覺(jué)得離我們很遙遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難免產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)習(xí)樂(lè)器，尤其是傳統(tǒng)樂(lè)器，不會(huì)得到太大的經(jīng)濟(jì)效益，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很少有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，那么這就需要家庭經(jīng)濟(jì)的支撐，這樣的情況導(dǎo)致一些家長(zhǎng)不愿意讓孩子接觸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本身是一種比較艱難的事情，而且沒(méi)有什么成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度一直在加大，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展卻沒(méi)有很好的案例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果一直沒(méi)有取得大的效果。

3 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”的保護(hù)發(fā)展策略

3.1 保護(hù)精神文化內(nèi)核

由于社會(huì)的迅速發(fā)展，人們追求的多樣性，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)很難留住其傳統(tǒng)精神、其內(nèi)核精神。要學(xué)會(huì)排除外界干擾，按照“口弦”發(fā)展本身的軌跡來(lái)發(fā)展。要保持文化的精神內(nèi)核穩(wěn)定性。精神文化內(nèi)核就是傳統(tǒng)文化的“根”，沒(méi)有了“根”在發(fā)展過(guò)程中，就會(huì)失去原有的精髓，在創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，很容易就偏離了方向。

3.2 在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展

畢竟社會(huì)時(shí)代背景不同，所以要想傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代人所接受，那么就要在傳承中學(xué)會(huì)創(chuàng)新。創(chuàng)新才能容易地被現(xiàn)代人接受，這樣在發(fā)展的時(shí)候就會(huì)阻力變小。對(duì)于傳統(tǒng)的“口弦”曲目，可以進(jìn)行改編，在保留最核心部分的同時(shí)加入一些流行元素，使“口弦”曲目也能進(jìn)入主流的音樂(lè)之中。也可以創(chuàng)新表演形式，“口弦”樂(lè)隊(duì)要編一些能夠上臺(tái)表演的曲目，這樣在接受外界邀請(qǐng)時(shí)，能夠以其表演形式多樣性吸引人們的目光。比如前幾年在春晚上歌手譚維維與秦腔傳承人表演的《華陰老腔一聲喊》，可謂是將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代搖滾完美結(jié)合的典范，正是有了創(chuàng)新，所以才能夠得到大眾的認(rèn)可，這樣大眾的接受度也會(huì)提高。所以一定要緊跟時(shí)代發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”注入新的活力。

3.3 將“口弦”納入教育體系中

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系中，并不是在給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，而是在為學(xué)生提供多種可能，讓學(xué)生能夠接觸到國(guó)家的傳統(tǒng)文化，這樣更容易傳承傳統(tǒng)文化。可以先試行一段時(shí)間，觀察學(xué)生的接受度，與此同時(shí)，也可以將更多的傳統(tǒng)文化納入教育體系中?！翱谙摇闭n程不用納入考核之中，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，最主要的目的還是讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化。納入教育體系中，了解到的人就會(huì)變多，所以在尋找傳承人的時(shí)候也減小了阻力，畢竟沒(méi)有傳承人，“口弦”藝術(shù)很難發(fā)展下去，甚至?xí)呦蚰┞?。其?shí)不僅是“口弦”，其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以考慮“進(jìn)校園”，政府和相關(guān)部門可以通過(guò)投票選舉，來(lái)選出認(rèn)可度較高的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，然后把得票率高的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化納入學(xué)生課堂之中。

4 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展并不能一蹴而就，需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能夠取得成果，所以需要政府與民間力量共同努力?！翱谙摇钡陌l(fā)展需要一代又一代的人用耐心與熱愛(ài)、責(zé)任與奉獻(xiàn)來(lái)傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信。